الإمام المهدی (ع) وذو القرنین

الاکثار من الامثلة الواردة فی القرآن الکریم علی وجود الهادی المهدی بیننا وغیبته عنا لم یکن إلاَّ لأجل أنَّه سیقع فی هذه الأمّة أمر عصیب تفتتن فیه الأمّة وتمتحن وتبتلى بمثل هذه العقیدة الحقّة، کی یصبر، ویهتدی، ویثبت على الهدى، و(لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیى مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) (1).
فلیس من العبث ولا من المصادفة ولا من عدم الحسبان أن تکرّر لنا السور القرآنیة الأخرى بعد الأخرى والثانیة بعد الأولى ظاهرة غیبة حجج وأولیاء الله فی الأرض، ثمّ ظهورهم وقیامهم بأدوار فی الغیبة، ثمّ قیامهم بعد ظهورهم بالأدوار المعلنة على المکشوف، إلاَّ لبیان أنَّ فی هذه الأمّة ستقع مثل هذه السُنّة الإلهیة، فظاهرة ذی القرنین هی أیضاً کظاهرة خامسة متَّصلة بظهور الإمام المهدی، حیث إنَّ ذا القرنین کالنبیّ سلیمان هما مَلِکان قد أوعز إلیهما وفوّض إلیهما ومُکّنا من قبل الله تعالى ونصّبا للحکم العامّ الشامل فی أرجاء الکرة الأرضیة، کما ورد فی الروایات أنَّ أربعة من الملوک حکموا غالب أرجاء الکرة الأرضیة، اثنان صالحان وهما الملک سلیمان وقبله ذو القرنین، واثنان طالحان وهما نمرود وبختنصر. (2)
وهذا أیضاً من السنن الإلهیة التی یولیها الله عز وجل لأولیائه وحججه، (وَیَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً) (3)، هنا تبتدئ الآیات ببیان البطاقة الشخصیة التی یسردها لنا القرآن الکریم عن شخصیة ذی القرنین، شخص صالح اصطفی للتمکین فی ملک الأرض، وهو على أیّة حال یضاهی ما ستشهده البشریة من إرهاص عظیم مزلزل مجلجل فی أرجاء الأرض ویدوی فی أجواء السماء وهو ظهور الإمام المهدی (علیه السلام)، بل لن تشهد البشریة جلجلة وزلزلة وزلزالاً وإرهاصاً أعظم ممَّا ستشهده فی ظهور الإمام المهدی، وهو أعظم ممَّا أوتی ذو القرنین، أو أوتی النبیّ سلیمان (علیه السلام).
أنظر هاهنا التعبیر: (إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الأْرْضِ وَآتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً) (4)، هکذا عرَّف القرآن الکریم ذا القرنین، ولم یعرّفه بأنَّه نبیّ أو مرسل، هذا هو التعریف الذی اقتصر علیه القرآن الکریم فی تعریف ذی القرنین، نظیر ما مرَّ من تعریف للخضر فی نفس سورة الکهف، وهی ظاهرة أیضاً متَّصلة بغیبة الإمام المهدی (علیه السلام).
تصل سورة الکهف بتعریف نهایة المطاف، نهایة حفظ الدین، وبقاء الدین ألا وهی ظاهرة ذی القرنین فی سورة الکهف، لأنَّه نهایة حفظ هذا الدین فی هذه الأمّة هو ظهور المهدی لیظهر الله عز وجل الدین على أرجاء الأرض کافّة على یده فیملأها قسطاً وعدلاً، (لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)، وهذا التناسق البدیع فی سورة الکهف قد رصد فی ترتیبه بشکل ظریف بدیع ینطبق تماماً على ملحمة العقیدة بالإمام المهدی وغیبته.
عرَّف القرآن ذا القرنین بأنَّه عبد مصطفى ولم یکن نبیّاً (إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الأْرْضِ) ، فهو تمکین إلهی وقدرة تفوق قدرات الأسباب الطبیعیة فی البشر، بل هی بأسباب طبیعیة، ولکن هذه الأسباب الطبیعیة لا یمکن للقدرة البشریة تناوله، وإنَّما هی بتمکین فقط من الله عز وجل.
الطبیعة البشریة فیها أسباب ولکن هذه الأسباب لا یمکن نیلها بتمامها أو بجملة وافرة منها أو بجملة مهمّة إلاَّ بتمکین من الله، نظیر ما ورد فی الخضر: (آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) (5)، أی هنا تمکین إیتائی ولدنّی من الله، (إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الأْرْضِ)، وهذا التمکین تمکین خاصّ (وَآتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً) (6)، إیتاء لدنّی، کما أنَّ فی القرآن الکریم بیاناً واضحاً أنَّ هناک غیر مقام النبوّة ومقام الرسالة، هناک مقام صاحب العلم اللدنّی، وهو صاحب تأویل کما مرَّ فی الخضر، وهنا صاحب تمکین فی الأرض وقدرة وولایة تکوینیة، (وَآتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً).
وهناک قدرة علمیة خاصّة لدنّیة، کما أنَّ هناک قدرة تکوینیة خاصّة لدنّیة من الله، وهذا مقام آخر یستعرضه لنا القرآن الکریم، هذا المقام لیس مقام نبوّة ولا رسالة، وإنَّما مقام الملک والإمامة فی الأرض بأن یمکّن الإمام والخلیفة فی الأرض، من القدرة التی تتقاصر وتعجز عنها وعن التطاول إلیها القدرة البشریة مهما تقدَّمت ومضت قدماً فی الحضارة والتمدّن.
