العصمة

تمیّزت الاِمامیة الاثنا عشریة بالقول بوجوب عصمة الاِمام دون الفرق الاَخرى... ولتوضیح هذه المسألة لا بُدّ من تناول نقاط عدیدة:

أ ـ فی معنى العصمة وحدّها:
یقول الشیخ المفید فی کتابه النکت الاعتقادیة: «العصمة لطفٌ یفعله الله تعالى بالمکلَّف بحیث یمتنع منه وقوع المعصیة وترک الطاعة مع قدرته علیها»(1) .
وبمعنىً آخر فإنّ العصمة هی أعلى درجات التقوى والابتعاد عن الشهوات... فأین هو الغلوّ بهذا المعنى؟!

ب ـ فی أدلّة الشیعة على العصمة:
قال: «وهم بدلاً أن یقیسوا منصب الاِمامة کما صنع أهل السُنّة على الولایة، قاسوا منصب الاِمامة على النبوّة والرسالة، فجعلوا الاَئمّة معصومین کما أنّ الرسل معصومون، وجعلوهم المرجع للشریعة دون الاَمّة، وجعلوهم هم الحجّة دون الاَمّة».
نعم، نحن نقیس الاِمامة بالنبوّة والرسالة بخلاف أهل السُنّة الّذین قاسوا هذا المنصب على الولایة والولاة کما ذکر الدکتور، ولکن نقول له:
إنّ هذا أمر منصوص علیه من الشارع، وبرهانه القرآن الکریم، وتحدیداً فی آیات هی دالّة نقلاً وعقلاً على إمامة الاَئمّة من جهة، وعصمتهم من جهة أُخرى، منها:

1 ـ آیة الطاعة:
وهی قوله تعالى: (یا أیّها الّذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأُولی الاَمر منکم...)(2) .
وأمّا نقلاً، فقد روى الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل 1/149 أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وکذا رواها کلٌّ من أبی حیّان الاَندلسی فی تفسیر البحر المحیط 3/278، ومحمّد صالح الترمذی فی المناقب المرتضویة: 56، والقندوزی فی ینابیع المودّة: 116، والآمرتسری فی أرجح المطالب: 85..
هذا من حیث المناسبة على أنّ «أُولی الاَمر» مقصود بها علیٌّ، فتکون طاعته واجبة کما هی طاعة الرسول صلى الله علیه وآله وسلم.
وأما عقلاً،
فالآیة تثبت العصمة لعلیّ علیه السلام خصوصاً، ولاَولی الاَمر عموماً، إذ إنّ الله قرن طاعة الرسول بالطاعة لاَولی الاَمر، فلو قلنا بجواز أن یأمر الله بالطاعة لغیر المعصوم، فإنّ لازمه جواز الاَمر بالطاعة لمن یمکن فی حقّه فعل المعصیة، ویستحیل أن یأمر الله تعالى ویرخّص فی اتّباع من یجوز فی حقّه العصیان؛ لاَنّه قبیح بحکم العقل، کما هو الحال فی حقّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم من الاتّفاق على عصمته، حذراً من انقداح الوثاقة فی نقله صلى الله علیه وآله وسلم للاَحکام الاِلهیّة «فلو جاز الخطأ علیه لم یبق وثوق بما تعبّدنا الله تعالى به وما کلَّفَناه، وذلک یناقض الغرض من التکلیف وهو الانقیاد إلى مراد الله تعالى»(3) .
من هنا لا بُدّ أن تکون الطاعة المشار إلیها فی الآیة مختصّة بمن هو معصوم، إذ لولا عصمة أُولی الاَمر لما أمرنا الله تعالى بطاعتهم، وللعلّة ذاتها ولنفس الملاک الذی فی الرسول صلى الله علیه وآله وسلم من ضرورة العصمة عقلاً.
وهذا الاِمام الرازی فی تفسیر الآیة(4) یذعن لتلک الحقیقة، ویصرّح بدلالتها على العصمة.

