الاسرة الصفارية و التشيع .
ان احـدى الاسر الفارسية المستقلة الاخرى هي الاسرة الصفارية التي اطاحت بالاسرة الطاهرية من جهة , ثم الوى بها الدهر بعد مدة على يد السامانيين , من جهة اخرى بيد ان احفادهم ظلوا يحكمون سـجـستان من قبل الغزنويين و غيرهم ردحا من الزمن و كان يعقوب بن الليث اول امير صفاري بدا عـمـله بالدها, ثم اصبح اقوى حاكم في شرق ايران بعد ان اباد الاسرة الطاهرية توفي بفارس سنة 265 ه و خلفه اخوه عمرو الذي لقي حتفه على يد السامانيين .
و لا يـمكننا الادلا بحديث قاطع عن مذهب آل الصفار, اذ لم يستقروا على راي واحد, فمرة يبدون للعباسيين رضاهم آنيا, و اخرى يصطدمون بالعلويين في طبرستان ((736)) , و يحترمون العلويين في سجستان حينا, و يستعينون بالخوارج الذين كانوا بين كر و فر في المناطق الجنوبية من ايران حـيـنا آخر فهذه المواقف المتناقضة تجعل الحكم عليهم عسيراو ينبغي ان نقول : انهم كانوا يرون حـكـومتهم اهم من اي شي آخرفليس ضروريا عندهم التمسك باي مذهب من المذاهب و في الوقت نـفـسه نلحظ ان الهوية الشيعية تلصق بهم من اطراف عديدة و كان هذا قد صدر غالبا عن اشخاص كانوايهدفون الى تشويه سمعتهم في القرن الثالث بين اناس كانوا يعتنقون المذهب السني لذلك لا يمكن التعويل على هذا الالصاق كوثيقة مقنعة تدل على تشيعهم .
و نـقـل عن سجستان ان اهلها امتنعوا على بني امية ان يلعنوا علي بن ابي طالب ـعليه السلام ـ على منابرهم كما كان من عادتهم ان لا تخرج المراة من منزلها ابدا, فان ارادات زيارة اهلها فبالليل , و مع زوجها ((737)) .
و عـرفت المدائن , و قم الشيعيتان بهذه الصفة ايضا و يمكن ان يشكل هذا معلما على ارضية التشيع في المدن المذكورة .
و تحدث الخواجه نظام الملك عن دعوة القرامطة في بلاد ماورا النهر, فذكر شخصايدعى ابا بلال كـان مـنـهمكا في الدعوة الاسماعيلية بهرات سنة 295 هـ, فوافت والي هرات محمد بن هرثمة بـتـقـرير عن نشاطه و قال : قيل : ان ابا بلال هذا كان ينادم يعقوب بن الليث , و يدعو الى نيابته في المذهب ((738)) .
و قـال فـي مـوضـع آخـر: ((خرج يعقوب بن الليث في مدينة سجستان و سيطر عليها, ثم جا الى خـراسان فضمها الى حكومته و تحرك منها نحوالعراق و استولى عليه و خدعه دعاة الاسماعيلية فبايعهم على الفور و لم يحسن نيته مع الحاكم العباسي و عزم على الذهاب الى بغداد فمنعه الحاكم , بـيـد ا نه لم يطعه فقال الحاكم : اخاله بايع الباطنية ثم جاو اراد الاطاحة بالحاكم العباسي , فارسل الـحـاكـم الـى امرا جيشه يعلمهم ا نه قد اظهرعصيانه , و اتحد مع الشيعة , و عزم على الاطاحة بالعرش , و اجلاس المخالفين عليه ((739)) )).
يـسـتـشف من هذا التعبير ان تهمة ((الرفض )) او ((الباطنية )) هي من مخترعات جهازالدعاية العباسية و استغلت هنا لتشويه سمعة يعقوب عند السنة فاتهامه بالاسماعيلية ـ اذانظرنا الى الارتقا النسبي للاسماعيليين بوصفه خطرا ـ يوضح لنا هذا الموضوع جيدا.
طبيعيا, من هذا المنطلق ذاته الصق المستوفي ايضا تهمة الرفض بالاسرة الصفارية ((740)) و لا اسـاس لـهـا من الصحة , و قد ذهب المرحوم الشوشتري الى هذا الراي ايضا بقوله : ((لا يخفى ان حكومة بني الليث في نيسابور كانت باعثا عظيما على بث المذهب الامامي الحق فيها ((741)) )) و لـم يـشـر مـؤلف كتاب تاريخ سيستان الى مذهب يعقوب , الا في موضع واحد من كتابه ذكر فيه ان الخوارج جميعهم اتحدوا مع يعقوب بن الليث ((742)) و قال يعقوب نفسه لاحد الخوارج : ((لابد ان يـكـون لـك و لاصحابك قلوب قوية , فاكثر جندي و امرائهم منكم ((743)) )) و هذه القضية لافـتـة للنظر اذا اخذنا بعين الاعتبار تغلغل الخوارج في سجستان آنذاك و جا في موضع آخر من الكتاب ان يعقوب بن محمد بن عمرو بن الليث كان على مذهب اصحاب الراي غالبا و ان اخاه طاهرا كـان عـلى مذهب اصحاب الحديث ((744)) و هذان الشخصان هما من احفاد عمرو بن الليث شقيق يعقوب .
