Pусский
Friday 25th of September 2020
  41
  0
  0

Обоснование теории "махдавияата"

Обоснование теории "махдавияата"

Догматическое обосновании этой теории опирается на предания от Порока (С)[2] изучив которые мы находим неоспоримые доказательства, свидетельствующие о том что:

1. Спаситель это Аль-Махди из рода Пророка (С) (Ахл-уль-Байта) [3]

2. Аль-Махди[4] Прямой потомок Фатимы дочери Пророка (С)[5]

3. Хусейн (А) сын Али ибн Абу Талиба (А) и Фатимы (А) прадед Аль-Махди в девятом колене[6].

4. Имамов – руководителей после Пророка (С) будет двенадцать[7].

Рассматривая эти четыре группы хадисов мы видим как тематически сужается круг, конкретизируя личность Махди, то, кем он был, из какого рода, чей сын.

Шахид Мухаммад Бакир Садра (р) пишет в своей книге: "Эти предания дошли до высокого уровня распространенности, не смотря на то, что Имамы (А) старались по причине осторожности скрывать эту информацию от людей. Жизни Махди (А) грозила опасность со стороны Правящей элиты Аббасидов которая желала убрать его сразу после рождения![8] Большое количество этих хадисов не единственная причина, по которой следует принимать их как достоверные. Предания о Махди от Пророка (С) (с не существенной разницей в слове Имам которое заменено в некоторых из них одинаковым по значению словом Амир или Халиф) приведёны 270 раз[9] в самых известных сборниках хадисов, таких как собрание хадисов Бухари[10], Муслима[11], Термизи[12], Аби Давуда[13], Ахмад ибн Ханбала[14], Мустадрак Аля Сахихейн[15]. То, что эти предания приведены в этих достойных уважения сборниках, говорит не только об их количественном, но и качественном превосходстве. Причем надо заметить 270 раз по совершенно разным иснадам (цепь передатчиков хадисов) что укрепляет хадис в плане достоверности.

Фиксация хадиса (о двенадцати правителях) до рождения Махди (А)
Говоря о собраниях хадисов нельзя не отметить один важный факт. Бухари был современником одиннадцатого имама Ал-Джавада (А) а так же имамов Аль-Хади и Аль-Аскари (А). Известно что у шиитов есть золотая цепь передатчиков хадисов - (сильсилят Ал-захабия), это имамы которые передавали предания от Пророка (С). Бухари несмотря на то что жил в одно время с имамами хадисов от них не передавал. Это значит, что он и другие, суннитские хадисоведы передавали предания по другим иснадам (цепь передатчиков), не шиитским. Важность этого факта заключается в том, что он доказывает фиксацию хадиса "О двенадцати правителях" во времена Пророка (А) т.е. до рождения Махди (А) который является последним имамом согласно доктрине института верховной власти "Исна Ашария" т.е. по сути, до окончательного воплощения этой теории в жизнь. Известно, что пророческие предания повествуют о будущем, а посему не возможно что – бы пророческое предсказание было зафиксировано, после того как оно уже свершилось. И поскольку хадисы Пророка (С), учёнными Ахлу-Сунна стали записываться через 150 лет после смерти Пророка (С), обвинение в адрес шиитов в том, что они придумали этот хадис после рождения Махди (А) расцениваются как без основательные. Тем более что Бухари и все остальные суннитские хадисоведы считают это предание безупречным с точки зрения иснада.

И так у нас в руках неоспоримое доказательство того, что этот хадис не отражает уже существующую действитель-ность, а исторически на многого опережает её. Это предание – божественная истина прозвучавшая из уст Посланника Аллаха (С) который не говорит от себя «И говорит он не по пристрастию. Они (т.е все речи Пророка (С))–только откровение, которое ниспосылается.»[16]

Она прозвучала за долго до того как стала реальностью. Фиксация хадиса "о двенадцати правителях" до рождения Махди (А) т.е. до завершения "периода имамов" исторически бесспорна.

