معرفه علم اللّه تعالی

الظاهر من الأخبار أنّ للّه تعالی علمین : علم مکفوف لا یعلمه إلاّ هو ، وعلم محمول علّمه رسله وأنبیاءه وأولیاءه وملائکته .
عن الإمام جعفر بن محمّد عن أبیه علیه السلام قال : إن للّه علماً خاصّاً وعلماً عامّاً . فأمّا العلم الخاصّ فالعلم الذی لم یَطَّلع علیه ملائکته المقربین وأنبیاءه المرسلین . وأمّا علمه العامّ فإنّه علمه الذی أطلع علیه ملائکته المقرّبین وأنبیاءه المرسلین ، وقد وقع إلینا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1) .
الظاهر أنّ عدم اطّلاع أحد علی العلم الخاصّ إنّما هو لأجل أنّ ذلک العلم مختصّ به ، وهو عین ذاته القدّوس .
عن الإمام أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ للّه علمین : علماً مبذولاً وعلماً مکفوفاً . فأمّا المبذول فإنّه لیس من شیء یعلمه الملائکه والرسل إلاّ نحن نعلمه . وأمّا المکفوف فهو الذی عند اللّه فی أمّ الکتاب(2) .
أقول : المراد من العلم المکفوف هو علمه الذاتیّ المحیط بکلّ شیء .
عن الإمام أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ للّه لَعلماً لا یعلمه غیره ، وعلماً یعلمه ملائکته المقرّبون وأنبیاوءه المرسلون ونحن نعلمه(3) .
عن الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إنّ للّه علماً یعلمه ملائکته وأنبیاوءه ورسله ، ألا ونحن نعلمه ، وللّه علم لا یعلمه ملائکته وأنبیاوءه ورسله(4) .
عن الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إنّ للّه علمین : علم مکنون مخزون لا یعلمه إلاّ هو ، من ذلک یکون البداء ، وعلم علّمه ملائکته ورسله وأنبیاءه فنحن نعلمه(5) .
بیان : الظاهر أنّ المراد من العلم المخزون هو العلم الذاتیّ ولذا لا یعلمه أحد لعدم تناهیه ، فإنّ المخلوق المحدود لا یمکن أن یکون علمه غیر متناه أبداً وهذا العلم هو المنشأ للبداء ، فإنّه تعالی لعلمه بالکائنات ونقائضها والأنظمه اللامتناهیه الحکیمه ، له أن یبدو له عن علم فیمحو ما کان ویثبت ما لم یکن .
أفاد شیخنا الأُستاذ آیه اللّه علیّ النمازیّ الشاهرودیّ قدس سره ما هذا نصّه :
لعلّ المراد بالعلم المکنون المخزون الذی لا یعلمه إلاّ هو ، هو العلم الذی عین ذاته القدّوس المقدّس المنزّه عن الحدّ والتعیّن والمعلوم والعلیّه فمنه البداء ، والرأی فی العلم المبذول إلی ملائکته وأنبیائه وأولیائه فی غیر المحتوم منه ، فإنّ فی هذا العلم المبذول أمورا محتومه جائیه لا محاله ، ومنه أمور موقوفه یقدّم منها ما یشاء ویوءخّر ما یشاء ویمحو ما یشاء ویثبت ما یشاء(6) . انتهی کلامه .
و أمّا ما أفاده سیّد الفقهاء والمجتهدین المحقّق الخوئیّ قدس سره علی ما فی التقریرات من إرجاع العلم المخزون المکنون إلی قضائه ، فلا یمکن المساعده علیه بوجه فإنّه من الواضح أنّ القضاء والقدر من أفعاله تعالی ولا یصحّ إطلاق القضاء والقدر علی العلم المخزون المکنون بالضروره ، فلاحظ العبارات التالیه :
أفاد قدس سره : قضاؤه تعالی الذی لم یطلع علیه أحداً من خلقه حتّی نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله وهو العلم المخزون الذی استأثر به لنفسه ، المعبّر عنه باللّوح المحفوظ تاره وبأمّ الکتاب تاره أخری . ولاریب أنّ البداء یستحیل أن یقع فیه . کیف یتصوّر فیه البداء وإنّ اللّه سبحانه عالم بجمیع الأشیاء بشتّی ألوانها منذ الأزل لا یعزب عن علمه مثقال ذرّه لا فی الأرض ولا فی السماء ، ومن هنا قد ورد فی روایات کثیره أنّ البداء إنّما ینشأ من هذا العلم لا أنّه یقع فیه(7) .
