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Wednesday 4th of August 2021
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Introduction à la Théologie Islamique

1. Qu’est ce que la théologie :

 

La science, qui permet de prouver la véracité des fondements de la Religion, par des preuves logiques et universelles, accessibles à tous (musulmans ou non musulmans). Le but de cette science est de fournir à chacun la certitude de la validité de ces fondements.


​2. Origine de cette science :

 

C’est notre Saint Prophète qui en est à l’origine, mais elle a seulement été créée après sa mort. Cette science apparut 150 ans après l’hégire en raison des critiques émises sur l’Islam et le contact que l’empire islamique avec les autres civilisations.


​3. Origine du nom donné à cette science « ‘Ilm Al Kalâm » :

 

En arabe cette appellation signifie littéralement : « Science de la Parole ».
Il existe plusieurs versions quant à l’origine de cette appellation.

 

 Voici les plus reconnues :

 

    Cette appellation pourrait provenir du premier sujet qui a été traité par cette science à savoir « La Parole d’Allah (swt) » est-ce une création où existait-elle déjà ? [1]


    Cette science aurait été appelée ainsi en raison de l’habitude des premiers théologiens à introduire leurs articles traitant des fondements de la religion dans leurs livres par « Al Kalâm fi Kadha » qui veut dire littéralement « La Parole à ce sujet … », et plus littérairement « Ce que l’on peut dire à ce sujet… ».


    Ou ce nom proviendrait du fait que cette science augmente notre capacité à « parler », discuter, argumenter des sujets de la doctrine islamique.

 

​4. Qu’apporte cette science ?

 

    Une connaissance scientifique des fondements de la religion, basée sur des preuves et une démonstration scientifique.
    La capacité de démontrer les fondements de la doctrine islamique à l’aide de preuves et d’arguments.
    La capacité de réfuter les accusations émises à propos des fondements de la doctrine islamique.

 

5. Différents mouvements:

 

a. Mo’tazilite:


A l’époque où est née cette science, est également née l’école Mutazilite, leur imam est Hassan Al Basri, c’est de lui donc que s’inspire cette école.


Le mot Mutazilite, a comme racine en arabe al i’tizâl qui veut dire littéralement : « le fait de s’écarter de … »
Hassan Al Basri était resté neutre lors de la bataille du Chameau et s’est donc écarté de cette bataille, d’où le nom de cette école.


Cette école se base sur la raison et sur l’intellect.


En toute objectivité, nous pouvons affirmer que cette école a bien défendu l’Islam.


Comme nous l’avons dit, Hassan Basri, n’est que la source d’inspiration de cette école, mais le fondateur de cette école, se prénomme : Cheikh Wâsel Ibn ‘Atâ, qui était un élève de Hassan Al Basri, et qui était très actif, dans les débats pour répondre aux innovations, et égarements des Khawârij. L’école a été fondée après la mort de ce dernier à l’époque de l’Imam Ja’far Assadeq (as).


Une autre version quant à la raison de la nomination de cette école de la sorte, relate que ce nom naquit du différent qui eut lieu entre Wâsel et son maître (Hassan Al Basri) sur l’avenir dans l’au-delà de ceux qui ont participé à l’assassinat du Calife Uthmân, Al Basri les considérait comme hypocrites, mais son élève n’était pas d’accord et les considérait entre les croyants et les mécréants.

 

b. Ach’arites:


En l’an 350, Aboul Hassan Al Ach’ari, qui était initialement Mutazilite, remet en question les idées de ces derniers et fondent sa propre école : l’Acharisme. Le gouvernement abbasside imposa par la suite l’acharisme aux gens.

 

Cette école se base sur l’idée d’ « Al Jabri», c'est-à-dire que l’être humain ne possède pas de libre arbitre et que tout ce qu’il fait est une volonté divine et sous le contrôle divin, donc plus précisément, si une personne tue une autre, c’est en réalité Dieu qui l’aurait voulu ainsi.
Dès la naissance de cette école, les Mutazilites ont été combattus et persécutés.

 

c. Chiites :


Certaines personnes subjectives, prétendent que le chiisme tirerait sa source pour cette science de l’école Mutazilite. Mais cela est faux, et un manque d’objectivité de leur part.


Lorsque nous analysons l’histoire, nous découvrons que les premiers à avoir posé les premiers fondements de cette science n’était autre que l’Imam ‘Ali (as) et les imams qui lui ont succédés. Nous pouvons donc conclure que les chiites suivent les précurseurs de cette science. Une autre preuve que les chiites ne suivent pas les Mutazilites, mais que c’est en réalité le contraire est:


« (…)Wâsel Ibn ‘Atâ, le précurseur de l’école Mutazilite, fut l’élève de Abî Hâchem et ce dernier était l’élève de son père Mohammed Ibn Al Hanafiyya qui fut l’élève de son père ‘Ali Ibn Abî Taleb (as)(…) »[2]. Ceci montre bien que les chiites suivent la source directe de cette science et non le contraire.

