عداء البخاری ومسلم لاهل البیت علیهم السلام

تضح لمن یراجع هذین الکتابین ویتمعن فیهما بدقة ان مؤلفی الصحیحین اللذین اخرجا الحدیث عن اکثر من الفین واربعمائة (2400) راو ، وان کثیرا من هؤلاء الرواة کانوا نواصب وخصما لاهل البیت (علیهم السلام) کعمران بن حطان ، او انهم مجهولون، فعلى هذا ان البخاری و مسلم لم یرضیا انفسهما فی ان یخرجا حتى حدیثا واحدا عن عترة النبی وآله (صلی الله علیه وآله وسلم)، و لو نقلا عنهم حدیثا لا یاتیان الا باکاذیب و احادیث موضوعة علیهم مما تمس العترة (علیهم السلام) بالسؤ، ولکی تکون هذه الاکاذیب اکثر تاثیرا و تقبلا عند اتباعهما ینسبانها الى آل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، و لذلک نرى البخاری ومسلم یرویان عن ستة وعشرین رجلا یسمون بالحسن، و ثلاثة و عشرین راو باسم موسى، و تسعة و ثلاثین محدثا معروفین باسم على، و لم یکن بینهم ذکر عن اسم الامام الحسن المجتبى ریحانة رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم)، او اشارة الى اسم موسى بن جعفر حفید النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، او اسما لحفیدالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) على بن موسى الرضا (علیه السلام) الذی کان علمه و فضله موضع اجلال و تکریم المحب و المبغض له.
نعم، ان مسلم و البخاری لم یخرجا حتى حدیثا واحدا عن احد من اهل البیت (علیهم السلام)، مثل: الامام الحسن المجتبى، و الامام موسى بن جعفر، و الامام على بن موسى الرضا، و الامام محمد الجواد، و الامام الهادی، و خاصة الامام الحسن العسکری (علیهم السلام) الذی کان معاصرا للبخاری(1) کذلک لم یرویا حدیثا واحدا عن احد من ابنائهم، مثل: زید بن على بن الحسین الشهید، و الحسن بن الحسن المثنى، و العشرات من ابنا ائمة اهل البیت (علیهم السلام) الذین کانوا رواة الحدیث و اصحاب مصنفات فی الحدیث.(2)
ولکن الفریدة الوحیدة التی صدرت عن البخاری و مسلم فی نقلهما الحدیث عن اهل البیت (علیهم السلام) هی انهما نقلا روایة مختلقة و مزیفة نسباها الى الامام زین العابدین (علیهم السلام) على انه قال: ان أمیر المؤمنین علی و فاطمة (علیهما السلام) لم یکونا یستیقظان للصلاة، و کان النبی یوقظهما فاجابه النبی (و کان الانسان اکثر شی جدلا)(3) تقریعا لعلی و کذا نسبا الیه حدیثا مزورا یذکر فیه قصة شرب حمزة للخمر و تعاطیه ایاه.(4)
و یبدو ان البخاری و مسلم لم یجدا احادیث نقلت عن آل الرسول (علیهم السلام) غیر هذین الحدیثین لکی یخرجاهما فی صحیحیهما، و کانما لم ینقل عنهم ای مسالة علمیة و شرعیة، الا ما نقله البخاری و مسلم من ان اخا الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الامام على و بضعته و فلذة کبده فاطمة الزهرا(علیهما السلام) لم یستیقظا لصلاة الفجر، و ان هارون هذه الامة، وابا شبر و شبیر، وباب مدینة علم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان اکثر شی جدلا، و ان سید الشهدا و اسد اللّه و اسد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی کبر الرسول على جنازته سبعین تکبیرة کان یاکل المیتة و یعاقر الخمر و یسامر الراقصات.(5)

موقف البخاری فی صحیحه من الحقّ و العقیدة الصّالحة :