بعد ذلک یعرّفنا القرآن الکریم: (فَأَتْبَعَ سَبَباً * حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا)، خطاب من الله عز وجل إلى ذی القرنین، (یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً) (7)، هنا حوار ووحی خاصّ بین الباری تعالى وذی القرنین، مع أنَّ القرآن الکریم لم یعرّف لنا ذا القرنین بأنَّه نبیّ ولا رسول، ولکنَّه ولیّ مصطفى ومجتبى قد مُکّن واختیر واصطفی لمقام الإمامة والخلافة فی الأرض، الملک ملک التدبیر والتصرّف، وهو إمام ومستخلف فی الأرض وأحد مصادیق سُنّة الله، (قُلْنا) خطاب من الله لذی القرنین (یا ذَا الْقَرْنَیْنِ) خطاب خاصّ، وحی خاصّ، کما فی الوحی لـ (اُمّ موسى)، وکما استعرض لنا القرآن الکریم فی الوحی لـ (مریم)، فلم تکن نبیّة ولا رسولة ولا إمام، ولکن کانت مصطفاة وحجّة مطهَّرة.
تصل سورة الکهف إلى ظاهرة ذی القرنین حیث تمثّل نهایة المطاف لحفظ بقاء الدین من ظهور الملک الإلهی والخلافة الإلهیة بشکل مکشوف وعلنی على أرجاء الأرض کافّة، وهو ظهور الإمام المهدی (علیه السلام)، فصحَّ إذن أنَّ هذه الضمانات الأربعة، سیّما الرابعة کمثل ضربه الله للإمام المهدی (علیه السلام)، وهو غلبة واستیلاء وتمکین ذی القرنین فی الأرض، ومن ثَمَّ ورد فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) أنَّ ذا القرنین أوتی السحاب، وأنَّ الإمام المهدی (علیه السلام) یؤتى ذلک أیضاً،(8) إلاَّ أنَّ الأسباب الأکثر والأشدّ قوّة ونفوذاً أخّرت للإمام المهدی (علیه السلام)، والنمط النازل المتوسّط من الأسباب، طبعاً هی فوق قدرة البشر، لکن من الأسباب اللدنّیة أعطیت لذی القرنین، فأوّل مجتمع واجهه ذو القرنین وانخرط فیه: (وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً) ، هذا الحوار والخطاب الإلهی مع ذی القرنین لیس مفاده وحی شریعة ولا وحی رسالة، ولکنَّه وحی من علم لدنّی للتدبیر فی الأرض، کما مرَّ فی الخضر، إذن فهذا العلم اللدنّی الذی أعطاه الله للخضر، کذلک إعطاء الإیتاء اللدنّی لذی القرنین یؤهّل أن یکون هناک ارتباط بین الخضر وذی القرنین بوحی علم لدنّی، ولیست هذه القناة نبویّة ولا قناة رسالة، وإنَّما ارتباط إمامة ووحی لدنّی.
هذه الظاهرة صریحة فی القرآن الکریم، أنَّ هناک أولیاء لله أصفیاء مصطفون نصَّبهم الله حججاً وأئمّة للخلق مزوَّدون بالعلم اللدنّی، أو بإیتاء الأسباب، یوحی إلیهم لیس وحی شریعة ولا وحی رسالة ولا وحی نبوّة، وإنَّما یوحی إلیهم العلم اللدنّی، یطلعون عبره على إرادات الله وأوامره الخاصّة التفصیلیة فی تدبیر الأرض وفی تطبیق شرائع الأنبیاء التی هی شرائع إلهیة، ومحطّة عقائدیة متکرّرة فی السور القرآنیة، لا نجد لها تفسیراً عند المدارس الإسلامیّة غیر مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)، ففی منهاج العقائد لمدرستهم (علیهم السلام) أنَّ هذه الظاهرة القرآنیة وأمثالها هی موقعیة ومنصب ومقام الإمام، بخلاف المدارس الأخرى التی حصر فیها الارتباط بالغیب بقناة النبوّة والرسالة فقط، ولیس هناک مقام ومنصب إلهی آخر عندهم، فلا یستطیعون أن یفسّروا ظاهرة ذی القرنین ولا ظاهرة الخضر ولا ظاهرة مریم ولا ظاهرة طالوت ولا ظواهر عدیدة فی القرآن الکریم کصاحب سلیمان الذی عنده علم من الکتاب مثلاً.
وإنَّما استعرض القرآن هذه الحقیقة لحِکم ومغازی عدیدة، منها تبیان أنَّ بقاء هذا الدین وحفظه سیکلّل فی النهایة إلى ظهور المصلح الإلهی المزوَّد بالتمکین من السماء والمزوَّد بأسباب القدرة التکوینیة بإیتاء من الباری تعالى، وهذا طبعاً مغزى وغایة مهمّة لاستعراض ظاهرة ذی القرنین فی سورة الکهف فی حفظ وبقاء الدین، وإظهار الدین على أرجاء الأرض کافّة، فالتشابه کبیر بین الوعد الإلهی کوعد قطعه الله عز وجل على نفسه بإظهار هذا الدین وتمکین هذا الدین، وبین ما تستعرضه سورة الکهف فی أوّل مطلع الآیات؟ فهناک الوجل حول حفظ وبقاء هذا الدین (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً)، وتذکر أیضاً أنَّ خاتمة الضمانات لبقاء حفظ الدین هی ظاهرة ذی القرنین، یعنی أنَّ الدین یحفظ بمجیء شخص نظیر ذی القرنین یمکّنه الله ویعطیه أسباب القدرة والنفوذ، ومن ثَمَّ سیعمر أرجاء الأرض کافّة بإظهار ونشر هذا الدین الحنیف، هذا مغزى مهمّ وعظیم.
ومغزى آخر من استعراض ظاهرة ذی القرنین وهو أنَّ الذی یمکّنه الله تمکیناً لدنّیاً، ویؤتیه من أسباب القدرة إیتاءاً لدنّیاً یکون متّصلاً بالغیب، یکون لدیه سبب متّصل، قناة اتّصال مع الله عز وجل، لیس هذه القناة نبوّة ولا رسالة، ومن ثَمَّ ینقل لنا القرآن حواراً لیس حوار وحی نبوّة ولا وحی رسالة، وإنَّما ینقل لنا وحی برامج إلهیة لتدبیر الأرض وقیادة الأرض، أی برامج الإمامة الإلهیة فی منصب ذی القرنین، حیث یقول القرآن الکریم: (قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً * قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ) (9)، فهنا إذن حوار إلهی وَحْیانی بین الباری تعالى وبین ذی القرنین؛ لأنَّه استخلف فی الأرض وجُعل خلیفة یدبّر، ویقود الأرض، وأوتی القدرة اللدنّیة من الله الإیتائیة ولیست الاکتسابیة، هذا المقام یؤهّله لأن یطَّلع على الإرادة الإلهیة التفصیلیة الخاصّة فی التدبیر وفی الحکم السیاسی والقضائی والتنفیذی.