6. Débats entre chiites et sunnites :

 

L’existence de plusieurs écoles est la conséquence de divergences d’idéologies existantes entre ces écoles. Et par conséquent des débats ont eu lieus notamment à l’époque de la petite occultation, surtout à Bagdad, à la fin du 3ème siècle A.H. et durent environ 400 ans.

7. Débats et évolution de cette science :

 

Les débats menés et les preuves mises en avant étaient basés sur le syllogisme [3] qui consiste à partir d’une généralité pour démontrer une particularité. (Du général => partiel).


A partir de l’an 800 de l’Hégire, cette science a connu une période de stagnation jusqu’au 19ème siècle.

8. Epistémologie (théorie de la connaissance) :

 

Le but de cette science est de connaître l’origine des connaissances de l’être humain c’est à dire trier la connaissance en sciences.
Tout le monde est d’accord pour dire que la connaissance est basée sur les 5 sens.

a. écoles fondamentales chez les occidentaux :

 

    Matérialiste ou empirique : cette école se base uniquement sur les 5 sens, c'est-à-dire « l’expérience ». En bref tout ce qui n’est pas perceptible par un des 5 sens, n’existe pas et n’est donc pas une vérité. C’est la raison pour laquelle cette école conteste l’existence de Dieu.

 

Appartiennent à cette école, les scientifiques tels que Louis Picon et John Locke, qui est l’un de ses grands fondateurs.
​Ecole de Descartes : Cette école se base également sur les 5 sens et sur la raison. Cette école accepte donc l’existence d’un Créateur et de la métaphysique [4].

 

Un des grands partisans et savants de cette école fut Emmanuel Kant, qui était un chrétien pratiquant. Son mouvement apparaît au 18ème siècle et prédomine jusqu’au début du 20ème siècle. Ensuite, cette école fut attaquée par Bertrand Russel, qui est un partisan du néo-empirisme. Il existe encore de nos jours des partisans de l’école de Kant basé sur les 5 sens et la raison, surtout la raison éthique ou déontologique [5].

b. Dans l’école Islamique :

 

Tous les courants islamiques sont d’accord sur les sources de la connaissance, qui sont les suivantes :

 

    Les 5 sens.
    La raison.
    Le cœur[6].
    La révélation.

 

​9. Qu’est ce que la Religion ?

 

La Religion est une législation divine qui régit la vie de l’Homme et la société dans laquelle il vit, dans le but de le mener vers sa perfection (Kamal) matérielle et spirituelle.

10. Fondements de la religion :

 

Les fondements de la religion sont au nombre de 3 :

 

    Unicité d’Allah. (Al Tawhîd)
    La Prophétie. (Al Noubouwwa)
    Le jour de la Résurrection. (Al Mi’âd)

 

Les fondements du Madhhab (courant) sont au nombre de 2 :

 

    L’Imamat. (Al Imâmat)
    La Justice Divine. (Al ‘Adl Al Ilâhi)

 

​11. Branches de la religion :

 

    La Prière (Al Salât)
    Le Jeûne (Al Sawm)
    La Zakat (Al Zakât)
    Le Khoms (Al Khoms)
    Le Pèlerinage (Al Hajj)
    Le Jihad (Al Jihâd)
    Ordonner le Bien (Al Amrou Bil Ma’rouf)
    Interdire le Mal (Al Nahyou ‘Anil Monkar)
    Allégeance à Allah, au Prophète, aux Imams (Al Wilâya ou Tawali)
    Reniement des ennemis d’Allah, du Prophète, des Imams. (Al Barâa ou Tabari)

 

Le mot pour désigner la Religion en arabe est : Dîne.
La signification littérale de ce mot est : L’obéissance.

12. Les bienfaits de la religion :

 

    Mieux connaître la Religion, permet de discerner entre le vrai et le faux, et ainsi tous les mensonges et mythes, peuvent être refusés et éloignés.


    Améliore le Comportement, l’éthique. Car le musulman obéit aux ordres divins qui lui ordonnent de toujours être juste.
    Crée de nouveaux contacts sociaux, et améliore les relations sociales. Du fait que la religion musulmane insiste sur l’entretien de bonnes relations entre tous les hommes et surtout les relations familiales.


    Efface la différenciation, et la distinction entre les hommes, du point de vue raciale, couleur de peau… Car l’Islam enseigne que tous les hommes descendent de deux êtres communs Adam et Eve, et que ces deux ancêtres communs ont été créés de terre, donc pas de différence entre l’arabe, et le non-arabe, ou l’homme blanc et l’homme noir, … Au contraire, le Coran nous enseigne que ce qui différencie les gens auprès de Dieu est la piété.