وأفاد قدس سره : أنّ اللّه سبحانه عالم بالأشیاء بشتّی أنواعها وأشکالها منذ الأزل وأنّ لها بجمیع أشکالها تعییناً علمیّاً فی علم اللّه الأزلیّ ، ویعبّر عن هذا التعیین بتقدیر اللّه مرّه وبقضائه مرّه أخری . ومن ناحیه ثالثه إنّ علمه تعالی بالأشیاء منذ الأزل لا یوجب سلب قدره اللّه تعالی واختیاره عنها ، ضروره أنّ حقیقه العلم بشیء الکشف عنه علی واقعه الموضوعیّ من دون أن یوجب حدوث شیء فیه ، فالعلم الأزلیّ بالأشیاء هو کشفها لدیه تعالی علی واقعها من الإناطه بمشیئه اللّه واختیاره فلا یزید انکشاف الشیء علی واقع ذلک الشیء(8) . انتهی کلامه رفع مقامه .
و یرد علی هذا الکلام : أنّ العلم غیر الفعل فإنّ الفعل حادث والقضاء والقدر من أفعال اللّه تعالی ولا یصحّ إطلاق العلم علیهما .
ویحتمل أن یکون مراده قدس سره من القضاء هو العلم غیر المحمول ، وبناء علی ذلک لا یرد علیه ما أوردناه ، إلاّ أنّه لا وجه لإطلاق القضاء علی العلم غیر المحمول إذ القضاء فعله تعالی القدّوس وشتّان ما بینه وبین العلم غیر المحمول .
ثمّ إنّه لم یتّضح لنا مراده قدس سره من قوله : «إنّ اللّه سبحانه عالم ... وبقضائه مرّه أُخری» هل یرید قدس سره بذلک أنّ اللّه تعالی عالم بجمیع الأنظمه اللامتناهیه بالعلم بلا معلوم . فإن کان کذلک فمتین جدا ، إلاّ أنّ علمه غیر المحمول غیر معیّن بوجه من الوجوه .
أو یرید قدس سره بذلک أنّه تعالی عالم أزلاً بما یقع فی الخارج زمانا کان کذلک ، فیرد علیه أنّه تعالی عالم بما لا یکون أیضا وبما لا یریده ، کما أنّه لابدّ من التنبّه إلی أنّ العلم بالشیء قبل کونه ، یختلف عن تقدیره وإمضاء وقوعه فی الخارج کما ستعرف إن شاء اللّه تعالی .
نعم ما أفاده قدس سره بأنّ علمه الأزلیّ بالأشیاء لا یوجب سلب القدره والإختیار منه متین جدّاً ، إلاّ أنّ الکلام یدور حول أنّ العلم الإلهیّ لیس قضاءً وتقدیراً بل هو المنشأ للقضاء والقدر ولذا لا یکون بداؤه إلاّ عن علم .
عن الفضیل بن یسار قال : سمعت الإمام أبا جعفر علیه السلام یقول : العلم علمان : فعلم عند اللّه مخزون لم یطلع علیه أحداً من خلقه ، وعلم علّمه ملائکته ورسله . فما علّمه ملائکته ورسله ، فإنّه سیکون لا یکذّب نفسه ولا ملائکته ولا رسله ، وعلم عنده مخزون یقدّم منه ما یشاء ویوءخّر منه ما یشاء ویثبت ما یشاء(9) .