التوحید والحاکمیة السیاسیة فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام):
إنَّها حقّاً الملحمة عظیمة أن یشاهد المسلم والمؤمن من یتشدَّد فی عقیدة التوحید توحید الله عز وجل، ورغم ذلک لا یستطیع أن یرسم لوناً من التوحید فی الحاکمیة السیاسیة لله تعالى، بینما نجد هذا اللون المرکَّز فی التوحید فی حاکمیة الله فی الحقیقة فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)، حیث نجد (إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ) (10)، أنَّ الحاکمیة السیاسیة أو الحاکم السیاسی الأوّل هو الله عز وجل، عبر ما ینزّله الله عز وجل من إرادات وأوامر خاصّة تنفیذیة وتطبیقیة للإمام المعصوم، حیث یزوَّد بالعلم اللدنّی، ففی الحقیقة هذا اللون المرکَّز من التوحید لا نجده فی المدارس الإسلامیّة الأخرى، یعنی على صعید الحکومة السیاسیة والحکومة التنفیذیة أین هی ید الله عز وجل؟ وأین هو تصرّف الله تعالى؟ وأین هی حاکمیة الله؟ للأسف فی غیر مدرسة أهل البیت التی تشدّد وتؤکّد على أنَّ الإمام یجب أن یکون منصوباً من قِبَل الله لکی یکون سفیراً لله فی خلقه، لا سفارة نبوّة ولا سفارة رسالة، وإنَّما سفارة إمامة وسفارة إبلاغ البشر والإقامة فی البشر، لإرادات الله السیاسیة وإرادات الله القضائیة، فهناک إرادات تشریعیة عامّة هی علم النبوّة والشریعة، لکن الإرادات الإلهیة التفصیلیة التطبیقیة التنفیذیة والإرادات السیاسیة کیف تتنزَّل؟ من الذی یطَّلع علیها؟ ومن ینفّذها؟ ومن یتلقّاها ویقیمها؟ فالنبوّة والرسالة عبارة عن توحید لله فی النبوّة والرسالة، وتوحید لله فی التشریع، فنفس العقیدة بالنبوّة والرسالة عبارة عن عقیدة التوحید؛ لأنَّها توحید لله فی التشریع، فهناک من یتلقّى تشریعات الله، وهی النبوّة والرسالة والرسول، أوَلیس لا بدَّ أن نعتقد بتوحید الله فی الحکومة السیاسیة وبتوحید الله فی الحکومة التنفیذیة وفی الإجراء العسکری وفی الإجراء القضائی، فمن یتلقّى إرادات الله السیاسیة؟ من یتلقّى الإرادات الإلهیة فی المنعطفات فی مسار النظام البشری؟ من یتلقّى إرادات الله العسکریة القضائیة الثقافیة؟ وهلمَّ جرّاً فی الحکومة التنفیذیة، ولیس فی مدارس المسلمین ومذاهب المسلمین من یصوّر هذا اللون وهذا الرکن من التوحید إلاَّ مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)، فما ینقضی العجب ممَّن یتشدَّق بعقیدة التوحید کیف لا یبصر هذا التوحید المرکَّز فی مدرسة أهل البیت، ویتَّبع سبیل الهدى فی مدرسة أهل البیت من کون الإمام المنصوب من قبل الله عز وجل هو الذی یتلقّى. هذا توحید لله فی الولایة، وهذا ما تسلّط الضوء علیه بشکل مرکَّز ظاهرة ذی القرنین فی سورة الکهف، إذ یتلقّى إرادات الله السیاسیة: (قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً).
إذن لا یفتأ القرآن الکریم یصرّح أنَّ لله تعالى إرادات سیاسیة غیر الإرادات العامّة التشریعیة وهی مغایرة علم الخضر وعلم النبیّ موسى، مغایرة الإمامة الإلهیة عن النبوّة والرسالة واللتان اجتمعتا فی خاتم النبیّین (صلى الله علیه وآله وسلم). هذه الإرادات التفصیلیة تتنزَّل على من ینصبه الله عز وجل إماماً فی الأرض وخلیفة له یستخلفه لتدبیر المجتمعات ولنظم المجتمعات، أین هذا الرکن العقائدی؟ أین هذا المفصل العقائدی؟ أین هذه الحقیقة العقائدیة القرآنیة فی مذاهب المسلمین؟ لا نجدها إلاَّ فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام). فظاهرة ذی القرنین فی سورة الکهف تبیّن لنا أنَّ الإمام الذی یمکّنه الله لإظهار الدین على أرجاء الأرض کافّة ویملأها قسطاً وعدل، هذا یؤهّل لأن یکون بینه وبین الله قناة ارتباط لیست قناة نبویّة ولا قناة رسالة، ولکن قناة تؤهّله لأن یعلم وأن یتزوَّد وأن یتلقّى إرادات الله السیاسیة فی تدبیر الباری تعالى لنظام البشر الاجتماعی، وهی إرادات سیاسیة، وهذا لون من التوحید فی الحاکمیة السیاسیة.
نعم، بعد ذلک تواصل لنا ظاهرة ذی القرنین فی الآیات، فتبیّن لنا ملامح واضحة بأنَّ الإمام کالإمام المهدی الذی یصطفیه الله لنشر الدین على أرجاء الأرض کافّة ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً یتحقَّق على یدیه إنجاز الوعد الإلهی (لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ)، وکما بدأ من بیت النبوّة وأهل البیت، وبعدما وقف انتشاره فإنَّه ینتشر مرَّة أخرى على ید أهل البیت أیضاً.