И сказал Посланник Аллаха (С) "Истинно халифов после меня двенадцать"[17] По видимому это и есть двенадцать имамов, первый Али ибн Абу Талиб (А) и последний Махди (А). Теория о двенадцати имамах, согласно которой власть и её передача имеет божественную природу, является самым разумным объяснением этому хадису.[18]

Муслим в своей книге "Сахих" привёл хадис от Кутейбы Ибн Саида со слов Джабира Ибн Самары: "Как-то я (Джабир Ибн Самара) с отцом зашли к Пророку (С). Он передавал следующий хадис: "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов" не расслышав вторую часть хадиса, я переспросил у отца, он пояснил: "все они из Курейша". Муслим передает этот хадис от Джабира Ибн Самары по девяти разным «иснадам[19]» 1. от Ибн Аби Умара 2.от Хаддаб ибн Халида 3.от Наср ибн Али Аль-Джахмази 4. от Мухаммад ибн Рафиа от этих передатчиков предание дошло до нас по одному пути 5.от Абу Бакра ибн Шайбы и Кутейбы Ибн Саида по двум путям[20]согласно мнению Муслима. Кроме Муслима это предание приводят и другие хадисоведы[21].

Халифы о которых говорится в Пророческом предании, кто они?
Прежде чем ответить на этот вопрос следует разобраться, что хотел сказать Пророк (С) этим хадисом. Существуют две версии:

1. Пророк (С) сделал обычное предсказание, которое носит общий характер. Он просто предрёк события, которые произойдут на политической арене "исламской умммы". Ни чего особенного и определенного. Это делали все крупные государственные и политические деятели, анализировали, прогнозировали и.т.д. а тем более Пророки (А) которые так много предсказывали. Условно мы назовем эту версию толкованием будущего (Тафсир-уль-Мустакбали).

2. Пророк (С) издал указ о назначении после себя двенадцати имамов – халифов. Указ Пророка (С) – указ Бога, ибо Посланники ничего не говорят от себя, Он лишь исполняют Божественные приказы. Согласно этой версии данный хадис "о правителях" носит догматический, а не общий характер. И это уже не просто предсказание событий будущего, а догмат относящийся к неизменным основоположениям религии – усуль-Ад-Дину. Эту версию можно условно назвать толкованием догмы (Тафсир-уль-Акаиди).

Научный подход требует от нас подробного рассмотрения обеих версий. Это необходимо, прежде всего, для принятия оптимального решения в пользу одной из них.

Теология располагает двумя методами доказательства требуемого первый: Метод аргументации логикой (без текстового подкрепления) второй: Метод аргументации Кораном и Хадисами.

Школа Халифов относительно этого хадиса придерживается первый версии. Она сразу отвергла вторую, потому – как согласно ей верховная власть также как и молитва, пост и все остальное в исламе должна быть от Бога, что конечно противоречило их воззрениям. Все что говорилось тогда о двенадцати имамах рассматривалось прежде всего в качестве подкрепления позиции силы противостоящей "могущественным" и агрессивным династиям халифов. По этому вторая версия стала предметом пристального изучения учённых, работающих на правящую элиту. Эти так называемые "исламские алимы" и создали по приказу Омавидов и Аббасидов" школу халифов" разработав её как "Каламический мазхаб" (религиозно – догматическая школа) и поставив в противовес – школе "Ахл-уль-Бейта" которая придерживается второй версии. Этим ученным не следовало бы поддаваться соблазну легкомысленного отношения к тому, что сказал Пророк (С) о двенадцати правителях и считать, что это всего лишь общее предсказание будущего. Такая точка зрения выглядит довольно упрощенно, особенно если учесть что посланник Аллаха (С) сделал ударение на цифру 12. Почему именно двенадцать? Странно, что никто из этих "ученых мужей" не обратил внимания на эту особенность в хадисе. Во времена правления всех династий халифов принятие первой версии рассматривалась в качестве критерия лояльности богословов существующему режиму. А потому не стоит удивляться, что все дружно упустили из виду цифру двенадцать. Было бы абсурдно, признавая данный хадис полагать, что это банальный прогноз. Абсурдность этого тезиса проявляется более чётко, когда время правления династий халифов подходило к концу, а цифра 12 ни как не вписывалась в исторический ракурс, т.е. если посчитать халифов всех династий, то их оказывалось намного больше двенадцати. И кого же из них имел в виду Пророк (С)? Вот здесь и начался переполох в рядах учённых отстаивающих позиции "школы Халифов". Некоторые толкования "Хадиса о двенадцати правителях" сделанные "алимами школы Халифов" были откровенно притянуты за уши.