أقول : الظاهر من هذا الخبر أنّ العلم المخزون عنده هو المنشأ للبداء ، فبذلک العلم یقدّم ما یشاء ویوءخّر ما یشاء ویثبت ما یشاء .
و أمّا العلم المحمول فإنّه تعالی لا یغیّره کی لا یکذّب رسله وأولیاءه وملائکته . ومقتضی الجمع بین هذا الخبر وأمثاله مع ما دلّ علی تغییر ما أنبأه أنبیاءه وملائکته کما ستعرف هو أنّ التغییر لا یقع علی المحتوم منه الذی أخبرهم بحتمیّته لا ما أخبرهم به مطلقاً ، واللّه تعالی العالم . فلاحظ الخبر الآتی :
الحسن بن محمد النوفلی یقول : قال الإمام الرضا علیه السلام لسلیمان المروزی : وما أنکرتَ من البداء یا سلیمان واللّه عزّ وجلّ یقول : « أَوَلاَ یَذْکُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ یَکُ شَیْئا »(10)
ویقول عزّ وجلّ : « وَهُوَ الَّذِی یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ »(11)
ویقول : « بَدِیعُ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ »(12)
ویقول عزّ وجلّ : « یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مَا یَشَاءُ »(13)
ویقول : « وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِن طِینٍ »(14)
ویقول عزّ وجلّ : « وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللّه إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ »(15)
ویقول عزّوجلّ : « وَمَا یُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ وَلاَ یُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِی کِتَابٍ »(16) ؟
قال سلیمان : هل رویت فیه شیئاً عن آبائک ؟
قال : نعم ؛ رویت عن أبی عبداللّه صلوات اللّه علیه أنّه قال : إن للّه عزّ وجلّ عِلْمَین : علماً مخزوناً مکنوناً لا یعلمه إلاّ هو ، من ذلک یکون البداء ، وعلماً علّمه ملائکته ورُسُله فالعلماء من أهل بیت نبیّه یعلمونه .
قال سلیمان : أُحبّ أن تنزعه لی من کتاب اللّه عزّ وجلّ .
قال صلوات اللّه علیه : قول اللّه عزّ وجلّ لنبیّه صلی الله علیه و آله : « فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ »(17)
أراد هلاکهم ، ثمّ بدا للّه تعالی فقال : « وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ »(18) .
قال سلیمان : زدنی جُعلت فداک .
قال الرضا صلوات اللّه علیه : لقد أخبرنی أبی عن آبائه أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّ اللّه عزّ وجلّ أوحی إلی نبیّ من أنبیائه أن أخبر فلان الملک أنی مُتوفّیه إلی کذا وکذا ، فأتاه ذلک النبیّ فأخبره فدعا اللّه الملک وهو علی سریره حتّی سقط من السریر فقال : یا ربّ ، أجّلنی حتّی یشبّ طفلی وأقضی أمری ، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی ذلک النبیّ أن ائت فلان الملک فأعلمه أنّی قد أنسیتُ فی أجله ، وزدتُ فی عمره خمس عشره سنهٍ ، فقال ذلک النبیّ : یا ربّ ، إنّک لتعلم أنّی لم أکذب قطّ ، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه : إنّما أنت عبدٌ مأمورٌ فأبلغه ذلک ، واللّهُ لا یُسئل عمّا یفعل .
ثمّ التفت إلی سلیمان فقال : أحسبک ضاهیت الیهود فی هذا الباب .
قال : أعوذ باللّه من ذلک ، وما قالت الیهود ؟
قال : قالت : « یَدُ اللّه مَغْلُولَهٌ » یعنون أنّ اللّه قد فرغ من الأمر فلیس یُحدث شیئاً ، فقال اللّه عز وجل : « غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا »(19)
ولقد سمعت قوماً سألوا أبی موسی بن جعفر صلوات اللّه علیهما عن البداء ، فقال : وما یُنکر الناس من البداء وأن یَقِفَ اللّه قوما یُرجئهم لأمره .
