عربي
Sunday 29th of May 2022
912
0
نفر 0

من حقوق أهل البيت (عليهم السلام) : 5 - دفع الخمس إليهم

 من حقوق أهل البيت (عليهم السلام) : 5 - دفع الخمس إليهم

الاَصل في ضريبة الخمس، قوله سبحانه:(وَاعْلَمُوا انّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَانّ للّه خُمُسهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكِين وَابْنِ السَّبيل إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَومَ الفُرقانِ يَومَ التَّقَى الجَمْعانِ وَاللّهُ عَلى كُلِّ شيَْيءٍ قَدِير... ).(1)

نزلت الآية يوم الفرقان ، يوم التقى الجمعان وهي غزوة بدر الكبرى، واختلف المفسرون في تفسير الموصول في «ما غنمتم» هل هو عام لكلّ ما يفوز به الاِنسان في حياته، كما عليه الشيعة الاِمامية، أو خاص بما يظفر به في الحرب، وهذا بحث مهم لا نحوم حوله، لاَنّه خارج عّما نحن بصدده، وقد أشبعنا الكلام فيه في كتابنا «الاعتصام بالكتاب والسنة» وأثبتنا بفضل القرآن والاَحاديث النبوية انّ الخمس يتعلَّق بكلّ ما يفوز به الاِنسان في حياته، وانّ نزول الآية في مورد الغنائم الحربية لا يُخصص الحكم الكلي.(2)


1 . الاَنفال: 41.
2 . الاعتصام بالكتاب والسنَّة:91ـ 105.

إنّما الكلام في تبيين مواضع الخمس، وقد قسم الخمس في الآية إلى ستة أسهم، أعني: للّه و للرسول و لذي القربى واليتامى و المساكين وابن السبيل.

فالسهمان الاَولان واضحان، إنّما الكلام في السهم الثالث ومن بعده، فالمراد من ذي القربى هم أقرباء النبي وذلك بقرينة الرسول ص ، و قد سبق منّا القول في تفسير آية المودة :انّ تبيين المراد من القربى رهن القرائن الحافَّة بالآية فربما يراد منها أقرباء الناس، مثل قوله: (وَإِذا قُلتُمْ فاعْدِلُوا وَلَو كانَ ذا قُربى ).(1)

المراد أقرباء المخاطبين، بقرينة قوله: (قلتم فاعدلوا ) نظير قوله :(وإِذا حضر القسمة ذوي القربى ) والمراد أقرباء الميت.

وعلى ضوء ذلك فإذا تقدَّم عليه لفظ « الرسول» يكون المراد منه أقرباء الرسول كما في الآية ( للرسول و لذي القربى )، و مثله قوله: (ما أفاءَ اللّهُ عَلى رسولهِ من أهلِ القُرى فللّهِ ولِلرَّسول وَ لِذِى القُربى وَ اليَتامى وَ المَساكِين وَ ابْن السَّبِيل ) .(2) وقوله: فَآت ذَا القُرْبَى حَقّهُ والمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ).(3) فالمراد من ذي القربى هم أقرباء الرسول بقرينة توجَّه الخطاب إليه أعني «فآت».

ومنه يعلم المراد من المساكين في الآيتين وآية الخمس، أي مساكين ذي القربى وأيتامهم وأبناء سبيلهم.

هذا هو المفهوم من الآية، و على ما ذكرنا فكلّما يفوز به الاِنسان في مكسبه ومغنمه أو ما يفوز به في محاربة المشركين والكافرين، يُقسم خمسه بين ستة سهام كما عرفت.


1 . الاَنعام: 152.
2 . الحشر: 7.
3 . الروم: 38.

ويوَيده الروايات التالية:

1. روي عن ابن عباس : كان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) يقسّم الخمس على ستة : للّه وللرسول سهمان وسهم لاَقاربه، حتى قبض.(1)

2. وروي عن أبي العالية الرياحي: كان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) يوَتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة فتكون أربعة أخماس لمن شهدها، ثمّ يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذي قبض كفه، فيجعله للكعبة وهو سهم اللّه، ثم يقسَّم ما بقي ،على خمسة أسهم: فيكون سهم للرسول، وسهم لذي القربى ، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل. قال: والذي جعله للكعبة فهو سهم اللّه.(2)

وأمّا تخصيص بعض سهام الخمس بذي القربى ومن جاء بعدهم من اليتامى والمساكين وابن السبيل، فلاَجل الروايات الدالة على أنّه لا تحل لهم الصدقة، فجعل لهم خمس الخمس.

