إن المرحله التی استمرت خلال حکم الولاه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکما بین الإمام علی بن أبی طالب علیه الصلاه والسلام وبلغ عنها قدمت تبریراً فأقام به حکام بنی أمیه فضلاً عن الدعم المعنوی والنفسی والاجتماعی فی اعتماد الاستقلاب کمنهج فی التعامل مع النص النبوی والتاریخی.
وقد وفر بنو أمیه کل المستلزمات لتحقیق العمل بهذا المنهج وبذلوا من أجله جمیع الإمکانیات المالیه والسلطویه والعقدیه والاجتماعیه، وهو ما کشفت عنه النصوص التی غلبت جمیع هذه الإمکانیات المبذوله ولتظهر بذاک أن لا قدره علی طمس الحقیقه وقتلها مما جهد الظالمون فی ذلک.
وکما قیل فی العلم الجنائی والقضائی: إن لا جریمه مغلقه وبدون أدله توصل إلی معرفه المجرم وأن جهد فیها الجناه، وطال الزمن.
فکان من الشواهد علی اعتماد حکام بنی أمیه الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی ما یلی:
(کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه: أن برئت الذمه ممن روی شیئاً فی فضل أبی تراب وأهل بیته.
فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیا ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضم إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل وطرفهم وشردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.
وکتب معاویه إلی عماله فی جمیع الآفاق ألا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده وکتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته.
ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات والکساء والحباء والقطائع ویفیضه فی العرب منهم والموالی فکثر ذلک فی کل مصر وتنافسوا فی المنازل والدنیا فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلا کتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلک حینا.
ثم کتب إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأولین ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله.
فقرئت کتبه علی الناس فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها وجد الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر وألقی إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن وحتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلک ما شاء الله.
ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان انظروا من قامت علیه البینه انه یحب علیا وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه وشفع ذلک بنسخه أخری من اتهمتوه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولاسیما بالکوفه حتی إن الرجل من شیعه علی علیه السلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سره ویخاف من خادمه ومملوکه ولا یحدثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظه لیکتمن علیه فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاه والولاه وکان أعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراءون والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ولو علموا أنها باطله لما رووها ولا تدینوا بها)(1).
والحدیث یکشف عن اعتماد الاستقلاب منهجاً أساساً تم بواسطته التعامل مع النص النبوی والتاریخی وذلک من خلال جمله من الطلبات الصریحه التی قام بها معاویه لقلب النص، فکانت کالآتی:
1 - کتب إلی جمیع عماله أی الولاه علی المدن الإسلامیه بقرار وطلب واحد: أن برئت الذمه ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته علیهم السلام.
وقد أسلفنا سابقاً أن هذا الأسلوب أول من أسس له أبو بکر وعمر حینما طلبا من الصحابه منع الحدیث وامحائه وحرقه ومحاسبه من یتحدث به، أی تضییع وإمحاءه النص الصحیح کی یحل محله النص المکذوب والمقلوب فینسب ما قاله النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الفضائل فی أهل بیته إلی غیرهم فیستقلب بذلک النص.
2 - کتب - فی المرحله اللاحقه من عملیه الاستقلاب - إلی جمیع ولاته علی المدن: ألا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده.
وتأثیر هذا القلب کان تکمیم الأفواه والتنکیل بالقائل مما یؤدی إلی انحسار الروایه فی علی وأهل بیته وأدها فی مهدها، فإن کتب لأحدها بالظهور فإن القائل ساقطه عدالته ومنکل به مما یعنی عدم الأخذ بما یروی، ویحدّث کی یتحقق قلب النص فاستقلب بهذه المرحله من طلبات معاویه إلی ولاته.
3 - فی المرحله الثالثه، طلب روایه الأحادیث المکذوبه علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کبدیل ثقافی وعقدی لدی المسلمین عن تلک الثقافه التی قام علیها المجتمع الإسلامی فی زمن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
فکتب إلی الولاه: (أن انظروا من شیعه عثمان ومحبیه وأهل بیته والذین یروون فضائله ومناقبه وقربوهم وأکرموهم...الخ).
4 - فی المرحله الرابعه: کتب معاویه إلی الولاه کتاباً یطلب فیه منهم أن یدعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأولین ولا یترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی علی بن أبی طالب علیه السلام إلاّ وجاءوا معاویه بمناقض لهذا الحدیث.
ثم یبیّن السبب الذین کان هذا القرار والطلب فیقول:
(فإن هذا أحب إلیّ وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب، - أی: علی بن أبی طالب علیه السلام - وشیعته وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله).
إلاّ أن جمیع هذه المراحل لم تکن لتمنع روایه الناس فی علی بن أبی طالب علیه السلام وإظهار فضائله علی الرغم من بذل معاویه لکل هذه الأموال والترغیب.