Так, Ибн Касир толкуя этот хадис пишет: "Двенадцать халифов это четыре первых, Умар ибн Абдул Азиз некоторые халифы из Аббасидов, и по видимому Махди тоже из них!!"

(Ибн Касир. Тафсир Корана. 2/34 – в толковании 12 аята сура Аль-Маида).

Кази Дамашки в своей книге Шарх-уль-Акида Аль-Тахавия. 2/732 пишет: "Двенадцать халифов это: четыре первых, Муавия, Язид ибн Муавия, Абдул-Малик ибн Марван и его дети (Аль-Валид, Сулейман, Язид, Хишам), и последний Умар ибн Абдуль-Азиз!!"

Валиуллах Аль-Мухаддисв книге "Курат-уль-Айнейн" и в книге "Авн-уль-Ма’буд" пишет: "Двенадцать халифов четыре первых, Муавия ибн Абу Суфян, Абдул-Малик ибн Марван и его четыре сына, Умар ибн Абдул Азиз, Валид ибн Язид ибн Абдул-Малик, далее от Малика приводит хадис в котором Абдулла ибн Зубейр входит в число двенадцати имамов. И сам же опровергает этот хадис преданием от Пророка (С) которое передали от Умара и Усмана где говорится о том что "Ибн Зубейр беда этой уммы!!" Далее: Аль Мухаддис опровергает мнение тех, кто считает Язида ибн Муавия одним из двенадцати имамов, утверждая что: "Язид вел недостойный образ жизни". (Авн-уль-Ма’буд фи шархи сунан ибн Давуд: 11/246 толкование хадиса № 427, раздел: Аль-Махди, издательство: Дар-уль-Китаб-уль-Ильмия).

Ибн Кайим Джузи пишет: "Двенадцать халифов согласно преданию от Абу Хатима и ибн Хаттаба и других: последний из них Умар ибн Абдул Азиз,[22] в их число входит также первые 4 халифа, Муавия, Язид ибн Муавия, Муавия ибн Язид, Марван ибн Хакам, Абдул-Малик ибн Марван, и последний Умар ибн Абдул Азиз он умер когда ему было за девяносто, в его времена ислам процветал а после произошло то что произошло." (Авн-уль-‘буд фи Шархи Сунан ибн Давуд: 11/245.)

Аль-Нурбашти пишет: "В хадисе о двенадцати халифах говорится о достойных людях, учённых, и не имеет значение были они у власти или нет, а слово халифы использовано в образном значении." (Авн-уль-Ма’буд фи Шархи Сунан ибн Давуд: 11/244).

Макризи пишет: "Двенадцать халифов это четыре первых потом имам Хасан (А) и на нём закончился период праведных халифов". Далее он говорит о том, что ни один из династии Омеядов не входит в число 12 халифов, по причине насилия и произвола которые они чинили. Вот что он пишет: "Халифат после имама Хасана (А) превратился в бесчинствующую монархию". Он так же исключил и всех Аббасидов, сказав: "Во времена Аббасидов слово имам было искажено, имя арабов исчезло из правящих кругов халифата, всем заправляли турки, которые образовали свое сильное государство, халифат разделился на мелкие княжества, руководители которых бесчинствовали захватывая людей и насильно загоняя их в рабство!!" (Ас-Сулюк –Ли-Ма’рифа Ахвали-ль-Мулюк 1/13-15 часть первая).

Мы ясно можем наблюдать какой хаос царит в мнениях этих ученных. Они готовы назвать любого халифом, лишь бы оправдать тезис "Толкования будущего" относительно хадиса "о двенадцати правителях".

Суюти в книге Аль-Хави Лиль-Фетави 2/85 пишет: "О двенадцати халифах среди ученных исламской уммы нет единого мнения".