أخرج الطبري عن مجاهد، انه قال: كان آل محمّد ص لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم الخمس(3)
و أخرج ايضاً عنه: قد علم اللّه أنّفي بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة(4).

كما تضافرت الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) أنّ السهام الاَربعة من الخمس، لآل محمّد «(صلى الله عليه وآله وسلم).(5)


1 . تفسير النيسابوري: 10|4، المطبوع بهامش الطبري.
2 . تفسير الطبري: 10|4 ؛ أحكام القرآن:3|60.
3 . الظاهر زيادة لفظ «خمس» بقرينة ما نقله ثانياً عن مجاهد.
4 . تفسيرالطبري: 10|5.
5 . الوسائل: 6|الباب29 من أبواب المستحقّين للزَّكاة.

هذا ظاهر الآية ويا للاَسف لعب الاجتهاد دوراً كبيراً في تحويل الخمس عن أصحابه وظهرت أقوال لا توافق النص القرآني، وإليك مجملاً من آرائهم:

1. قالت الشافعية و الحنابلة: تقسم الغنيمة، وهي الخمس إلى خمسة أسهم: واحد منها سهم الرسول ويصرف على مصالح المسلمين، و واحد يعطى لذوي القربى وهم من انتسب إلى هاشم بالابوة من غير فرق بين الاَغنياء والفقراء، والثلاثة الباقية تنفق على اليتامى والمساكين وأبناء السبيل سواء أكانوا من بني هاشم أو من غيرهم.

2. وقالت الحنفية: إنّسهم الرسول سقط بموته ، أمّا ذوو القربى فهم كغيرهم من الفقراء يعطون لفقرهم لا لقرابتهم من الرسول.

3. وقالت المالكية : يرجع أمر الخمس إلى الاِمام يصرفه حسبما يراه من المصلحة.

4. وقالت الاِمامية: إنّ سهم اللّه وسهم الرسول وسهم ذوي القربى يفوِّض أمرها إلى الاِمام أو نائبه، يضعها في مصالح المسلمين، والاَسهم الثلاثة الباقية تعطى لاَيتام بني هاشم ومساكينهم وأبناء سبيلهم ولا يشاركهم فيها غيرهم.(1)

5. وقال ابن قدامة في المغني بعد ما روى أنّ أبا بكر وعمر قسَّما الخمس على ثلاثة أسهم: و هو قول أصحاب الرأي أبي حنيفة وجماعته، قالوا: يقسم الخمس على ثلاثة: اليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وأسقطوا سهم رسول اللّه بموته وسهم قرابته أيضاً.

6. وقال مالك: الفيء والخمس واحد يجعلان في بيت المال.

7. وقال الثوري: والخمس يضعه الاِمام حيث أراه اللّه عزّوجلّ.


1 . الفقه على المذاهب الخمسة: 188.

وما قاله أبو حنيفة مخالف لظاهر الآية فإنّ اللّه تعالى سمّى لرسوله وقرابته شيئاً وجعل لهما في الخمس حقاً، كما سمّى الثلاثة أصناف الباقية، فمن خالف ذلك فقد خالف نصّ الكتاب، و أمّا جعل أبي بكر وعمر سهم ذي القربى ، في سبيل اللّه، فقد ذُكر لاَحمد فسكت وحرك رأسه ولم يذهب إليه، و رأى أنّ قول ابن عباس و من وافقه أولى، لموافقته كتاب اللّه وسنة رسوله.(1)

وقد أجمع أهل القبلة كافة على أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يختص بسهم من الخمس ويخص أقاربه بسهم آخر منه، وأنّه لم يعهد بتغيير ذلك إلى أحد حتى دعاه اللّه إليه، واختار اللّه له الرفيق الاَعلى.

فلمّا ولى أبوبكر تأوّل الآية فأسقط سهم النبي وسهم ذي القربى بموت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، و منع بني هاشم من الخمس، وجعلهم كغيرهم من يتامى المسلمين ومساكينهم وأبناء السبيل منهم.

قال الزمخشري عن ابن عباس: الخمس على ستة أسهم : للّه ولرسوله سهمان، وسهم لاَقاربه، حتى قبض فأجرى أبو بكر الخمس على ثلاثة، وكذلك روي عن عمر و من بعده من الخلفاء، قال: وروي أنّ أبابكر منع بني هاشم الخمس.(2)

وقد ارسلت فاطمة «عليها السلام»، تسأله ميراثها من رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) مما أفاء اللّه عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلّمه


1 . الشرح الكبير على هامش المغني: 10|493ـ 494.
2 . الكشاف: 2|126.

