Los imamitas y los shafi'ies dicen que la propiedad libre de deuda no es una condición en sí, de aquí que un deudor esté sujeto al zakat incluso si la deuda cubre su propiedad enteramente igualando el nisab. Sin embargo los imamitas dicen que si uno pide prestado algo por lo cual se debe pagar el zakat, en una cantidad que iguala el nisab, y lo retiene en su poder durante un año, el que toma prestado deberá pagar el zakat de ello.
De acuerdo a los hanbalíes, la deuda impide la responsabilidad del zakat. De aquí que un deudor que posee propiedades debe primero pagar sus deudas y pagará el zakat si el remanente llega al nisab límite, sino no.
Los malikíes son de la opinión que la deuda impide el pago del zakat en oro y plata, pero no del grano, bienes o minerales. Por ello un deudor que posee oro y plata en la cantidad de nisab se supone hará frente a la deuda, y el zakat no será obligatorio para él. Pero si el deudor posee otras cosas, diferentes al oro y la plata en la cantidad de nisab, está sujeto a pagar el zakat.
Los hanafíes señalan que si la deuda es una obligación contraída con Dios tal como la obligación del Haŷŷ (peregrinación), y kaffarah (expiación), y ninguna persona tiene nada que reclamarle, tal deuda no le impide de su responsabilidad con el pago del zakat. Pero si la deuda es a personas o a Dios [por una promesa], cuando existe tal reclamación, del cual el pago se demanda a través del imam —o la persona que arbitre el caso— tal deuda impide su responsabilidad con el zakat de todas sus propiedades excepto cosecha del campo y frutos.
Todas las escuelas están de acuerdo que adornos, alhajas, vivienda, ropa, artículos del hogar, monturas, armas y otras cosas de uso personal como instrumentos o herramientas, y libros, no están sujetos al zakat.
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Revista Al-Tauwid Vol.X, Nº 1.
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