Если бы тезис: "толкования будущего" относительно хадиса "о двенадцати правителях" был верен, то асхабы так же имели бы единое мнение в отношении этого предания. И сами халифы не упустили бы это из виду, обязательно признались бы и объявили бы сказав, например: "я первый халиф согласно такому-то хадису и такие-то асхабы подтверждают это" и так далее до двенадцатого. Такое утверждение было - бы неплохим правовым аргументом, укрепляющим позиции того или иного халифа. Однако история не знает ни одного случая, чтобы кто-либо, из перечисленных выше (в хадисах) претендовал на такое. А посему два возражение остаются в силе, первое: у асхабов нет единого мнения по данному хадису второе: ни кто из бывших у власти династией не имел притязания на то что бы быть одним из тех двенадцати о которых говорится в данном хадисе. Кроме того если мы обратимся к второй половине хадиса то в ней чётко указанно время окончания правления двенадцатого имама. Хадис приведён в известной суннитской энциклопедии хадисов "Канз-уль-Уммаль", вот он: Пророк (С) сказал: "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров) из Курейша, и когда их не станет, земля поглотит все что на ней есть!"[23]

Сравнивая последнюю часть этого хадиса с толкованиями преданий что мы перечислили выше, мы увидим: что во многих из них, Умар ибн Абдул Азиз признается как двенадцатый, т.е. последний халиф, стало быть, после его смерти земля должна была поглотить все, что на ней есть. Парадокс заключается в том, что как раз на правление Умар ибн Абдул Азиза и после приходится рассвет исламских наук. Дело в том что до него в течении почти ста пятидесяти лет писать хадисы в среде Ахл-уль-Сунна было запрещено. Умар ибн Абдул Азиз первый кто снял этот запрет наложенный еще Умар ибн Хаттабом и тем самым открыл путь к возрождению исламских наук. По этому о поглощении говорить не приходится, мир до сих пор цел и не вредим, а значит Умар ибн Абдул Азиз не двенадцатый халиф!!!

Предание от Джабир ибн Самара
Хадис о двенадцати правителях по другому иснаду с небольшой разницей в тексте не меняющий смысл приведен в той же энциклопедии (Канз-уль-Уммаль 12/32 хадис 33848) от Джабир ибн Самара: "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов все они из Курейша а потом истину облачат в одежду лжи!" Арабское слово "Мардж" использованное Пророком (С) в конце хадиса имеет две коннотации первая: выдать ложь за истину и отречение от религии Бога вторая: дестабилизация политической ситуации. Некоторые полагают, что в хадисе использовано второе значение в исламской традиции эта дестабилизация носит так же название "фитны". Надо сказать большей "фитны" чем вооруженные выступление Муавии против праведного Халифа Али ибн Абу Талиба(А) и мученическая смерть Хусейна сына Али ибн Абу Талиба от рук сына Муавии Язида исламская умма не знала. А это произошло до прихода к власти Умар ибн Абдул Азиза которого толкователи хадисов считают двенадцатым халифом. Умар ибн Абдул Азиз был автором снятия запрета с хадисописания что наоборот более стабилизировало политическую ситуацию в халифате. Так что здесь больше подходит первое значение т.е. отречение от религии Бога которое охватит человечество после периода правления имама Махди (А) в будущем. Эта ситуация будет предшествовать судному дню -Аль-Кияма.

Принимая хадис о двенадцати халифах как отправную точку этих толкований, мы решительно отвергаем вывод сделанный в пользу "толкования будущего" (тафсир Аль-мустакбали). Не укладывается в уме почему некоторые уважаемые хадисоведы включили монархов в число халифов. В хадисе, взятом из источников Ахль-уль-Сунна, говорится: "Однажды Са’д ибн Ваккас – один из десяти асхабов которым был обещан рай, а также входил в (шуру) совет назначивший Умара халифом, Зашёл к Муавии и выразил свой отказ присягать ему как халифу, он в частности сказал: "Мир тебе О! Царь!" Муавия выразил свое недовольство такими словами: "Вы верующие а я ваш Амир!!!" на что Са’д ибн Ваккас ответил: "Да мы правоверные, но мы не назначили тебя амиром!!!" Аиша, ибн Аббас, и имам Хасан (А) не признавали его халифом[24]. Согласно общепринятому мнению Муавия входил в группу "Багия" по определению самого Посланника Аллаха (С) "Багия" это бесчинствующие притеснители. В одном из своих хадисов Пророк (С) сказал: "О Аммар (Аммар Ясир) тебя убьют притеснители, творящие бесчестие” общеизвестно из истории Аммар Ясир был убит войском Муавии. Непонятно как притеснитель может быть халифом мусульман, да ещё и по назначению Пророка (С).