ولذا: نجده بعد هذا الفشل فی منع الروایه فی علی علیه السلام وبیان فضائله ونجاحه فی استقلاب النص فی فضائل عثمان والصحابه الأولین، عمد إلی مرحله جدیده فی محاربته للنص النبوی والتاریخی وهی القضاء علی کل من یروی حدیثاً فی علی بن أبی طالب کی تموت معه الآلیه التی تعدل اعوجاج النص وقلبه.
فکتب إلی عماله وعلی مرحلتین تظهر الأولی فشلها وتأثیرها فی تحقیق المنع لروایه النصوص فی علی وأهل بیته علیهم السلام، کما تظهر احتیاج معاویه إلی مرحله جدیده.
أما الأولی: فقد کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینه أنه یحب علیّاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه.
ثم ألحقه بکتاب آخر:
(من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره).
وعلیه: کیف لا یستقلب النص النبوی والتاریخی بعد کل هذه الطلبات الصریحه والقوانین الطاغوتیه التی قام بها معاویه بن أبی سفیان، وکیف سیکون انعکاسها وتداعیاتها علی الحکام الذین خلفوا معاویه فضلاً عن نفاذها فی الثقافه الإسلامیه وتعبد کثیر من المسلمین بها؟!
وعلیه:
فقد أرشدنا النص الذی رواه الزبیر بن بکار فی الموفقیات إلی حقیقه جدیده تضاف إلی الحقائق السابقه التی أجمعت علی اعتماد حکام بنی أمیه الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی منهجاً أساساً یسار علیه فی معظم المدن الإسلامیه، ومما یدل علیه:
1 - قال الزبیر بن بکار:
(قدم سلیمان بن عبد الملک إلی مکه حاجاً سنه 82 للهجره، فأمر أبان بن عثمان بن عفان أن یکتب له سیَر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومغازیه.
فقال له أبان:
هی عندی، قد أخذتها مصححه ممن أثق به، فأمر سلیمان عشره من الکُتّاب بنسخها، فکتبوها فی رق، فلما صارت إلیه نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین وفی بدر، فقال: ما کنت أری لهؤلاء القوم هذا الفضل، فإما أن یکون أهل بیتی غمصوا علیهم، وإما أن یکونوا لیس هکذا!!.
فقال أبان: أیها الأمیر، لا یمنعنا ما صنعوا أن نقول بالحق، هم ما وصفنا لک فی کتابنا هذا.
فقال سلیمان: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین لعله یخالفه، ثم أمر بالکتاب فخرق، ورجع فأخبر أباه عبد الملک بن مروان بذلک الکتاب.
فقال عبد الملک: (وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تُعرّف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها!؟.
قال سلیمان: فلذلک أمرت بتخریق ما نسخته)(2).
ویدل قول عبد الملک بن مروان لولده سلیمان:
(وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تُعرّف أهل الشام أموراً لا نرید أن یعرفوها) الطلب علی نفی النص النبوی والتاریخی الذی یذکر أموراً لا یرید عبد الملک أن یعرفها أهل الشام، ومما لا شک فیه أن هذه الأمور هی:
1 - حقائق تتعلق بالصحابه ولاسیما الرموز منهم.
2 - حقائق بنفاق أسلاف عبد الملک بن مروان.
3 - جرائم معاویه وانتهاکاته لشریعه الله.
4 - فضائل علی بن أبی طالب وأهل بیته علیهم السلام.
5 - فضائل الأنصار.
ولعل بعض هذه الحقائق کشفها الحوار الذی دار بین أبان بن عثمان وبین سلیمان بن عبد الملک، ومن ثم فسلیمان بین خیارات إما أن تکتب السیره بهذه الأمور التی یخشاها بنو أمیه ومن ثم إظهار الکثیر من الحقائق التی تضر بالسلطان والإماره.
وإما إخفاؤها وتضییعها وطمسها من الظهور؛ وإما قلب النصوص النبویه والتاریخیه بما یخدم بقاءهم فی الحکم، وبقاؤهم فی الحکم متوقف علی قتل الإسلام ومحوه والمجیء بإسلام جدید فی عقیدته وأحکامه.
وهو ما اختاره بنو أمیه، فقد اعتمدوا الأمرین معاً، أی تضییع الحقائق وقتلها کما فعل سلیمان من تمزیقه للسیره.
وثانیاً: الطلب من الرواه بقلب النصوص النبویه والتاریخیه وهو ما ظهر صراحه وعلناً مع ابن شهاب الزهری فاستقلب النص، کما ترشدنا النصوص الآتیه التی سنوردها فی (ثالثاً).
ومن هنا: اختلفت الدراسات التاریخیه سواء ما کان منها مقدماً من کتاب إسلامیین أو مستشرقین فی بیان دور البلاط الأموی وتأثیره فی حرکه ابن شهاب الزهری العلمیه.