ولو کانت الأمور بید أهل البیت لتمَّ إنجاز هذا الوعد الإلهی سریع، ولکن سوء تصرّف الأمّة أخَّر إنجاز هذا الوعد على ید ابنهم المهدی، فهذا الإمام الذی ینجز الله على یده هذا الوعد الإلهی ویمکّنه فی أرجاء الأرض یکون کذی القرنین بینه وبین الباری تعالى ارتباط یؤهّله أن یخاطبه الربّ لا بوحی نبوّة ولا بوحی رسالة ولا بوحی شریعة جدیدة والعیاذ بالله، کلاَّ وإنَّما هی نفس الشریعة المحمّدیة الخالدة، ولکن لتطبیقها ولتطبیق هذا الدستور وهذه الشریعة الخالدة العظیمة على صعید الحکومة التنفیذیة فإنَّه یحتاج إلى إرادات تفصیلیة من الله عز وجل فی المنعطفات الخطیرة المهمّة، بأن یخاطب (قلنا: یا مهدی) هکذا کما فی ظاهرة ذی القرنین، (إمَّا أن تعذّب وإمَّا أن تتَّخذ فیهم حسناً) یعنی کما یخاطب ذو القرنین فی قول الله تعالى: (قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ) ، فأیضاً یخاطب الإمام المهدی (علیه السلام) فی إمامته وفی حکومته بذلک.
ثمّ یقول تعالى: (حَتَّى إِذا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً) (11)، فما معنى السدّین؟ هل هما سدّان فی أجواء السماء بین المجال المغناطیسی والمجال غیر المغناطیسی؟ أو شیء آخر، أو السدّان على وجه الأرض؟ فالعبارة قابلة لاحتمال هذه المحتملات، المهمّ أنَّه أوتی مثل هذه القدرات المتعدّدة، هذا مجتمع ثالث یخوض فیه ذو القرنین لإصلاحه وإقامة العدل فیه، (قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الأَْرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَبَیْنَهُمْ سَدًّا * قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ) (12)، یعنی أنَّ الإمام الذی ینصَّب من قبل الله تعالى فی الأرض على البشر لا یتقاضى أجره وجزاءه من البشر، بل من الله عز وجل، فلا یتقایض ذو القرنین مع هذا المجتمع الثالث الذی یخوض فیه على الإصلاح وإقامة العدل فیه ومناهضة الفساد کما هو واضح هنا. وهذا حقیقة الأمانة والنزاهة فی قیادة الإمامة الإلهیة أنَّها لا تنظر إلى القیادة کسلطة وجسر للمآرب الذاتیة، بل کطریق لخدمة البشر خدمة مجّانیة ووظیفة إلهیة، إلى أن تتمّ الآیة فتقول: (فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ رَدْماً * آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتَّى إِذا ساوى بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً) (13)، هذه محطّة مهمّة أخرى فی الغایة تبیّنها لنا ظاهرة ذی القرنین.
وبعد ذلک تطالعنا هذه الآیات حول ظاهرة ذی القرنین، إنَّها محطّة أخرى مهمّة فی الإمامة، وهی _ فی الواقع _ حول إمامة الإمام المهدی وغیبته وظهوره، وحول إمامة أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)، أیضاً یقول الباری تعالى فی شأن ذی القرنین: (قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الأْرْضِ) ، فها هو یردع الفساد، الخلیفة فی الأرض والإمام کما مرَّ فی سورة البقرة: (إِنِّی جاعِلٌ فِی الأْرْضِ خَلِیفَةً)، هو سُنّة إلهیة دائمة، (قالُوا أَتَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَیَسْفِکُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) (14)، یعنی الخلیفة یصدّ ما اعترضت به الملائکة من أنَّه یحول بینه وبین الإفساد فی الأرض، فیکون سدّاً حائلاً عن قطع النسل البشری، فذو القرنین الذی هو خلیفة فی الأرض یخوض فی المجتمعات لقطع مادة الفساد فی الأرض، (قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ)، مع کون ذی القرنین أوتی الأسباب اللدنّیة من الله والتمکین فی الأرض، مع ذلک یقول: (فَأَعِینُونِی)، فأعینونی بماذا؟ (بِقُوَّةٍ)، ویقول: (آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ)، ویقول: (انْفُخُوا)، ویقول: (آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً)، ماذا یدلُّ استمداد العون من البشر؟ هذا المطلب یدلُّ بوضوح على أنَّ من یجعله الله إماماً للناس من قبله وخلیفة فی الأرض لا یعنی ذلک أنَّه جبر (کن فیکون) فی إصلاح الأرض وإقامة الإصلاح ودرء الفساد، ولا هو تفویض للناس، وإنَّما هی نفس نظریة القرآن (أمر بین أمرین) فی الإصلاح الاجتماعی وفی حکومة المجتمع، فلیست الحکومة الإلهیة على البشر، والحکومة السیاسیة الإلهیة الدینیة على البشر جبراً وإلجاء، ولا تفویضاً للبشر، ولا استبداداً إلهی، ولا هو تفویض مطلق بشیء، إنَّما هو طریق وسط فی رائعة التصویر الإمتحانی، وهی صورة ذات جمال خلاّب تحافظ على إرادة البشریة فی الحرکة الحیویة، وتحافظ على عنایة السماء وهدایة السماء ولطفها بالبشر فی نظریة الاختیار والامتحان فی الإصلاح وإقامة الحکم السیاسی، وهذه هی نظریة وعقیدة مدرسة أهل البیت، عقدیة أصلیة من متن القرآن الکریم.