2 ـ آیة التطهیر:
وهی قوله تعالى: (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً)(5) .
وقد وصلت الروایات التی دلّت على نزولها فی حقّ أصحاب الکساء: رسول الله، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین صلوات الله وسلامه علیهم، إلى حدّ التواتر، ومن علماء أهل السُنّة الّذین رووا نزولها فی حقّهم علیهم السلام الطبری فی جامع البیان 22/6، وابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم 3/458، والبلاذری فی أنساب الاَشراف 2/104، والسیوطی فی الدرّ المنثور 5/198، والحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحین 2/416، وابن عساکر فی تاریخ دمشق 1/250، وغیرهم... حتّى وصلت ما یقارب أربعین طریقاً.
وأمّا الدلالة فواضحة:
إذ إنّ المراد من الرجس فی الآیة: القذارة، التی هی أعمّ من المادّیة والمعنویة.
یقول ابن منظور فی لسان العرب إنّ «الرجس: القذر، وکلّ قذر رجس، وفی الحدیث: أعوذ بک من الرجس النجس. وقد یعبّر به عن الحرام والفعل القبیح والعذاب واللعن والکفر»(6) .
وقال الزجّاج: «الرجس فی اللغة کلّ ما استقذر من عمل»(7) .
وقال ابن الکلبی: «رجس من عمل الشیطان أی مأثم».
والملاحظ أنّ القرآن قد استعملها عشر مرّات فی الاَمور المادیة والمعنویة، فوصف بالرجس الّذین لا یعقلون، فی قلوبهم مرض، لا یفقهون، لا یتوبون، لا یذّکّرون، کفروا، کذبوا، نافقوا.. إلى آخره، ولا شکّ أنّ المنفیّ مطلق الرجس، وأنّ الآیة دالّة على عصمة أهل البیت بنفی مطلق الرجس عنهم واختصاصهم بها.
ولفظ الحدیث عن واثلة بن الاَصقع، قال: «جئت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو فی منزل أُم سلمة، قد جاء الحسن فأجلسه على فخذه الیمنى وقبّله، وجاء الحسین علیه السلام فأجلسه على فخذه الیسرى فقبّله، ثمّ جاءت فاطمة فأجلسها بین یدیه، ثمّ دعا بعلیّ علیه السلام فجاء، فأردف علیهم خیبریاً، کأنّی أنظر إلیه، ثمّ قال: (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ».

3 ـ آیة الاِمامة:
وهی قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهیم ربُّه بکلمات فأتمهنّ قال إنّی جاعلک للناس إماماً قال ومن ذرّیتی قال لا ینال عهدی الظالمین)(8) .
ومن الواضح أنّ إبراهیم علیه السلام عندما سأل الاِمامة لذرّیته أجابه عزّ وجلّ بأنّ هذا المقام لا یناله ظالم، ولا شکّ أنّ من أذنب ذنباً فی حیاته ظالم فی حقّ نفسه، وظالم لها وإن عاد عن ظلمه وارتفع العقاب عنه، والآیة مطلقة تشـیر إلى کلّ من ظلم نفسه سابقاً وحالاً فکیف لو کان الظلم هو الشرک فإنّه ظلم عظیم بنصّ القرآن الکریم؟!
والنتیجة: إنّ الاِمامة لا تصلح إلاّ لمن خلت نفسه عن الذنب، وبمعنى آخر فإنّ شرط الاِمامة العصمة، ومن دونها لا تصحّ.
مسائل متفرّقة بین الاِمامة والعصمة:
لقد تعرّض لمسائل متعدّدة فی قضیة الاِمامة لا بأس أن نشیر إلى بعضها ونترک الاَخرى إلى محلّها، وهی کما یلی:

