السلفیة

السلف لغة، تعنی التقدم الزمنی «فکل زمن من الأزمان سالف بالنسبة الى الأزمنة الآتیة فی أعقابه و خلف بالنسبة الى الأزمنة التی سبقته و مرت من قبله». لکن الاختلاف ظهر فی تحدید مفهومه الاصطلاحی و ربط ذلک بفترة زمنیة محددة أطلق علیها اسم «السلف».
و المعنى الاصطلاحی المستقر لهذه الکلمة کما ذهب إلیه البوطی: «هو القرون الثلاث الأولى من عمر هذه الأمة الإسلامیة». و ذهب غیره الى «اتفاق رأی العلماء بأن السلف یراد بهم الصحابة رضی الله عنهم و التابعون علیهم رحمة الله، و تابعوا التابعین رحمهم الله».و قیل ما قبل الخمسمائة .(1)
و عند الفقهاء: السلف: من ابی حنیفة الى محمد بن الحسن و الخلف:من محمد بن الحسن الى شمس الائمة الحلوائی و المتأخرون: من الحلوائی الى حافظ الدین البخاری هکذا ذکره صاحب (الخیالات اللطیفة) فى الهامش‌.(2)
و المراد بمذهب السلف فیقول احمد بن حجر: ما کان علیه الصحابة رضوان الله علیهم و ما کان علیه أعیان التابعین لهم بإحسان و ما کان علیه أتباعهم.
و علی علیه السلام کان افضل الصحابة فمن یرید اتباع سیرة السلف‌ حقیقتا یجب علیه اتباع افضل الصحابة و اعلمهم.
أنظر ما یقوله ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه لنهج البلاغة عن الإمام علی علیه السلام: «ما أقول فی رجل تعزى إلیه کل فضیلة، و تنتهی إلیه کل فرقة، و تتجاذبه کل طائفة ... فإن المعتزلة- الذین هم أهل التوحید و العدل و أرباب النظر، و منهم تعلم الناس هذا الفن- تلامذته و أصحابه ... و أما الأشعریة فینتهون بأخرة الى علی بن أبی طالب ... و أما الإمامیة و الزیدیة فانتماؤهم إلیه ظاهر ... و من العلوم علم الفقه، و هو علیه السلام أصله و أساسه. و کل فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه و مستفید من فقهه، «و أبو حنیفة و مالک و الشافعی و ابن حنبل» هؤلاء الفقهاء الأربعة. و اما فقه الشیعة فرجوعه إلیه ظاهر ... و من العلوم علم تفسیر القرآن، و عنه أخذ ... و من العلوم علم الطریقة و الحقیقة و أحوال التصوف، و قد عرفت أن أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام إلیه ینتهون، و عنده یقفون، و قد صرح بذلک الشبلی و الجنید و سری، و أبو یزید البسطامی، و أبو محفوظ معروف الکرخی و غیرهم.(3)
اما فی قرون المعاصرة یطلق السلفیة علی الحشویة الحنبلیة! انهم تمام سعیهم الاعتماد على أقوال ابن تیمیة و آرائه مکان الاعتماد على الکتاب و السنّة و سیرة السلف الصالح‌ فکیف یمکن اطلاق السلفیة علیهم!؟
وکیف یجوز قبول ما جاء فی تعریف الدکتور السلفی المعاصر علی عبد الحلیم محمود حول مذهب السلف و ان مصداقه «الأئمة الأربعة و السفیانیین و اللیث بن سعد و ابن المبارک و النخعی و البخاری و مسلم و سائر أصحاب السنن» ... و المحقق و المطلع المقتصد على آثار هؤلاء و سیرهم فی کتب التاریخ یجد بینهم من الاختلاف أکثر من عدد اللغات فی القارة الهندیة الیوم!.