قال سلیمان : ألا تُخبرنی عن « إِنَّا انزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ »(20) فی أیّ شیء أُنزلت ؟
قال الرضا صلوات اللّه علیه : یا سلیمان ، لیله القدر یُقدّر اللّه عزّ وجلّ فیها ما یکون من السنه إلی السنه من حیاهٍ أو موتٍ أو خیرٍ أو شرٍّ أو رزقٍ ، فما قدّره فی تلک اللیله فهو من المحتوم .
قال سلیمان : الآن قد فهمتُ جُعلت فداک ، فزدنی .
قال صلوات اللّه علیه : یا سلیمان ، إنّ من الأُمور أُموراً موقوفه عند اللّه تبارک وتعالی یُقدّم منها ما یشاء . یا سلیمان ، إنّ علیاً صلوات اللّه علیه کان یقول : العلم علمان : فعلمٌ علّمه اللّه ملائکته ورُسُله ، فما علّمه ملائکته ورُسُله فإنّه یکون ولا یُکذّب نفسه ولا ملائکته ولا رُسُله ، وعلمٌ عنده مخزون لم یُطْلِعْ علیه أحداً من خلقه یُقدّم منه ما یشاء ، ویُوءخّر منه ما یشاء ، ویمحو ما یشاء ، ویُثبت ما یشاء .
قال سلیمان للمأمون : یا أمیر الموءمنین ، لا أُنکر بعد یومی هذا البداء ولا أُکذّب به إن شاء اللّه(21) .
بیان : هذا الخبر الشریف صریح فی وقوع البداء فیما أعلمه اللّه تعالی أنبیاءه وأولیاءه فإنّ اللّه تعالی قدّر العذاب علی مناوئی الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله إلاّ أنّه تعالی بدا له ولم ینزل علیهم العذاب ، وکذا الأمر بالنسبه إلی السلطان الذی نبأه النبی علیه السلام بالموت .
و أمّا توضیح الخبر الشریف برمّته ، فسیأتی إن شاء اللّه تعالی . فانتظر .
ویحتمل أن یکون المراد من عدم تغییر القضاء بعد إخبار الأنبیاء علیهم السلام هو عدم التغییر بحسب الغالب لا مطلقاً واللّه تعالی العالم .
فاتّضح بذلک ثبوت علمین للّه تعالی أحدهما علم مختصّ به وهو العلم المکفوف المخزون عنده الذی لا یعلمه إلاّ هو وهو الذی ینشأ منه البداء ، وعلم محمول حمّله أنبیاءه وأولیاءه وملائکته ، وهذا العلم لا یقع فیه البداء إذا کان من الحتمیّات الذی أخبر بعدم وقوع البداء فیها لا مطلقاً أو عدم وقوع البداء فیه بحسب الغالب .
المصادر :
1- بحارالأنوار : 4/85 ، التوحید : 138 .
2- بحارالأنوار : 4/89 ، بصائر الدرجات : 111 .
3- بحارالأنوار : 4/86 ، التوحید : 138 .
4- بحارالأنوار : 4/89 ، بصائر الدرجات : 112 .
5- الکافی : 1/147 .
6- مستدرک سفینه البحار : 1/291 .
7- محاضرات فی أصول الفقه : 5/335 (46/499) .
8- محاضرات فی أصول الفقه : 5/334 (46/497) .
9- الکافی : 1/147 .
10- مریم : 67 .
11- الروم : 27 .
12- البقره : 117 ، الأنعام : 101 .
13- فاطر : 1 .
14- البقره : 117 ، الأنعام : 101 .
15- التوبه : 106 .
16- فاطر : 11 .
17- الصافات : 174 .
18- الذاریات : 54 55 .
19- المائده : 64 .
20- القدر : 1 .
21- بحارالأنوار : 10/329 ، عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1/182 ، التوحید : 444 .