أ ـ احتکار أو إصطفاء للاِمامة؟!
قال: «لکنّ المصریّین تعاطفوا معهم... دون أن یتحوّل هذا التعاطف إلى الغلوّ الذی یجعلهم معصومین، أو الذی یجعلهم یحتکرون الاِمامة والخلافة والسلطة دون الاَمّة».
إنّ العصمة وانتخاب أفراد معیّنین من ذرّیّة محمّـد صلى الله علیه وآله وسلم للاِمامة لا ینافی مصلحة الاَمّة، ولیس هذا احتکاراً، وإلاّ لکان اختیار الله عزّ وجلّ لآدم ونوح وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین کذلک، وقد قال الله تعالى: (إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین ذرّیّة بعضها من بعض والله سمیع علیم)(9) .
وقال عزّ وجلّ: (وکذلک یجتبیک ربّک ویعلّمک من تأویل الاَحادیث ویتمّ نعمته علیک وعلى آل یعقوب کما أتمّها على أبویک من قبل إبراهیم وإسحاق إنّ ربّک علیم حکیم)(10) .
وقال عزّ وجل: (ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهیم وجعلنا فی ذرّیتهما النبوّة والکتاب...)(11) .

ب ـ بین النبوّة والاِمامة:
إنْ قلت: إنّ العصمة والاِمامة لا یُتعدّى بهما إلى من هم دون مستوى النبوّة.
نقول لک: إنّ علماء المسلمین ومحدّثیهم اتّفقوا على النصوص التی استدلّ بها الشیعة على إمامة الاَئمّة، والتی لها دلالة قاطعة على أنّ الاِمامة هی امتداد للولایة التی کانت قبلهم، ولیس الالتزام بهذا موجباً لمناقضة عقلیة إذا أُنیطت العصمة لهم على فرض طاعتهم وولایتهم کما فرضت طاعة الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وولایته على الناس.
فلا مانع عندئذٍ أنْ یخصّ الله بعض ذریّة محمّـد صلى الله علیه وآله وسلم بعلم الکتاب والعصمة لطفاً منه کما جعلها فی ذرّیّة إبراهیـم دون النبوّة، للاتّفاق والاِجماع على أنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم هو خاتم الاَنبیاء.
ومن هنا یُعلم معنى قوله صلى الله علیه وآله وسلم: «إنّی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله، وعترتی أهل بیتی» إذ إنّ الاَصل یقتضی ـ بعد انتفاء النبوّة بالتسالم والتصریح ـ بقاء علم الکتاب فی ذرّیّة إبراهیم، وبالتالی فی ذرّیّة محمّـد صلى الله علیه وآله وسلم إذ لا تصریح على خلافه، بل إنّ الحدیث المتقدّم بالاِضافة إلـى بعض الروایات التی تشیر لهذا المعنى، والآیات الاَخرى من قبیل (إنّی جاعلک للناس إماماً قال ومن ذرّیتی قال لا ینال عهدی الظالمین) .

خلاصة الکلام حول الاِمامة:

والحقّ أنّ الاِمامة لا شکّ فی أنّها من الاَمور التی یتوقّف علیها إکمال الاِیمان، وکما بیّنا فإنّ لنا علیها الاَدلّة العقلیة والنقلیة. فی الحدیث: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» دلالة واضحة وغنىً وکفایة على مدّعانا، مضافاً إلى أنّ بعض علماء أهل السُنّة کالقاضی البیضاوی یقول بأنّ الاِمامة من الاَصول، وبعضهم الآخر کالتفتازانی لا یجزم بکونها من الفروع وإنّما یقول: «هی بالفروع ألیق»
 

المصادر :
1- الشیخ المفید محمّـد بن محمّـد النعمان (336 ـ 413 هـ) ـ دار المفید، بیروت 1993: 37 ـ تحقیق السیّـد محمّـدرضا الحسینی الجلالی.
2- سورة النساء 4: 59.
3- کشف المراد ـ للعلاّمة الحلی ـ: 391.
4- التفسیر الکبیر ـ للفخر الرازی ـ 1/144.
5- سورة الاَحزاب 33: 33
6- لسان العرب 6/94، مادة «رجس».
7- معانی القرآن وإعرابه 2/203.
8- سورة البقرة 2: 124.
9- سورة آل عمران 3: 33.
10- سورة یونس 12: 6.
11- سورة الحدید 57: 26.
12- بدایة المعارف الاِلهیّة فی شرح عقائد الاِمامیة 2/18.
13- العروة الوثقى ـ آیة الله العظمى السیّد محمّـد کاظم الطباطبائی الیزدی، مؤسسة النشر الاِسلامی، ط 1417 هـ ـ 1/143 ـ 144.