Как понимать включение в число халифов Язида ибн Муавия? За какие заслуги? Может за то, что он отдал приказ убить Хусейна ибн Али (А), внука Пророка (С) и вырезать его семью? Или за то, что он со своим войском напал на Мадину и вырезал несколько тысяч мусульман? В истории, это происшествие запечатлено под названием событие "Хурра". И это после того, что Пророк (С) видел во сне род Омеядов, как они прыгали на минбаре Пророка (С) с лицами обезьян. А сны Пророков (А) как известно истина. Этот сон приведен в качестве толкования к аяту 60 суры Исра во многих тафсирах Ахл-уль-Сунны. Из всего сказанного можно сделать три вывода:

1.Первая версия относительно хадиса "о двенадцати халифах" не верна в корне.

2."Школа Халифов" осознавала что неотъемлемым условием их дальнейшего существования является толкование этого хадиса согласно первой версии. По этому людям навязывалось выгодная всем династиям халифов точка зрения.

3.Вторая версия единственно правильное толкование хадиса "о двенадцати Халифах". Это подтверждается многочислен-ными доказательствами из Корана, и Сунны. Управление исламской уммой не менее важный вопрос, чем омовение или бытовые нормы этикета, и даже можно сказать намного важнее. А по сему исключено, чтобы относительно практических норм Ислама Аллах отдавал прямые указы а вопросы Халифата оставлял на усмотрение людей.

Не стоит ломать копья: те на кого указывает хадис о двенадцати правителях, могут быть только двенадцать имамов из "Ах-уль-Байта" все остальные объяснения на фоне этой истины кажутся неуклюжим. Первый Али ибн Абу Талиб (А) и последний Махди ибн Хасан Аль-Аскари (ДУАП). Как мы уже сказали этому есть доказательства из Сунны Пророка Мухаммада (С) мы приведем одно из них. Аль-Джавани Аш-Шафии в своей книге "Фараид Ас-Самтейн" привел хадис от ибн Аббас от Пророка (С) который сказал: "Я господин Пророков, Али ибн Абу Талиб господин наследников Пророков (Сайид-уль-Васийин), истинно моих наследников – приемников двенадцать первый из них Али ибн Абу Талиб и последний Аль-Махди".[25]

Недоразумение с последней частью хадиса (о двенадцати халифах)
Здесь было бы уместно сказать об одном недоразумении с последней частью хадиса "о двенадцати халифах" где Пророк говорит "и все они из Курейша" Дело в том что выше приведенный хадис послужил тому, что некоторые исследователи[26] не без основания стали полагать что Джабир Ибн Самара не правильно истолковал последнюю часть хадиса или просто не расслышал её. В хадисе, который передаёт сын Джабира ибн Самара, говорится: "После слов Пророка (С): "Халифов после меня двенадцать" я не расслышал вторую часть хадиса, потому что люди стали возмущаться, вставать, садится, в помещении воцарился гул недовольства. Я попросил отца передать мне остальную часть хадиса, он сказал: "и все они из Курейша". Учитывая то что, все собравшиеся согласно преданию были курайшиты[27] не понятно, откуда такое возмущение, им бы радоваться, что халифы будут из них. Их возмущение ясно свидетельствует о том, что Джабир Ибн Самара не понял или не расслышал последнюю часть хадиса Пророка (С). Слова "все они из курайша" ни как не увязывается с недовольством самих "курайшитов", что дало право исследователям сомневается, произносил ли Пророк (С) вообще эти слова? - "все они из курейша" может быть он сказал что – то, что задело самолюбие "курейшитов"? И действительно в подтверждении этой мысли существует хадис, приведённый учённым Кундузи в своей книге"Янаби-уль-Мавадда" где Пророк (С) уточнил конкретно какой род Всевышний удостоил чести быть родом из которого выйдут все его халифы, это естественно вызвало недовольство курайшитов, вот этот хадис: "Халифов после меня двенадцать и все они из Бани (рода) Хашима"[28]. [29]

Надо сказать шиитская доктрина "имамата" в течении многих веков оставалась идеальной моделью, противостоя-щей практике "школы халифов". В действительности шел процесс разделения верховной власти на духовную и светскую. Постулируя божественную природу власти, которую должно осуществлять "правление имама", школа Ахл-уль-Байта провозгласила идеальной моделью правления, практику Мухаммада (С) не разделявшего ислам на религию и политику.

