Причины верблюжьей битвы.

Почему Аиша, Талха и Зубейр пошли войной на Имама Али (ДБМ)?

Краткий ответ

Изучение исторических источников поможет нам познакомиться с доводами и причинами начала верблюжьей битвы, которые приводятся каждой из двух сторон. А после этого мы сможем судить, кто был прав, а кто нет.

А. Причины возникновения верблюжьей битвы с точки зрения тех, кто начал её:

Из некоторых речей Талхи и Аиши следует, что главной причиной начала верблюжьей битвы они называли месть за кровь несправедливо убитого Усмана ибн Аффана. Помимо этого они называли Али (ДБМ) одним из главных виновников убийства Усмана
Некоторые из учёных прошлого, принадлежащих к школе мутазилизма, были убеждены в том, что Аиша и её сторонники, начав эту битву, намеревались исполнить свою обязанность по призыву к добру и удержанию от зла.
Талха говорил, что посредством военного похода против Имама Али (ДБМ) они стремятся исправить бедственное положение, в котором оказалась община Посланника Аллаха (ДБАР), и чтобы подчинение Аллаху было повсеместно распространено.
Также они считали, что правление Али ибн Аби Талиба (ДБМ) не соответствует правлению предыдущих халифов.
Талха и Зубейр выражали недовольство тем, что Али (ДБМ) не советуется с ними в важных делах.

Б. Причины возникновения верблюжьей битвы с точки зрения Имама Али (ДБМ):

Стремление Талхи и Зубейра к власти и влиянию. В 148 проповеди Нахдж аль-балага имам говорил: «Каждый из них обоих желает власти себе, распаляясь в стремлении к ней в ущерб своему сотоварищу».
Нарушение договора и присяги. В своих обращениях к мусульманам Имам Али (ДБМ) обвинял Талху и Зубейра в нарушении присяги и неисполнении договора.
Вражда и давняя неприязнь. После внимательного изучения истории у исследователя не останется сомнений в том, что некоторые люди испытывали вражду, неприязнь и зависть по отношению к Имаму Али (ДБМ). Сам имам перечислял некоторые из причин подобного отношения к нему: «А. Превосходство Имама Али над Абу Бакром. Б. Заключение братского союза между Пророком (ДБАР) и Имамом Али. В. Закрытие дверей домов всех сподвижников, выходящих в мечеть, кроме двери дома Имама Али. Г. Вручение Пророком знамени в руки Али в битве Хейбар и победа Али в этой битве. Помимо этого Талха и Зубейр питали надежду на то, что после смерти Усмана ибн Аффана часть государственного управления перейдёт в их руки. Но ничего из того, что они ожидали, не произошло. Это повлекло за собой то, что их давняя неприязнь к Имаму Али (ДБМ) выплеснулась наружу.
Лицемерие. В 13 проповеди Нахдж аль-балага Имам Али (ДБМ) называет лицемерием религию тех, кто участвовал против него в верблюжьей битве.
Сведение на нет безопасности мусульманского общества. Будущие противники Имама Али в верблюжьей битве напали на общественную казну Басры и предали смерти некоторых из её жителей.
Сокрытие своих собственных деяний. После того, как до Повелителя правоверных Али (ДБМ) дошла весть о том, что Талха и Зубейр нарушили присягу и выступили против него под лозунгом мести за кровь Усмана, он сказал (проповедь 137 в Нахдж аль-балага): «Никто, кроме них самих, не убивал Усмана».

Подробный ответ

Для того чтобы познать причины начала верблюжьей битвы и исследовать это историческое событие, прежде всего необходимо взглянуть на доводы каждой из сторон, принимавших участие в данной битве. После этого нужно будет сопоставить эти доводы с исторической реальностью, а затем выбрать те из них, которые соответствуют историческим фактам. Начнём рассмотрение причин возникновения верблюжьей битвы с точки зрения тех, кто начал её, то есть Аиши, Талхи и Зубейра, которые повели народ на войну против Имама Али (ДБМ).

