ولو شاء ربک

فصل
فإن قيل فقد قال تعالى لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ ثم قال وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا

                         فقه‌ القرآن ج : 1 ص : 345
تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فأي إكراه أعظم من أن يؤمر بالقتال حتى يسلم. قلنا لكل واحد من الآيتين وجها حسنا و معنى لا يناقض معنى الآخر فإن معنى قوله لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ أي لم يجز الله أمر الإيمان على القسر و الإجبار و لكن على التمكن و الاختيار و نحوه قوله تعالى وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ و هذه المشية أيضا مشية القسر و الإلجاء و حرف الاستفهام إنما أورده إعلاما بأن الإكراه ممكن و إنما الشأن في المكره من هو و ما هو إلا هو تعالى وحده لأنه هو القادر على أن يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده إلى الإيمان. و أما قوله وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ أي شرك و يكون الدين لله خالصا أمر تعالى لعزة الإسلام بإذلال أهل الكفر حتى تجري الشريعة على ما يرضاها الله ظاهرة و أفعال الجوارح لا مدخل لها في أن تكون من حدود الدين و الإيمان و إنما هي رتبة و حلية للمؤمن المتدين على أن الكفار لا يرضون رأسا برأس فإنهم لما عجزوا عن الغلبة بالحجة طلبوا بوار الإسلام و المسلمين بالقهر و الغلبة بالقوة فأمر الله بمجاهدتهم ليذعنوا للإسلام فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ و المعنى إن امتنعوا من الكفر و انقادوا فلا قتل إلا على الكافرين المقيمين على الكفر. و سمي القتل عدوانا مجازا من حيث كان عقوبة على العدوان و الظلم و سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة أي إن تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين فيسلط عليكم من يعدو عليكم و قال في موضع آخر إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ.

                         فقه ‌القرآن ج : 1 ص : 346
و شرائط الذمة خمسة قبول الجزية و أن لا يتظاهروا بأكل لحم الخنزير و شرب الخمر و نكاح الزناء و نكاح المحرمات فإن خالفوا شيئا من ذلك خرجوا من الذمة قال تعالى وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ أي فقاتلوهم فوضع المظهر موضع المضمر إشعارا بأنهم إذا نكثوا فهم ذوو الرئاسة في الكفر. و في الآية دلالة على أن الذمي إذا أظهر الطعن في الإسلام فإنه يجب قتله لأن عهده معقود على أن لا يطعن في الإسلام فإذا طعن فقد نقض عهده. و من وجبت عليه الدية فأسلم قبل أن يعطيها سقطت منه قال تعالى فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ.


تفسيرالعياشي     2     137    (10) من سورة يونس .....  ص : 119
ذروا الناس فإن الناس أخذوا من الناس، و إنكم أخذتم من رسول الله و علي و لا سواء، إني سمعت أبي ع و هو يقول إن الله إذا كتب إلى عبد أن يدخل في هذا الأمر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره

وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعا

قال الله لنبيه ص وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ يعني لو شاء الله أن يجبر الناس كلهم على الإيمان لفعل.

     فقه ‌القرآن للراوندی