حتى توفيت، وعاشت بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يوَذن بها أبا بكر وصلّى عليها.(1)

وفي صحيح مسلم عن بريد بن هرمز، قال: كتب نجدة بن عامر (الحروري الخارجي) إلى ابن عباس، قال ابن هرمز: فشهدت ابن عباس حين قرأ الكتاب وحين كتب جوابه، وقال ابن عباس: واللّه لولا أن أرد عن نَتْن يقع فيه، ما كتبت إليه ولا نُعْمةَ عينٍ، قال: فكتب إليه إنّك سألت عن سهم ذي القربى الذي ذكرهم اللّه من هم ؟ وإنّا كنّا نرى أنّ قرابة رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) هم نحن فأبى ذلك علينا قومنا.(2)


1 . صحيح البخاري: 3|36 باب غزوة خيبر.
2 . صحيح مسلم: 2|105، كتاب الجهاد و 167 السير ، باب النساء الغازيات.

 من حقوق أهل البيت (عليهم السلام) : 6 - الفيء لاَهل البيت (عليهم السلام)

الفيء عبارة عن الغنائم التي يحصل عليها المسلمون بلا خيل ولا ركاب، فإنّ هذه الاَموال تقع تحت تصرّف الرسول ص باعتباره رئيساً للدولة الاِسلامية، وكان الفيء في حياة الرسول ص أمراً هاماً في تنمية الثروة في المجتمع الاِسلامي ولا سيما إنتقال الثروة من يد الاَغنياء إلى يد الفقراء.

والاَساس فيه قوله سبحانه: (وَما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللّه يُسَلّطُ رُُُسُلهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير ).(1)

(ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرى فَلِلّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكِين وَابْن السَّبيلِ ِكَيْ لا يَكُونَ دَولَةً بَيْنَ الاََغْنياء مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ و َما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ العِقاب ).(2)

بَّين سبحانه أحكام الفيء، وقال: (وَما أفاءَ اللّه عَلى رَسُولهِ مِنْهُمْ ) الضمير


1 . الحشر: 6.
2 . الحشر: 7.

يرجع إلى اليهود، ولكن الحكم سار على جميع الكفّار.

(فَما أَوجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا مِنْ رِكاب ) أي الفيء عبارة عن الاَموال التي استوليتم عليها بلا إيجاف خيل ولا إبل ولم تسيروا إليها على خيل ولا إبل.

هذا هو الفيء، وأمّا المواضع التي يصرف بها هذا الفيء فقد بيَّنها سبحانه في الآية الثانية ، وقال: (ما أَفاءَ اللّه عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْل القُرى )، أي ما ردَّ ما كان للمشركين على المسلمين بتمليك اللّه إيّاهم ذلك، ( فللّه ) و (للرَّسُول ) و (لذي القُربى )، فهو للّه بالذات وللرسول و لذي القربى بتمليك اللّه إيّاه.

والمراد من ذي القربى بقرينة الرسول أهل بيت رسول اللّه وقرابته، و هم بنو هاشم.

(واليتامى والمساكين وابن السبيل ) أي منهم، بقرينة الرسول، فيكون المعنى ويتامى أهل بيته ومساكينهم وأهل السبيل منهم.

وعلى ذلك فالفيء يقسم على ستة أسهم:

1. سهم للّه المالك لكلّشيء غير محتاج لشيء، جعل نفسه قريناً لسائر الاسم تكريماً السهام.

2. سهم الرسول و هو يوَمن بذلك حاجاته وحاجة الدولة الاِسلامية.

3. سهم ذوي القربى أي أقرباء الرسول، فبما أنّ الصدقة تحرم عليهم حلّ ذلك محلّه.

4. سهم اليتامى.

5. سهم المساكين.

6. سهم أبناء السبيل.

 

وبكلمة جامعة:

«الغنيمة» ـ كلّما أُخذ من دار الحرب بالسيف عنوة مما يمكن نقله إلى دار الاِسلام، ومالا يمكن نقله إلى دار الاِسلام ـ لجميع المسلمين ينظر فيه الاِمام، و يصرف انتفاعه إلى بيت المال لمصالح المسلمين.

«الفيء» ـ كلّما أخذ من الكفّار بغير قتال أو انجلاء أهلها ـ للنبي، يضعه في المذكورين في هذه الآية، ولمن قام مقامه من الاَئمّة وقد بيّنه سبحانه في ضمن الآيتين.(1)


1 . التبيان:9|564.