فالإمامة الإلهیة والخلیفة من قبل الله عندما یرید أن یقیم الإصلاح ودرء الفساد فی الأرض لا بدَّ له من إعانة البشر بقوّة، وحینئذٍ یتمکَّن مع ما زوّد بأسباب لدنیة، وهذا أمر ملحمی مهمّ فی عقیدتنا بالإمام المهدی وغیبته وظهوره، إذ أنَّ وعد الله عز وجل بإنجاز وإظهار هذا الدین ومَلء الأرض قسطاً وعدلاً على یدی الإمام المهدی لا یعنی إلجاء البشر، بل لا بدَّ أنَّ تقوم البشریة بدور ما من الإعانة لولیّ الله وللإمام، سواء فی غیبته یعنی فی غیبة الخفاء فیما یقوم به من أدوار فیجب على المؤمنین أن یقوموا بمسؤولیتهم تجاه منهاج الحقّ وتجاه منهاج الرسالة، لا بدَّ أن یقوموا بمسؤولیتهم فی الإعانة بقوّة، إذن دائماً یستمدّ العون من المجتمع، من الرعیّة ومن التابعین له، ولیس یعنی أنَّه منصوب من قبل الله عز وجل فتکون الأشیاء (کن فیکون)، ولیس وظیفة المسلمین أن یتفرَّجو، بل یجب علیهم حینئذٍ القیام بالمسؤولیة من نشر هذه العقیدة الحقّة.
قال تعالى: (وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَْرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ) (15)، إنَّ القرآن یدلّل على أنَّ کلّ زبر الأنبیاء السابقین وکلّ کتبهم بشَّرت کما بشَّر خاتم الأنبیاء بأنَّ الله یکلّل مسیرة الأنبیاء بالنجاح والظفر بالإمام المهدی (علیه السلام)، وهو الذی ینجز مواعید السماء على لسان سیّد الأنبیاء (صلى الله علیه وآله وسلم)، ومن هنا یجب على المسلمین أن یقوموا بدور هذه المسؤولیة وهی نشر هذه العقیدة الحقّة، وأنَّ الدین الإسلامی یبشّر برجل وفرد من عترة النبیّ من ولد فاطمة وولد علی یملأ الله الأرض قسطاً وعدل، کی تنجذب البشریة لمثل هذا المشروع من الدین ولمثل هذه البشارة فی هذا الدین، هذا واجب على کلّ المسلمین أجمع، من غیر فرق بین أتباع مدرسة أهل البیت أو بقیّة المسلمین؛ لأنَّ العقیدة بظهور الإمام المهدی عقیدة إسلامیّة یعتنقها الکلّ، والواجب فیه کما علَّمنا القرآن: (فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ).
کیفیة الخفاء والاستتار مع المحافظة على الدین:
الإمامة باقیة إلى یوم القیامة، وهی فی عدد الاثنی عشر کما أوضحه القرآن الکریم فی جملة من الآیات التی استعرضه، کقوله تعالى فی سورة المائدة: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً) (16)، هی بعثة إلهیة إذن، هذه الإمامة هی نقابة إلهیة وقیادة إلهیة للمجتمعات وسُنّة قرآنیة أصیلة، العقیدة بهذه الإمامة الإلهیة وهذا المقام الإلهی تشرحه لنا سورة الکهف، بأنَّ قیام الإمام والخلیفة بأدواره لا ینحصر بالحکومة الرسمیة المعلنة، وهذا الأمر الذی ینبغی أن ترکّز الإضاءة علیه هنا؛ لأنَّ سورة الکهف تنبئنا عن وجود الخلیفة کضمانة ثانیة ذکرتها فی الترتیب للوجل حول بقاء الدین: (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً).
فهی تعطینا قاعدة عقائدیة مهمّة جدَّاً فی الإمام، وهی أنَّ الإمامة لها أذرع وأشکال وصور عدیدة من الحکومة، یتصرَّف فیها فیما استخلفه الله فی إدارة البشر والحیلولة عن الفساد وقطع النسل البشری، وبطبیعة الحال على درجات، سقف نازل، وسقف أعلى، وسقف متوسّط، نعم السقف الأعلى عند الامتلاء عندما یظهره الله لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وهذه معلومة علمیة منظورة متمدّنة ینبئنا بها القرآن الکریم فی أشکال الحکومة، وهذا ما یجب أن ینتبه إلیه المسلمون والمؤمنون فی قراءتهم لسورة الکهف، فهو أمر مهمّ _ وللأسف _ مغیَّب فی ثقافة المسلمین أو فی ثقافة المؤمنین بالنحو العقدی والاعتقادی، ولربَّما إن لم یکن مغیَّباً لدیهم فثقافتهم عنه سطحیة فی أمورهم العادیة والمعتادة من أنَّ الحکومة التی یقودها خلیفة الله والإمام فی الأرض من قبل الله لیست حکومة ذات شکل وصورة واحدة وذات هیأة واحدة، بل هی ذات کیانات متعدّدة، فللإمام والخلیفة فی الأرض عدّة أسالیب فی الحکم، منها الحکومة الخفیة والمستترة بأعضائها وکیاناتها.
وهذا أمر بالغ الأهمّیة یجب على عموم المسلمین والمؤمنین الالتفات إلیه، من هذا البیان الناصع العقائدی الذی تطلعنا علیه سورة الکهف، أنَّ الخلیفة فی الأرض والإمام الذی یستخلف من قبل الله تعالى له أنماط من الأدوار وله أسالیب متنوّعة ومتعدّدة وعلى درجات مختلفة، وله أیضاً أجهزة ولیس جهازاً واحداً لحکومات ولیست حکومة واحدة، فالحکومة المعلنة على المکشوف البادیة بأعضائها ومرافقها وکیاناته، تلک تمثّل فقط أحد أسالیب الحکومة والحکم، نظیر ما لـ (ذی القرنین)، وهو نظیر ما یکون للإمام المهدی (علیه السلام) عند الظهور، ونظیر ما کان لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد أن بویع وانشدَّت إلیه قاعدة عموم المسلمین، وکانت بیعته بیعة فریدة فی العالم وفی تاریخ الإسلام، فعدا البیعة التی حصلت للنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) لم تحصل بیعة بهذا الوفور وبهذه السعة فی القاعدة الشعبیة الإسلامیّة کما حصلت لأمیر المؤمنین، وکما حصلت لبیعة الإمام الحسن (علیه السلام)، وکما حصلت أیضاً إلى حدًّ ما فی مبایعة أهل العراق وبعض أهل الشام وأهالی الحرمین للإمام الحسین (علیه السلام) طواعیة بلا جبر ولا فلتة ولا انتهاز فرصة ولا ما شابه ذلک.