صحیح البخاری أحد الصحاح الّذی حاز على منزلة کبیرة لدى أهل السنّة، وقد نقلوا عن البخاری انّه قال: لم أخرج فی هذا الکتاب إلّا صحیحاً و ما ترکت من الصحیح أکثر.(6)
و قال ابن حجر الهیتمی بأنّ صحیح البخاری و صحیح مسلم هما أصحّ الکتب بعد کتاب اللَّه و إجماع من یعتد به.(7)
إلى غیر ذلک من کلمات الإطراء المبثوثة فی المعاجم و کتب التراجم، و لسنا الآن فی مقام البحث و النقاش فی مدى صحّة هذه الکلمات، و کفانا فی ذلک انّ ثمة أُموراً نقف عندها قلیلًا:
الأوّل: یوجد فی صحیح البخاری روایات التجسیم والتشبیه بوفرة و إن حاول شُرّاح الصحیح تأویلها غیر انّها فشلت جمیعاً، لأنّ ظهورها بمکان یحد من تأویلها والتلاعب بها، و السبب وراء هذه الکثرة من روایات التجسیم یعود إلى أنّ البخاری عاش فی عصر المتوکل العباسی الّذی استخدم طبقة من المحدّثین و منحهم الجوائز فی نقل الأحادیث الّتی تؤید موقف المحدّثین أمام أهل التنزیه من العدلیة و المعتزلة.
یقول الذهبی: إنّ المتوکّل أشخص الفقهاء والمحدّثین؛ و کان فیهم: مصعب الزبیری، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و إبراهیم بن عبد اللَّه الهروی، و عبد اللَّه و عثمان ابنی محمد بن أبی شیبة؛ فقسّمت بینهم الجوائز، و أُجریت علیهم الأرزاق، و أمرهم المتوکل أن یجلسوا للناس و یُحدِّثوا بالأحادیث الّتی فیها الرد على المعتزلة و الجهمیة، و أن یحدّثوا بالأحادیث فی الرؤیة.
فجلس عثمان بن محمد بن أبی شیبة فی مدینة أبی جعفر المنصور، و وُضِع له منبر واجتمع علیه نحو من ثلاثین ألف من الناس؛ و جلس أبو بکر بن أبی شیبة فی مسجد الرصافة، و کان أشدّ تقدّماً من أخیه عثمان، واجتمع علیه نحو من ثلاثین ألف.(8) و لذلک فلا تعجب من کثرة روایات التجسیم والتشبیه فی الصحیح، لأنّ بعض هؤلاء من رجال صحیح البخاری.
الثانی: انّ البخاری و إن ذکر شیئاً من فضائل علی و أهل بیته إلّاأنّ قلمه یرتعش عندما یصل إلى فضائلهم فیعبث بالحدیث مهما أمکن، و إلیک نموذجاً.
إنّ حدیث الولایة یعنی قول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حقّ علی علیه السلام: «علی منّی وأنا من علی، و هو ولیّکم من بعدی» من الأحادیث المتضافرة الّذی أخرجه غیر واحد من أئمّة الصحاح والسنن و حفّاظ الحدیث، و قد نقله جمّع غفیر من کبار أئمّة الحدیث فی کتبهم، ربما یبلغ عددهم حسب ما استخرجه المحقّق المتتبع السید حامد حسین اللکهنوی (المتوفّى 1306 ه) فی کتابه «عبقات الأنوار» إلى 65، و على رأسهم:
1. سلیمان بن داود الطیالسی (المتوفّى 204 ه).
2. أبو بکر عبد اللَّه بن محمد بن أبی شیبة (المتوفّى 239 ه).
3. أحمد بن حنبل (المتوفّى 241 ه).
4. محمد بن عیسى الترمذی (المتوفّى 279 ه).
5. أحمد بن شعیب النسائی (المتوفّى 303 ه).
إلى غیر ذلک من أئمّة الحفّاظ والمحدّثین ،(9)

و إلیک نصّ الحدیث:

1. أخرج النسائی فی سننه قائلًا: حدثنا واصل بن عبد الأعلى، عن ابن فضیل، عن الأعرج، عن عبد اللَّه بن بریدة، عن أبیه، قال: بعثنا رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) إلى الیمن مع خالد بن الولید و بعث علیاً على آخر، و قال: إن التقیتما فعلیٌّ على الناس، و إن تفرّقتما فکلّ واحدٍ منکما على جنده، فلقینا بنی زبید من أهل الیمن، و ظفر المسلمون على المشرکین، فقاتلنا المقاتلة و سبینا الذریة، فاصطفى علی جاریةً لنفسه من السبی، فکتب بذلک خالد بن الولید إلى النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) و أمرنی أن أنال منه. قال: فدفعت الکتاب إلیه و نلت من علیّ، فتغیّر وجه رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) فقلت: هذا مکان العائذ، بعثتنی مع رجلٍ وألزمتنی بطاعته فبلّغت ما أُرسلت به. فقال رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) لی: «لا تقعنَّ یا بریدة فی علیّ، فإنّ علیّاً منّی و أنا منه و هو ولیّکم بعدی». (10)
2. و أخرج أحمد فی مسنده عن ابن عباس، عن بریدة، قال: غزوت مع علیّ الیمن فرأیت منه جفوة، فلمّا قدمتُ على رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) ذکرت علیّاً فتنقصته فرأیت وجه رسول اللَّه صلى الله علیه و آله و سلم؛ یتغیّر، فقال: «یا بریدة ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم»، قلت: بلى یا رسول اللَّه، قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه». (11)
و ما جاء فی الحدیث الّذی أخرجه النسائی من قوله(صلی الله علیه وآله وسلم): «علیّ منّی و أنا من علی و هو ولیکم بعدی» لا ینافی المنقول فی مسند أحمد ولعلّ الرسول جمع بین الکلمتین، أو انّ الراوی نقل بالمعنى فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه.
و على کلّ حال فالحدیث کان مذیّلًا بما یدلّ على ولایته بعد رحیل الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) .
و یؤید ذلک انّ الإمام أحمد أخرج الحدیث عن عمران بن حصین بالشکل التالی:
3. قال: بعث رسول اللَّه سریة و أمّر علیهم علی بن أبی طالب رضى الله عنه فتعاقد أربعة من أصحاب محمد أن یذکروا أمره لرسول اللَّه، قال عمران: و کنّا إذا قدمنا من سفرنا بدأنا برسول اللَّه، فسلّمنا علیه، قال: فدخلوا علیه، فقام رجل منهم، فقال یا رسول اللَّه: إنّ علیّاً فعل کذا و کذا فأعرض عنه.
ثمّ نقل قیام الثلاثة الباقین و تکرارهم ذلک القول وإعراض الرسول عنهم، حتّى انتهى إلى قوله: فأقبل رسول اللَّه على الرابع وقد تغیّر وجهه، فقال: «دعوا علیّاً، إنّ علیّاً منی وأنا منه، وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی».(12)
المصادر :
1 - کانت شهادة الامام الهمام ابی محمد الحسن بن علی العسکری فی سنة 260 هـ ای اربع سنوات بعد وفاة البخاری 256 هـ.
2 - جمع ما روی عن الشهید زید بن علی زین العابدین (ره) فی کتاب مستقل باسم «مسند زید» وطبع عدة مرات.
3 - الکهف: 54.
4 - صحیح البخاری 6: 110 کتاب التفسیر باب تفسیر سورة الکهف .
5 - أضواء على الصحیحین - الشیخ محمد صادق النجمی [ص112- 113].
6 - ابن حجر العسقلانی: هدى الساری: ص 7؛ مقدمة صحیح البخاری: 1/ 10.
7 - الصواعق المحرقة: 18.
8 - تاریخ الإسلام، وفیات عام 230- 240؛ تاریخ بغداد: 10/ 66.
9 - لاحظ نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار: 15/ 51- 54.
10 - خصائص علی بن أبی طالب: 75.
11- مسند أحمد بن حنبل: 5/ 347.
12 - مسند أحمد: 4/ 438.