Историческая правда такова что не возможно найти более достойных людей чем имамы из Ахл-уль-Бейта к которым бы подходил хадис "о двенадцати халифах".

Ученные призванные защищать правление династии халифов лукавили, тщетно искали лазейки в хадисах и истории, чтобы оправдать грехи своих хозяев. Их нелепые научные объяснения охотно подхватывались людьми, которые по простоте своей искренне думают, о невозможности лжи со стороны Омеядов, Аббасидов[30] и их учённых.

Вторая версия толкования хадиса "о двенадцати халифах" которое мы привели выше и есть суть "доктрины Махдавията" только так можно объяснить кто такой Махди который "наполнит мир справедливостью". Важной частью "доктрины Махдавията" является вера в Махди сына одиннадцатого Имама Аль-Аскари который, спасёт мир от тиранов и угнетателей – который жив и находится в состоянии сокрытия (Аль-гайба). Имеет ли этот факт объективную реальность или же это как утверждают враги ислама игра воображения мусульман которой они пытаются занять свои мысли, что бы закрыться от страшной реальности жизни? В последующих главах мы докажем абсурдность суждений наших врагов.

Причина искажения истины
Главная побудительная причина умышленного искажения фактов династиями Халифов это нежелание признавать себя узурпаторами и страх перед горькой правдой о том что Ахлуль-Байт- Богоставленники, а хадис "о двенадцати халифах" во втором "догматическом толковании" это приказ, данный нам Богом как рабам без права на обсуждение. Отрицать это означает, что правы халифы. Если правы халифы, следует предположить, что имамы говорят ложь. Предположить что имамы сознательные обманщики! Слишком дорогая цена за то, что бы избежать необходимости верить в приход Махди сына имама Хасана Аль-Аскари и что 12 халифов о которых говорил Пророк (С)- это 12 имамов из Ахлуль-Байта. История знает не мало случаев, когда люди плотили огромную цену и жертвовали всем, ради того, чтобы находиться под властью своих страстей "А ведь многие сходят с пути своими страстями без всякого знания".[31]

Любовь к власти – самый кровожадный идол, ведь ради него в конце истории убьют самого Махди (ДУАП), не смотря на то, что люди благодаря нему будут жить в полной благодати. Пророк (С) изволил сказать: "Придёт время и в мою общину будет ниспослан Махди, и снизойдёт с ним на мою умму благодать и изобилие, которой не было раньше никогда".[32]