 

Coran : « O hommes! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand- Connaisseur. » (Sourate 49, v.13).

13. Connaissance d’Allah :

 

La Majorité des savants consentent à dire qu’il est interdit d’imiter un savant, c'est-à-dire se baser sur l’avis d’un savant, en ce qui concerne la connaissance d’Allah et les autres fondements, ce genre de connaissance doit être le résultat de recherches personnelles, au terme desquelles une conviction totale sur la connaissance d’Allah est acquise.


La Connaissance d’Allah est la base de tout, pour adorer Allah comme il se doit, il faut avant tout le connaître, et on ne peut le connaître qu’à travers la religion, qui s’est construite autour du message qu’il a révélé à son Dernier Prophète qui est le Coran.

 

Coran : « 53. Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'il leur devienne évident que c'est cela (le Coran), la Vérité. Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit témoin de toute-chose? » (Sourate 41, v.53).


Coran : « 170. Et quand on leur dit: ‹Suivez ce qu'Allah a fait descendre›, ils disent: ‹Non, mais nous suivrons les coutumes de nos ancêtres.› - Quoi! Et si leurs ancêtres n'avaient rien raisonné et s'ils n'avaient pas été dans la bonne direction? » (Sourate 1, v.170).

 

Ce dernier verset montre bien que pour ce genre de croyance, il ne faut pas se contenter de suivre aveuglement les savants, mais faire un effort personnel, afin d’acquérir la conviction sur nos croyances, et être sûr que nous sommes dans la bonne voie.

14. Deux sortes de miracle :

 

Le miracle qui est désigné par le mot « Mo’jiza » en arabe (معجزة) est la production d’un phénomène paranormal, et qui est réalisé par un Prophète dans le but de prouver sa prophétie avec défi, mais bien sûr ce miracle ne se réalise que grâce à la volonté divine. (Exemple, scission de la Lune, par notre Prophète).

 

Tandis qu’un miracle qui est désignée par le mot « Karâma » en arabe (كرامة) peut-être un phénomène similaire, mais dans ce cas, ce n’est pas dans le but de prouver la Prophétie, et n’est donc pas réalisé nécessairement par un Prophète. (Exemple, l’Imam ‘Ali (as), lorsqu’il a soulevé la porte de Khaybar).

15. Références de la Théologie :

 

Les 3 références de cette science pour prouver un fait sont :

 

    La Raison.
    Le Coran.
    La Sunna reconnue et répandue.

 

C’est dans cet ordre précis que l’on procède, car il est important de commencer par la preuve rationnelle, qui est une preuve que n’importe qui peut comprendre, et convaincre n’importe qui, tandis que le Coran, il faut déjà croire à la véracité de celui-ci pour le suivre.


Pour la raison il y a plusieurs sortes de preuves, ici nous en citerons 2 :


Preuve de la perfection de l’environnement qui nous entoure. (Bourhân Al Noudhoum).
Comme la précision du fonctionnement de l’Univers, dans lequel si un seul phénomène est modifié de peu, tout peut basculer et réduire l’Univers à néant.


Preuve de la trace : en bref, si on voit une trace de pas dans le désert, par notre raison nous déduisons automatiquement, que cette trace a été produite par le passage de quelqu’un, un être humain, un animal, selon la nature de cette trace. (Al Athar wal Moathir).


Donc en méditant sur cette création extraordinaire, notre raison parvient à déduire qu’il existe un Etre derrière cette création, qui n’est autre que Dieu, tout comme il existe un auteur qui a rédigé le présent texte.


En un mot la raison perçoit qu’à toute création, un créateur lui est assigné, et le Créateur de cet univers, ne peut-être qu’un Être Absolu, doté de toute la Science et toutes les Capacités nécessaires à la création de cet Univers, et ce Créateur ne peut-être qu’Allah et non la Nature, la Nature est-elle dotée d’une raison ?

 

Notes :

__________________________________________________________
​1-Voir post suivant.
2- Al Chî’a Baynal Achâ’ira Wal Mo’tazila de Sayyed Hâchem Ma’rouf Al Hussayni.
3-Argument contenant trois propositions: la majeure, la mineure et la conclusion qui se déduit nécessairement des deux autres. Ex: Tous les hommes sont mortels. Socrate est un homme. Donc Socrate est mortel.
4- Etude des principes premiers et des causes premières, étude de l'être en tant qu'être. Se dit d'une théorie abstraite.
5- Pour plus de détails à ce sujet, faîtes une rechercher sur Emmanuel Kant.
6- Dans le Christianisme : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur car ils verront Dieu » (Mt 5,8). L’Imam ‘Ali disait qu’il n’adorait pas un Dieu qu’il ne voyait pas, mais cette vision était la vision du cœur non de l’œil, car la vue ne peut percevoir le Créateur.

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