А. Причины возникновения верблюжьей битвы с точки зрения тех, кто начал её:

После того, как мусульмане выбрали халифом Имама Али (ДБМ) и принесли ему присягу, Аиша обратилась к жителям Мекки: «О собрание мусульман, знайте, что Усман был несправедливо убит».[1] Эти слова Аишы внешне стали основой её противоборства с Повелителем правоверных Али (ДБМ). В подавляющем большинстве случаев эта причина (то есть месть за несправедливо убитого Усмана) называется главной причиной того, что Аиша и её сообщники выступили с оружием против имама своего времени. Они называли Али (ДБМ) одним из главных виновников убийства Усмана, поэтому, вооружившись этим оговором, пошли на него войной.
Некоторые из учёных прошлого, принадлежащих к школе мутазилизма, были убеждены в том, что Аиша и её сторонники, начав эту битву, намеревались исполнить свою обязанность по призыву к добру и удержанию от зла.[2]
Талха, обратившись с проповедью к жителям Басры, попытался показать, что их военный поход против Али (ДБМ) не преследует цели добиться власти в халифате. Он говорил, что они хотят заручиться поддержкой жители Басры в этом военном походе для того, чтобы они смогли исправить бедственное положение, в котором оказалась община Посланника Аллаха (ДБАР), и чтобы подчинение Аллаху было повсеместно распространено.[3]

Из всего упомянутого выше можно сделать следующий вывод. Из речей Аиши и Талхи следует, что убийство Усмана и месть за его кровь назывались главными причинами расторжения их присяги с Имамом Али (ДБМ). Но можно указать и на другие причины. Например, Талха считал, что правление Али ибн Аби Талиба (ДБМ) не соответствует правлению предыдущих халифов. И он выражал недовольство тем, что Али (ДБМ) не советуется с ним в важных делах.[4]

Б. Причины возникновения верблюжьей битвы с точки зрения Имама Али (ДБМ) и его сторонников:

Прежде чем начать повествование о причинах начала верблюжьей битвы с точки зрения Имама Али (ДБМ), обратим внимание читателя на один важный момент. В 172 проповеди Нахдж аль-балага сказано: «Вот вышли они (Талха и Зубейр), ведя за собой жену Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) будто рабыню на продажу».[5] Из этих слов Имама Али (ДБМ) становится ясно, что главными зачинщиками верблюжьей битвы он считал Талху и Зубейра, а Аиша была использована ими для достижения их корыстных целей. Итак, Имам Али (ДБМ) считал, что истинные причины возникновения верблюжьей битвы заключены в следующем (что и соответствует реальности):

Стремление Талхи и Зубейра к власти и влиянию. В 148 проповеди Нахдж аль-балага имам говорил по этому поводу: «Каждый из них обоих желает власти себе, распаляясь в стремлении к ней в ущерб своему сотоварищу».[6]
Нарушение договора и присяги. В своих обращениях к мусульманам Имам Али (ДБМ) говорил: «Поистине, Талха и Зубейр нарушили присягу и преступили договор. Они вывели Аишу из её дома, чтобы вызвать смуту и пролить кровь».[7]
Вражда и давняя неприязнь. После внимательного изучения истории у исследователя не останется сомнений в том, что некоторые люди испытывали вражду, неприязнь и зависть по отношению к Имаму Али (ДБМ). Сам имам перечислял некоторые из причин подобного отношения к нему: «А. Так как Пророк (ДБАР) считал меня превосходящим отца Аиши; Б. Так как Пророк избрал меня для заключения братского союза с ним; В. Так как Аллах приказал закрыть двери домов всех сподвижников, которые выходили в мечеть, включая дверь дома отца Аиши. Но дверь моего дома Он дозволил оставить открытой; Г. Так как в день битвы Хейбар Посланник Аллаха (ДБАР) забрал знамя из рук тех, кто не смог ничего сделать для победы, и вручил его мне, и я победил. Всё это стало причиной того, что они впали в уныние и…»[8]

Помимо этого неприязнь Талхи и Зубейра к Али (ДБМ) объяснялась также тем, что они считали себя равными ему и даже превосходящими его. Они надеялись на то, что Али (ДБМ) будет советоваться с ними в государственных и других важных делах. Прежде они питали надежду на то, что после смерти Усмана ибн Аффана часть государственного управления перейдёт в их руки. Но ничего из того, что они ожидали, не произошло. Это повлекло за собой то, что их давняя неприязнь к Имаму Али (ДБМ) выплеснулась наружу.