هذه البیعة التی حصلت لأئمّة أهل البیت والحکومة الظاهریة، هی فی الحقیقة إحدى أسالیب الحکم، وإحدى أجهزة الحکم، وإلاَّ فإنَّ هناک أیضاً جهاز حکم آخر وحکومة أخرى وأسلوب آخر من الحکومة استعرضته أیضاً سورة الکهف، وهی ظاهرة الخضر.
فلکلّ عنصر من هذه المجموعة العبادیة دوائر بشریة تقوم بأدوار اختراق النظم، وإرساء العدالة، تلک المجموعات البشریة التی هی جهاز إلهی خفی مستتر وسرّی.
فللّه فی الأرض حکومة من نمط آخر، بل حکومات وأجهزة حکومیة من نمط آخر تکون خفیة، کما کان للنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وهو فی مکّة المکرَّمة، حیث کان له أیضاً هذا الجهاز حتَّى فی معیّة الحکومة المعلنة للنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)، فلا تقاطع بین وجود جهاز الحکم الخفی والجهاز الحکومی المعلن؛ لأنَّ جهاز الحکم الخفی کما تدلُّ علیه سورة الکهف، هو جهاز لیس فیه انقطاع أو انبتار، ولیس فیه فترة وفتور وجزر ومدّ، بل هو مدّ دائم، مدّ إلهی آبد؛ لأنَّه کما بیَّنت سورة الکهف فی قصَّة أصحاب الخضر أنَّ هناک أوامر تفصیلیة إلهیة تتنزَّل وتنزل، (وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی)، (فَأَرادَ رَبُّکَ)، والإرادة الإلهیة والسیاسیة دوماً موجودة، فتدلّل إذن ظاهرة الخضر وسورة الکهف على أنَّ الجهاز الخفی للحکومة الإلهیة هو نمط من حکومة لا یفتر ولا ینقطع ولا یبتر ولا یکون فیه جزر، وإنَّما هو مدّ دائم موجود قائم، ولیس تابعاً لطبیعة البشر واختیارهم، ولیس تابعاً لإقبال أو إدبار البشر، بل تابع لوجود ثُلّة من أصفیاء الله وهم هذه العناصر.
وقد ورد بشکل مستفیض فی روایات الفریقین تسمیة هذه العناصر البشریة التی هی جهاز إلهی خفی بالأبدال، والأرکان، والسیّاح، هذه التعبیرات متواترة فی کتب المسلمین، سواء فی کتب التاریخ، أو فی کتب التراجم، أو فی کتب الرجال، حتَّى أصبحت من نوامیس الشریعة المحمّدیة عند کلّ مذاهب المسلمین فی کتبهم، فالذهنیة الإسلامیّة مأنوسة بهذا التعبیر کبدیهة فی الشریعة الإسلامیّة، من أنَّ هناک أبدال، وأوتاد، وسیّاح، وأرکان، وهلمَّ جرّاً، وقد بات واضحاً أنَّ أشکال الحکومة وأنماط الحکومة وکیانات الحکومة هو بأسالیب مختلفة فی الحقیقة أیضاً، کما تطالعنا السور القرآنیة الأخرى، وحتَّى سورة الکهف، أنَّ جهاز الحکم وکیفیة إقامة الأهداف الإلهیة لا ینحصر حتَّى بنمطین نمط خفی ونمط معلن ظاهر، بل فیه أنماط أخرى، مثل التیّار الاجتماعی، کما تبیّن لنا سورة الکهف فی ظاهرة أصحاب الکهف والرقیم، فظاهرتهم فی الواقع هذه ولیدة للتیّار الاجتماعی الذی یقوم به خلیفة الله، حیث سمعوا بشرائع الأنبیاء وبأدیان الأنبیاء، فمن ثَمَّ استجابوا لهذه الدعوة، ففی الواقع إنَّ أصحاب الکهف تأثّروا بامتداد أمواج شرائع الأنبیاء وأدیان الأنبیاء وبما یقوم به خلیفة الله فی الأرض من أدوار اجتماعیة، وهذا أسلوب آخر تستعرضه لنا سورة الکهف وسور أخرى.
أنواع الحکومة الخفیّة والمعلنة:
هناک جملة من الآیات فیها بیانات مختلفة دالّة على أنَّ دولة الحقّ تکون فی آخر الزمان، مثلاً التعبیر القرآنی الذی مرَّ بنا مراراً: (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأْرْضِ) (17)، فیدلُّ هذا التعبیر القرآنی على أنَّ المستضعفین هم من أهل الحقّ وروّاد الحقّ، هؤلاء یکونون وارثین، أی فی مآل الأمر وعاقبته تکون دولتهم التی یظهرهم الله ویمکّنهم فیه، والتعبیر القرآنی الوارد بکثرة: (وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأْرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ) (18)، فالتعبیر بالوارثین یدلُّ على أنَّه ستکون الأرض للصالحین فی نهایة المطاف والمآل والخاتمة، وکذلک ما ورد فی سورة الأعراف: (إِنَّ الأْرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ) (19)، وهذا العنوان: (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ)، والتوریث الإلهی للمتّقین فی العاقبة ورد متواتراً متکرّراً فی آیات القرآن الکریم، فی العاقبة للتقوى، فالعاقبة یعنی المآل والخاتمة، وکذلک فی آیات أخرى یحدّثنا القرآن الکریم، ویدلّل مثلاً أنَّ عاقبة المفسدین والظالمین والمجرمین والمکذّبین مقطوعة، أی لیست نهایة الأمر لهم: (وَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ) (20)، (فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ) (21)، أی إنَّ دابرهم مقطوع وأنَّه لیس لهم مآل ولا خاتمة فی الفترات المتوسّطة.