 

من حقوق اهل البيت (عليهم السلام) : 7 - الاَنفال لاَهل البيت (عليهم السلام)

وردت لفظة «الاَنفال» في القرآن مرتين في آية واحدة، قال سبحانه: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الاََنْفالِ قُلِ الاََنْفالُ للّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّه وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطيعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُوَْمِنين ).(1)

أقول: إنَّ الضرائب الواردة في القرآن الكريم لا تتجاوز الاَربع:

أ : الزكاة ومقسمها ثمانية.

ب: الخمس ومقسمه هو الستة.

ج: الفيء ومقسمه مقسم الخمس كما عرفت.

د: الاَنفال ومقسمها اثنان، وهما ما ذكر في الآية من قوله :(للّهِ والرَّسُول )، لكن الكلام في بيان المراد من الاَنفال.

اختلف المفسّرون في تفسير الاَنفال اختلافاً كثيراً، والذي يمكن أن يقال انّالاَنفال من النفل و هو الزائد من الاَموال، فيشمل كلّ زائد عن حاجات الحياة،


1 . الاَنفال: 1.

و لكن السنة المروية عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) فسرته بالنحوالتالي:

1. روى حفص البختري عن الاِمام الصادق (عليه السلام) قال: «الاَنفال مالم يوجف عليه بخيل أو ركاب، أوقوم صالحوا، أو قوم أُعطوا بأيديهم، وكلّ أرض خربة، وبطون الاَودية، فهو لرسول اللّه، وهو للاِمام بعده يضعه حيث يشاء».(1)

2. وروى حماد بن عيسى عن بعض أصحابنا عن الاِمام الكاظم «عليه السلام» في حديث: «والاَنفال كلّ أرض خربة باد أهلها، وكل ّأرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ولكن صالحوا صلحاً وأعطوا بأيديهم على غير قتال، وله روَوس الجبال وبطون الاَودية والآجام وكلّ أرض ميتة لا ربّ لها، وله صوافي الملوك ما كان في أيديهم من غير وجه الغصب، لاَنّ الغصب كلّه مردود، و هو وارث من لا وارث له، يعول من لا حيلة له».(2)

3. موثقة إسحاق بن عمّار المروية في تفسير القمي قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السلام) عن الاَنفال، فقال (عليه السلام) :« هي القرى التي قد خربت وانجلى أهلها، فهي للّه وللرسول ص، و ما كان للملوك فهو للاِمام ، و ما كان من الاَرض الخربة لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وكلّأرض لا ربّلها، والمعادن منها، من مات و ليس له مولى فماله من الاَنفال». (3)

إلى غير ذلك من الروايات.

وعلى الرواية الاَُولى يكون الفيء من أقسام الاَنفال، ولم نجد في تفاسير أهل السنة من يوافق الشيعة الاِمامية في تفسير الاَنفال إلاّ شيئاً قليلاً، فقد عقد أبو


1 . وعلى هذا يكون الفيء قسماً من الاَنفال.
2 . وسائل الشيعة: 6، الباب الاَوّل من أبواب الاَنفال، الحديث 1، 4، 20.
3 . وسائل الشيعة: 6، الباب الاَوّل من أبواب الاَنفال، الحديث 1، 4، 20.

إسحاق الشيرازي باباً للاَنفال وفسرها بقوله: يجوز لاَمير الجيش أن ينفل لمن فعل فعلاً يفضي إلى الظفر بالعدو ، كالتجسيس ، والدلالة على طريق أو قلعة، أو التقدم بالدخول إلى دار الحرب أو الرجوع إليها بعد خروج الجيش منها.(1)


1 . المهذب في فقه الاِمام الشافعي: 2|243.
912
0
0% (نفر 0)
 
نظر شما در مورد این مطلب ؟
 
امتیاز شما به این مطلب ؟
اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی:
لینک کوتاه

آخر المقالات

ملامح شخصية الإمام جعفر الصادق عليه السلام
وقفوهم إنهم مسئولون
ارتباط قضية المهدي (ع) بنهاية حركة التاريخ
مصداق ومعنى أهل البيت
في رحاب العدالة العلويّة (1)
الجزع على الإمام الحسين (عليه السّلام)
بحث وتحقيق حول السيدة رقية بنت الحسين (عليه ...
السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)
الحديث السابع : حديث الرفع المشهور
العلم والاقتصاد عند الامام الباقر (ع)

 
user comment