Лицемерие. В 13 проповеди Нахдж аль-балага Имам Али (ДБМ) называет лицемерием религию тех, кто участвовал против него в верблюжьей битве.[9]
Сведение на нет безопасности мусульманского общества. После того, как противоборствующая Имаму Али (ДБМ) сторона набрала в Басре силу, последователями этой стороны была совершено нападение на общественную казну Басры, которую они несправедливо присвоили себе. Помимо этого они напали на некоторых жителей города, часть из которых подвергли мучениям, а часть предали смерти.[10]
Сокрытие Талхой и Зубейром своих собственных деяний. После того, как до Повелителя правоверных Али (ДБМ) дошла весть о том, что Талха и Зубейр нарушили присягу и выступили против него под лозунгом мести за кровь Усмана, он сказал: «Никто, кроме них самих, не убивал Усмана».[11] Слова примерно такого же содержания содержатся в 137 проповеди Нахдж аль-балага: «Они (Талха и Зубейр) пытаются взыскать за ту кровь, которую сами пролили».[12] Также имам говорил: «Аллах свидетель, он (Талха) слишком торопится обнажить меч, взыскуя крови Усмана, в опасении, что с него самого за неё взыщут, поскольку относительно него так (уже) помышляют люди».[13]

Из сказанного выше можно сделать следующие выводы. Во-первых, большая часть упрёков и обвинений Повелителя правоверных Али (ДБМ) в связи с верблюжьей битвой направлена в адрес Талхи и Зубейра, ибо он считал этих двоих главными зачинщиками смуты. Что касается Аиши, то она играла роль второго плана, так как её участие в этой битве было использовано Талхой и Зубейром в их корыстных целях.

Во-вторых, от внимания исследователя не скроется тот факт, что причины возникновения верблюжьей битвы, перечисленные самими зачинщиками этой битвы, не выдерживают никакой критики. Месть за кровь несправедливо убитого Усмана была не больше чем отговоркой и поводом для того, чтобы постараться убрать Имама Али (ДБМ) с политической арены. Например, сама Аиша не испытывала симпатию и дружелюбие к Усману. В мусульманских источниках передаётся, что Аиша принесла к Усману рубаху Посланника Аллаха (ДБАР) и сказала ему: «Ещё не успела засохнуть влага на одежде Посланника Аллаха (ДБАР), а ты уже искажаешь его заповеди».[14]

Таким образом, те, кто начал верблюжью битву, начали её под красивыми лозунгами, призывающими к справедливости и вводящими людей в заблуждение. На самом деле всё это было ложью и отговоркой для того, чтобы нарушить присягу, данную ими Имаму Али (ДБМ) и выступить с оружием против него.

[1] Тарих аль-умам уа аль-мулюк, Мухаммад ибн Джарир Табари, т.4, стр.459, издательство Дар ат-турас, Бейрут, 1967 год.

[2] Аль-джамаль, Шейх Муфид, стр.64, издательство Кангре шейх Муфид, Кум, 1413 год хиджры.

[3] Там же, стр.304.

[4] Там же, стр.306, со ссылкой на Ансаб аль-ашраф, стр.226.

[5] Нахдж аль-балага, проповедь 172.

[6] Там же, проповедь 148.

[7] Аль-джамаль, Шейх Муфид, стр.240.

[8] Там же, стр.409-410.

[9] Нахдж аль-балага, проповедь 13.

[10] Нахдж аль-балага, проповедь 218.

[11] Бихар аль-анвар, Мухаммад Бакир Маджлиси, т.32, стр.121, издательство Муассаса аль-вафа, Бейрут, 1404 год хиджры.

[12] Нахдж аль-балага, проповедь 137.