فدائماً العاقبة تکون بید أهل الحقّ، أمَّا الفترات المتوسّطة بید المکذّبین والمنکرین، کما یبیّن لنا: (فَسِیرُوا فِی الأْرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ) (22)، العاقبة تکون للصادقین، ویقطع دابر المکذّبین للفترات المتوسّطة بعد الأنبیاء، فالأنبیاء هم ظاهرة الحقّ ومسار الحقّ، وتتوسَّط ما بعدهم من الفترات تغلّب المفسدین حسب ما یبیّن لنا القرآن الکریم، لکن العاقبة تکون فی نهایة المطاف لأهل الحقّ والمتّقین. فإذن کون دولة الحقّ فی أمم الأنبیاء هی فی آخر عمر الأمم التابعة للأنبیاء بات أمراً واضحاً ناصعاً عیاناً طافحاً بشکل لا تلابسه ریبة فی الهدایة القرآنیة، وهذا ممَّا یدلّل على أنَّ أحد الحجج من أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) الذین استضعفوا واُزووا من مراکز القدرة المعلنة ومقاماتهم ورتبهم التی رتَّبهم الله عز وجل وجعلها لهم، ستکون العاقبة لهم ولدولتهم فی آخر الزمان: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (23).
وکما أنَّ لحکومة أولیاء الله أنماطاً مختلفة حیث ذکرنا النمط المعلن والخفی، فهناک نمط ثالث وهو أسلوب بناء التیّار الاجتماعی، وهو أسلوب متوسّط، لا هو أسلوب معلن مکشوف على الظاهر کالحکومات الرسمیة، ولا هو خفی سرّی، بل هو متوسّط، وهناک أنماط أخرى فی کیفیة النفوذ والحکومة والقدرة یستعرضها لنا القرآن الکریم لخلیفة الله فی الأرض، وهذه ثلاثة نماذج ذکرتها سورة الکهف، بل إنَّ سورة الکهف ذکرت نموذجاً رابعاً لحکومة ولیّ الله وخلیفة الله فی الأرض، وهو طاعة جمیع الملائکة لخلیفة الله، کما ذکرت ذلک سورة البقرة وسور قرآنیة أخرى، أمَّا النبیّ والرسول فی مقام النبوّة والرسالة فهذا مقام لا یکفل طاعة جمیع الملائکة کما ینبئنا القرآن الکریم، وإنَّما هذه الخصیصة وهذه القدرة فی ملکوت السماوات والأرض من شؤون وصلاحیات مقام الإمام سواء أکان نبیّاً ورسولاً أیضاً أم ل، کما ینبئنا عن ذلک القرآن الکریم فی سور عدیدة، فمن شؤون وصلاحیات جعل الخلیفة فی الأرض أن یطلع الله عز وجل جمیع الملائکة المقرَّبین فی السماوات والأرضین، ومن یکون فی جوّ الهواء والسماء، یطلعهم جمیعهم على طاعة خلیفة الله فی الأرض، وهو إنَّما ذکر فی آدم، لأنَّه نموذج لأوّل السلسلة کما مرَّ بنا ولیس منحصراً بآدم، وإنَّما إطاعة الملائکة لآدم بما هو متقلّد مقام الخلافة الإلهیة.
إذن هذا من شؤون مقام الخلافة الإلهیة، وهذا نمط من القدرة والحکم والحکومة الملکوتیة، وهو نمط رابع تذکره سورة الکهف، وهذا النمط لیس فیه فتور، ولیس فیه إقبال وإدبار، ولیس فیه انقطاع، ولیس فیه جزر ومدّ، بل دائم آبد، فتدلّل لنا سورة الکهف على أنَّ الإمامة والخلافة الإلهیة لها أجهزة وأنماط عدیدة ومختلفة عن أنماط القدرة والحکومة والحکم، ولیس فقط الحکومة المعلنة المکشوفة هی الأسلوب الوحید لمقام الخلیفة والإمام من قبل الله للقیام بأدواره فی النظام البشری، وهذا الحصر للأسف غفلت عنه جملة غفیرة من الکتب الکلامیة فی مذاهب المسلمین، وهو أنَّها حصرت أسلوب قیام واضطلاع الإمام الخلیفة بأدواره بالحکومة الرسمیة المعلنة على المکشوف، والحال أنَّ هذه أدبیة ضیّقة الأفق قاصرة، ومن ثَمَّ ما جرى من نقض وإبرام فی مقام الإمام فی بحث الخلافة الإسلامیّة وجعله مقصوراً على الحکومة الظاهریة هو من ضمن ضیق الأفق وضیق البصیرة فی الوعی السیاسی أو فی أسلوب نظم الحکم، وبعبارة أخرى هو أیضاً مجانب ومجافی وبعید عن بصائر أنوار القرآن الکریم فیما یطرحه من أسالیب وأجهزة حکم یقوم بها خلیفة الله والإمام المنصوب فی الأرض، وفی الحقیقة هذه الأنماط والأشکال والأسالیب من القدرة والنفوذ والحکم والقیام بالأدوار النظمیة فی المجتمعات البشریة ذکرها القرآن الکریم قبل أربعة عشر قرن، وللتو فی القرون الأخیرة توصَّلت البحوث الأدبیة الأکادیمیة السیاسیة والعلوم الاجتماعیة إلى أنَّ هناک صیاغات عدیدة وأشکالاً عدیدة، وأسالیب عدیدة للحکومة والنفوذ، والحکومة السرّیة هی إحداها. فإذن من الخطأ بمکان فی نهج التفکیر الإسلامی أن یناقش إذا کان الإمام إماماً فلماذا هو عازب ضارب صفحاً عن مجریات الأمور الإسلامیّة، وتارک الحبل على الغارب طیلة هذه السنین! وهو ظنٌّ فی أنَّ أسلوب القیام بالأدوار فی النظام الاجتماعی منحصر فقط بالحکومة المعلنة الرسمیة، کفرضیة مسبقة خاطئة جدَّاً موجودة، ولربَّما لو أردت أن أذکر لک کلمات کثیرة لطال المقام من الکتّاب وعلماء المذاهب الإسلامیّة الأخرى فی انتقادهم أو التشکیک فی العقیدة بالإمام المهدی وغیبته، وأنَّه کیف یکون إماماً منصوباً من قبل الله تعالى وهو غائب کلّ هذه الفترة؟!