_________________________ Примечания:
[1]Учение о Божественном спасителе
[2] "Му’джам Ахадис Аль Имам Аль – Махди" том.1 глава: "Ахадис Аль – Наби (С)".
[3] Муснад Аль – Имам Ахмад. 1/84 часть 646.
Ибн Аби Шейба 8/678 раздел 40 глава 2 часть 190.
Ибн Маджа и Наим ибн Химад в книге "Фатан ан Али (А)" передают хадис от Пророка (С): "Аль-Махди из нас Ахлу-Байта".
"Сунан ибн Маджа" 2/1367 часть 4085; Аль-Суюти в книге Аль-Хави Ли-Аль-Фатави 2/213, 215; в этой же книге от Ахмада ибн Ханбала, Ибны Шейбы, и Абу Давуда приводиться следущий Хадис: "Если этому бренному миру останется всего лишь один день, то Аллах продлит его до тех пор, пока не придёт Махди, Мессия из моего рода, и этот мир, в котором будет царить тирания и гнёт, он наполнит справедливостью и правосудием" Смотри также "Му’джам Ахадис Аль – Махди" 1/147 и дальше где приводятся хадис из источников Ахли – Сунны.
В книге "Моусуга Аль-Имам Аль-Махди" которую собрал и упорядочил Факих Имани, в первой части приведены хадисы на эту тему из многих источников Ахли-Сунны.
[4] Аль-Махди - в переводе с арабского означает "ведомый" (по смыслу имеется в виду: ведомый Аллахом по верному пути).
[5] Джалалудин Суюти в книге "Аль-Хави Ли-Аль Фатави" 2/214 приводит хадис из книг Абу-Давуда, Ибны-Маджы, Табарани и Хакима передатчик хадиса Умму Салама: Сказал Посланник Аллаха (С): "Аль-Махди из моего рода из детей Фатимы". См. также: "Сахиху Сунан Аль-Мустафа Ли-Аби Давуд" 2 /208. Сунан ибн Маджa 2 /1367 часть 4086.
[6] Хадис: "Аль-Махди из потомков Хусейна" в книгах: "Сорок хадисов" Наима Исфахани.
"Акд Аль-Дурар" Аль-Мукаддаси Аль-Шафии./ "Аль-Авсата" автор: Табарани./ "Аль-Сира Аль-Халабия" 1/193 / "Аль-Коуль Аль-Мухтасар" Ибн Хаджар Аль-Хайсами./ "Мунтахаб Аль-Асар" Шейха Лютфу-Ллаха Ас-Сафи/ "Далаиль За’ф Аль-Ривая"/ "Дифа’ ан Аль-Кафи" 1/296 Сейид Аль-Амиди.
Хадис"Аль-Махди из потомков Хусейна в девятом колене" " в книгах: "Яна биуль-Ма-вадда" 492 автор: Аль-Кундузи Аль-Ханафи/ "Макталь Аль-Имам Аль-Хусейн" 1/196 автор: Хоразми/ "Фараид Аль-Самтейн" 2/310-315 Хадисы с 561 по 569./ "Мунтахаб Аль-Асар" автор: Алламе Аш-Шейх Ас-Сафи.
[7] Хадисы: "Халифов после меня двенадцать и все они из Бани (рода) Хашима" и "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов" относятся к категории "Мутаватир" т.е. передан по абсолютно различным иснадом и в большом количестве Смотри Сахих Аль-Бухари 9/101 раздел "Ахкам" часть "Аль-Истихляф". Сахих Муслим 4/6 раздел "Аль-Имара" часть "Аль-Истихляф" Муснад Ахмада 5/90,93,97.
[8] Аль-Гайба Аль-Кубра стр: 272. автор: Сейид Мухаммад Садр
[9] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40
[10] Сахих Бухари т.3/9/101 раздел «Аль-Ахкам» часть «Аль-Истихляф» изд. Дару Ихяауль-Турас Аль-Арабия-Бейрут.
Бухари - ал-Бухари-Мухаммад ибн Исмаил Абу ‘Абдаллах ал-Джуфи (810-870) знаменитый мухадис. Автор одного из шести канонических сборников хадисов (Сихах ас-Ситта), которые приобрели широкую популярность в мусульманском мире. ал- Бухари как передают проверил 800 тыс. хадисов и в качестве "безупречных" отобрал лишь около 7400. Ас-Сахих Ал-Бухари наряду с Ас-Сахихом Ал-Муслима занимает первое место среди собраний суннитской традиции.
[11] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40. Хадис "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров)…приведён в книгах Ат-Термезии и Сунан Аби Дауд 2/207.
Муслим - Муслим ибн ал-Хаджжадж Абу-л-Хусайн ал-Кушайри ан-Найсабури (817 или 821-875) – известный мухаддис (род. и ум. в Нишапуре) автор свода хадисов ас-Сахих, который наравне со сводом хадисов его современника ал-Бухари считался у мусульманских традиционалистов и правоведов одним из самых авторитетных в числе аналогичных трудов.