و قد کان یهون الاختلاف لو لم یکفر بعضهم بعضا و یعتبر ذلک دینا له و أصلا من أصوله. فالإمام أبو حنیفة فی نظر الإمام أحمد بن حنبل مرجئی، و المرجئی ضال منحرف. و قد کفرته باقی الفرق، و هو یقول بخلق القرآن، و علیه فقد لزمه الکفر لأن کل من قال بخلق القرآن فهو جهمی و کل جهمی فی نظر الحنابلة و إمامهم کافر. و هذه مسألة متعلقة بالعقائد و أصول الدین و لیست من الفروع حتى یقال لا یضر الاختلاف فیها. (4)
أما أصحاب الحدیث و جامعی السنن فحدث و لا حرج، فمذاهبهم الأصولیة و الاعتقادیة بعدد الأحادیث التی رووها و دونوها فی کتبهم؛ ففیهم المنزهة، و فیهم المشبهة المعتدلین، و المشبهة الغلاة، و فیهم المجسمة المعتدلین و الغلاة، و فیهم الجبریة و القدریة، و المرجئة بکل فرقهم و الخوارج و...
هذا الخلیط العجیب من الأفکار و المعتقدات المتناقضة و المتضاربة یسمیه الدکتور السلفی «مذهب السلف». و اذا کان کذلک فکل الفرق و المذاهب و الملل و النحل الیوم، و فی الماضی سلفیون و أتباع للسلف. و إذن لا حاجة لفرقة تدعی الیوم لنفسها أنها هی الوحیدة التی تمثل نهج السلف، و أن غیرها قد استقى تعالیمه من الیهود و النصارى و المجوس و من الغرب و الشرق؟!(5)
و اذا رجعنا الى المذهب الأصولی و العقائدی لابن تیمیة، محیی و باعث مذهب السلف فی القرن السابع الهجری، کما ذکر الشیخ محمد أبو زهرة فی تعریفه، نجد أن الرجل- أی ابن تیمیة- قد اشتهر بالتشبیه و التجسیم و کان یذهب مذاهب الحشویة فی العقائد. و قد قام بمجهود جبار فی الدفاع عن هذه العقائد و الانتصار لها.
ان القارئ و المطلع على ما یکتبه رجالات السلفیة المعاصرون من کتب، فی الأصول و الفروع، و ما ینشرونه من کتب التراث التی تدعم مذهبهم، و ما یدعون إلیه صباح مساء، سیجد بأن الدعوة «الحشویة الحنبلیة» قد قامت من رقادها الطویل تنفض عنها غبار الزمن، مستعیرة لقب «السلفیة» للتضلیل و التمویه على عامة الناس عموما و أبناء الصحوة الإسلامیة خصوصا. و قد تنبه لذلک طائفة من علماء أهل السنة، فبادروا لاعلان ذلک. و تنبیه المسلمین کافة من خطر انتشار عقائد و أفکار هذه الفئة المخربة و المشاغبة.
کما یقول ابن خلیفة علیوی و هو عالم أزهری:
«لقد ظهرت فی بلادنا الشامیة طائفة تدعوا الى «السلفیة» و نهجها اعتناق العقیدة «الحشویة الحنبلیة» و تبدیع أهل السنة و الجماعة. و یضیف: «و لنحذر جمیعا من وساوس الشیاطین أن تزین لنا نزعات الضالین من الیهود و النصارى المجسمین الذین اتبعتهم فی ذلک «الحشویة الحنبلیة». فقد أصیب بهم المسلمون بأکبر بلیة. ترکوا العقل و النظر و أخذوا بظاهر الخبر. و لا مستند لهم من شرع سید البشر محمد علیه أفضل الصلاة و السلام. فلیت شعری کیف یدعون «السلفیة» و یزعمون أنهم یدعون الى التوحید الخالص و الأعمال الصالحات، و هم مجسمون و متمسکون بأذناب الضلالات!! فاخلق بهم أن یأخذوا بعقیدة أهل السنة و الجماعة لرشدوا الى طریق الإسلام».(6)
المصادر :
1- د. عبد الحلیم محمود، السلفیة و دعوة الشیخ محمد بن عبد الوهاب، ص 9- 10.
2- جامع العلوم فی اصطلاحات الفنون الملقب بدستور العلماء، ج‌2، 178.
3- ابن أبی الحدید المدائنی، شرح نهج البلاغة، ج 1- 2/ 17- 18- 19، باختصار.
4- الشهرستانی، الملل و النحل، دار المعرفة للطباعة و النشر بیروت، ج 1 ص 158.
5- السلفیة بین أهل السنة و الإمامیة، ص: 34
6- ابن خلیفة علیوی، هذه عقیدة السلف و الخلف فی ذات الله تعالى، ط زید بن ثابت، دمشق 1979 م، ص 7.