على أیّ حالٍ فإنَّ هناک أنماطاً لا تنحصر حتَّى فی هذه الأشکال والأنماط الأربعة، فهناک أدوار متعدّدة، وعلى أیّ تقدیر فمن المهمّ جدَّاً فی بطاقة البحث على الطاولة الإسلامیّة وفی الفکر الإسلامی وفی العقل الإسلامی عندما یُراد بحث الإمامة وبحث خلیفة الله فی الأرض یجب أن تتوسَّع ذهنیة العقول والأفکار فی آفاق وسیعة رحبة وتستوعب ما یطرحه القرآن الکریم من نماذج وبصائر ومن أشکال وأمثال ومن هیئات وأسالیب متعدّدة. ونحن فقط قد تدبَّرنا شیئاً ممَّا فی سورة الکهف فقط، فما بالک فی السور الأخرى التی تستعرض أنماطاً ونماذج عدیدة وکثیرة جدَّ، فالحری إذن بالبحث فی موضوع الإمامة والخلافة أن یکون مبتنیاً على هذه العقلیة التی ترى بأنَّ القدرة لها أشکال، وأنَّ النفوذ له أشکال، وأنَّ أجهزة القیام بأدوار فی النظام الاجتماعی السیاسی یتّخذ قنوات وأبواباً عدیدة، وأنَّه بات أمراً بدیهیاً الآن فی الأدبیات الأکادیمیة السیاسیة، فعجیب من اجترار أفکار بالیة وضیّقة الأفق وقاصرة النظر من أن تستوعب ما یذکره القرآن الکریم.
حینئذٍ نصل إلى هذه النقطة وهی أنَّ الحکومة الإلهیة عندما تکون أمراً بین أمرین لا جبر ولا تفویض، وأنَّه لیس إلجاء، وأنَّه لا بدَّ من تعاون وتفاعل ومناصرة وتعاطی القاعدة الشعبیة والأمّة الإسلامیّة والمجتمع البشری مع الحکومة الإلهیة، هذا فی الحقیقة فی أسلوب الحکومة الرسمیة المعلنة على المکشوف، وأمَّا أسالیب الحکومة الأخرى فهی فی الواقع لا تتوقَّف ولا تتأثّر ولا تعلّق فعّالیتها ونشاطها وحیویتها ودوامها على تفاعل البشر ولا على تعاطی البشر ولا على مبایعة الناس ولا على تجاوب الناس مع تلک الحکومة، وأسالیب الحکومة الأخرى وأدوارها یقوم بها الأئمّة والخلفاء من قبل الله تعالى أقبل البشر علیهم أم أدبروا، بایعوهم أم قاطعوهم، ناصروهم أم خذلوهم، فازعوهم أم قتلوهم، ومن ثَمَّ نرى القرآن الکریم یفصح لنا عن ذلک ببدیع بیانه: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) (24)، فالآیة تخاطب حقبة العهد الإسلامیّة، والناس المحسودون کما فی بیان بعض الروایات هم آل محمّد (علیهم السلام)(25)، وفی بیان نصوص قرآنیة عدیدة: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى) (26)، وهم آل محمّد أیضاً، وآیة الخمس، حیث قال تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبى وَالْیَتامى وَالْمَساکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ) (27)، (لِلَّهِ) یعنی تدبیره، فالله عز وجل لیس محتاجاً للأموال، وإنَّما هو خالق کلّ شیء، اللام لام لملک الولایة فی التدبیر، ومن ثَمَّ تکرَّرت اللام فی لله والرسول وذی القربى، ولم تتکرَّر فی الطبقات المحرومة والیتامى والمساکین وابن السبیل، للدلالة على أنَّ الطبقات المحرومة لیس لها صلاحیة الحکم.
فهم أهل البیت (علیهم السلام) وآل محمّد، فلم یحدّثنا التاریخ عن أنَّ آل إبراهیم أو إبراهیم عندما قال له الباری تعالى: (إِنِّی جاعِلُکَ) یعنی بالفعل (لِلنَّاسِ إِماماً) (28)، وقال عن إسحاق ویعقوب: (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَکانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ) (29)، أو آیة أخرى: (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا) (30)، هنا أخبر القرآن الکریم بأن آتاهم ملکاً عظیم، وجعلهم أئمّة بالفعل، ومع ذلک لم یحدّثنا أیّ کتاب تاریخی أنَّهم باشروا الحکومة الرسمیة المعلنة الظاهرة. فأیّ ملک عظیم أوتیه آل إبراهیم وإبراهیم؟ أوَلا یحدّث المسلم نفسه عن هذه النبوءة القرآنیة وعن هذا الوحی والحقیقة القرآنیة؟!
إذن التصرّف والقدرة فی الحکم السیاسی والحاکمیة السیاسیة والإرادة السیاسیة الأولى هی لله عز وجل، وهی غیر الإرادة التشریعیة، وهی الملک العظیم الذی أخبرنا القرآن الکریم، أنَّه قد أوتیه آل إبراهیم.
المصادر :
1- الأنفال: 42
2- تاریخ الطبری 1: 163
3- الکهف: 83
4- الکهف: 84
5- الکهف: 65
6- الکهف: 84
7- الکهف: 85 و86
8- الخرائج والجرائح 2: 930.
9- الکهف: 86 و87
10- الأنعام: 57
11- الکهف: 93
12- الکهف: 94و 95
13- الکهف: 95 و96
14- البقرة: 30
15- الأنبیاء: 105
16- المائدة: 12
17- القصص: 5 و6
18- الأنبیاء: 105
19- الأعراف: 128
20- الأعراف: 86
21- یونس: 39
22- آل عمران: 137
23- التوبة: 33
24- النساء: 54
25- الکافی 1: 205
26- الشورى: 23
27- الأنفال: 41
28- البقرة: 124
29- السجدة: 24
30- الأنبیاء: 73