[12] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40. Хадис "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров)…приведён в книгах Ат-Термезии и Сунан Аби Дауд 2/207.
Термизи- Мухаммад ат-Термези (ум. в 892 г.) автор одного из шести канонических сборников хадисов (Сихах ас-Ситта), которые приобрели широкую популярность в мусульманском мире.
[13] Ат-Тарих Аль-Джами’ ли-Усуль: 3/40. Хадис "Эта религия (т.е. Ислам) будет существовать пока не придут двенадцать (правителей – амиров)…приведён в книгах Ат-Термезии и Сунан Аби Дауд 2/207.
Аби Давуд - Абу Да’уд ас-Саджистани (ум. в 888 г.) автор одного из шести канонических сборников хадисов (Сихах ас-Ситта), которые приобрели широкую популярность в мусульманском мире.
[14] Муснад Аль-Имам Ахмад 6/99хадис: 20359.
Ахмад ибн Ханбал-Абу ‘Абдаллах (780-855) основатель догматико - правовой школы ханбалитов. Среди сохранившихся по хадисоведению сочинений наиболее значительно: Муснад-сборник,содержащий более 30 тыс. хадисов.
[15] Мустадрак Аля Сахихейн 3/18
[16] Священный Коран. Сура «Наджм», аят 2-4.
[17] Сахих Аль-Бухари 9/101 раздел "Ахкам" часть "Аль-Истихляф". Сахих Муслим 4/6 раздел "Аль-Имара" часть "Аль-Истихляф" Муснад Ахмада 5/90,93,97.
[18] Бахс хауля Аль-Махди стр: 105-107 автор: Сейид Шахид Садр. Исследования профессора Абдуль Джабар Шарара.
[19] Иснад – цепь передатчиков хадисов восходящая к Пророку (С).
[20] т.е. после Абу Бакра ибн Шайбы и Кутейбы Ибн Саида иснад раздвоился.
[21] 1.Сахих Аль-Бухари 4/163 раздел "Ахкам" часть "Аль-Истихляф"; 2.Муснад Аль-Имам Ахмад 6/94 хадисы: 325,20366,20367,20416,20443,20503,20534; 3.Сунан Аби Дауд 4/106 хадисы: 4279,4280. 4. Аль-Му’джам Аль-Кабир автор: Ат-Табарани 2/238/1996. 5. Сунан Ат-Термизи 4/501. 6. Мустадрак автор: Аль-Хаким 3/618. 7. Хилиятуль Аль-Авлия 4/333 автор: Абу Наим. 8. Фатхуль Бари 13/211. 9. Шарх Сахих Муслим 12/201 автор: Ан-Навави. 10. Аль-Бидая ва Аль-Нихая 1/153 автор: Ибн Касир. 11. Тафсир Ибн Касир 2/13 толкование аята 12 суры Аль-Маида. 12. Ас-Сулюк фи Давл Аль-Мулюк1/13-15 автор: Аль-Макризи. 13. Шарх Аль-Хафиз Ибн Джузи аля Сунан Аби Дауд 11/363 толкование хадиса 4259. 14. Шарх Аль-Акида Ат-Тахавия 2/736. 15. Аль-Хави ли Аль-Фатави 2/75 автор:Ас-Суюти.
16. Авнуль Ма’буд Шарх Сунан Аби Дауд 11/362 толкование хадиса 4259 автор: Аль-Азим Абади. 17. Мишкат Аль-Масабих 3/327/5983 автор: Ат-Термизи. 18. Аль-Сильсиля Ас-Сахиха хадис 376. автор: Аль-Албани.
19. Канзуль Уммаль 12/32,33848; 12/33/33858; 12/34/33861.
[22] ‘Умар (Омар II ) ибн Абд ал-Азиз (681-720) омеядский Халиф (717-720), правнук Омара I (по матери).
[23] Канз-уль-Уммаль 12/34 хадис 33861 (от ибн Наджара от Анаса).
[24] м.н.ч. Хулафа; "заместитель" глава мусульманский общины.
[25] Фараид-уль-Самтейн 2/313 часть 564
[26] Аль-Гадир ва Аль-Муаризун стр:70-72 автор: Аль-Сейид Джафар Муртаза Аль-Амили.
[27] Племя из которого происходил Пророк Мухаммад (С).
[28] Бану Хашим потомки, Хашима ибн Абд Манафа, прадеда Мухаммада (С); род, к которому принадлежал Пророк.
[29] Янаби-уль-Мавадда 3/104 глава 77.
[30] Аббасиды - или бану ал-‘Аббасиюн (арабск.), вторая династия халифов (749-1258),прямых потомков ал-‘Аббаса ибн ‘Абд ал-Мутталиба (ум. в 653 г), дяди пророка Мухаммада (С).
[31] Священный Коран. Сура «Скот», аят 119.
[32] Ильзам уль-Насиб стр.163

  41
  0
  0
امتیاز شما به این مطلب ؟

latest article

Обещанный Имам Махди в исламских источниках
В ожидании последнего спасителя
Положительные и отрицательные стороны сокрытия имама
Кто из непорочных имамов сам читал молитву (дуа) ...
Скрытое рождение имама
Слово имама Махди (ДБМ)
УРОКИ, ПРЕПОДАННЫЕ АШУРОЙ
Тема сокрытия
Личность Имама Махди (А) как...
Хадисы об имаме Махди (да ускорит Аллах его ...

 
user comment