فمنها ما ذهبت إلی امتثاله لرغبات البلاط الأموی فی (إیجاد ماده دینیه تخدم مصالح أسره بنی أمیه)(3).
وقد استندوا فی ذلک إلی أمرین:
ألف: أن الزهری کان یجیز للتلمیذ أن یروی النص دون سماع علی شیخ أو قراءه علیه(4).
باء: ما صرح به الزهری فی قوله: (کنا نکره کتاب العلم، حتی أکرهنا علیه هؤلاء الأمراء فرأینا ألا نمنعه أحدا من المسلمین)(5).
وقد حاولت بعض الدراسات التاریخیه الأخری الدفاع عن الزهری وتبرئه ساحته من الانخراط فی رغبات السلطه الأمویه ومساعدتها فی تثبیت الحکم، فرأت هذه الدراسه:
1 أن ما ذهب إلیه جولد تسیهر فی کتابه الدراسات الإسلامیه فی مساعده الزهری للأسره الأمویه هو مجرد لبس فی فهم النص سببه الترجمه الخاطئه للنص(6).
2 - فی حین رأی السیوطی وغیره أن معنی قول الزهری هو: (رغبنا عن روایه الأحادیث بطریق الکتابه، أی بنسخ النصوص نسخا وروایتها دون أن تکون قد قرئت علی شیخ أو سمعت منه حتی أجبرنا هؤلاء الأمراء علی ذکر ذلک فقررنا ألا نحجب هذا عن أحد)(7).
فی حین أننا وجدنا من خلال بعض النصوص: أن الزهری قد عمل لصالح البلاط الأموی، وقد وفر لهم الأجواء الدینیه التی أسهمت فی تثبیت حکمهم، وتوجه کثیر من المسلمین إلیهم، وأنه کوفئ علی هذا الصنیع لمدّه لیست بالقصیره من حیاته.
ولکنه؛ بسبب قیامه بمعاقبه أحد المسلمین وتعذیبه حتی الموت حینما کان عاملا لبنی أمیه؛ انقلب الرجل، وخرج هائما، وترک أهل بیته وصحبه حتی لقی الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، فتحول عن تلک المیول الأمویه، وتوجه إلی صحبه الإمام زین العابدین علیه السلام.
ومما یدل علی هذه الحقیقه ما یأتی:
ألف: یکشف الزهری عن هذه الحقیقه ویصرح بأعماله التی خدمت البلاط الأموی علی رغم علمه أنها أعمال کانت مخالفه للشریعه الإسلامیه، فیقول فی حدیثه لمعمر: (حدثنی عکرمه عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«إن الله عزّ وجل منع بنی إسرائیل قطر السماء بسوء رأیهم فی أنبیائهم واختلافهم فی دینهم، وأنه أخذ هذه الأمه بالسنین ومانعهم قطر السماء ببغضهم علی بن أبی طالب علیه السلام».
قال معمر: حدثنی (به) الزهری فی مرضه مرضها، ولم أسمعه یحدث عن عکرمه قبلها - أحسبه ولا بعدها فلما بل من مرضه ندم فقال لی: یا یمانی أکتم هذا الحدیث وأطوه دونی فإن هؤلاء - یعنی بنی أمیه - لا یعتذرون أحداً فی تقریظ علی وذکره!!
(قال معمر: فقلت له): فما بالک أوعبت مع القوم وقد سمعت الذی سمعت؟ قال حسبک یا هذا انهم أشرکونا فی لهاهم فانحططنا لهم فی أهوائهم)(8).
باء: وانحطاط الزهری لأهواء حکام بنی أمیه - کما صرح بذلک - دفع بعمر بن عبد العزیز أن یکتب إلی الآفاق: (علیکم بابن شهاب، فإنکم لا تجدون أحدا أعلم بالسنه الماضیه منه)(9).
وأنه لم یزل مع عبد الملک بن مروان وهشام بن عبد الملک، ویزید بن عبد الملک وکان قد استقضاه(10).
جیم: قضاء دیونه التی أعابه البعض علی کثرتها، وقد تکرر من الحکام الأمویین قضاء دیون الزهری فبلغ بعضها (ألف ألف)(11)، وأخری (سبعه آلاف دینار)(12).
إلاّ أن هذا الحال لم یستمر، فقد برهن ابن شهاب الزهری علی تحوله من خدمه البلاط الأموی وعدم الانقیاد لأهوائهم وعدائهم لعلی بن أبی طالب علیه السلام.
ومما یدل علیه:
1 - ما رواه ابن عساکر، والذهبی فی السیر، قائلا: (دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک، فقال: یا سلیمان من الذی تولی کبره منهم؟ فقال: هو، عبد الله بن أبی سلول، قال: کذبت هو علی!
فدخل ابن شهاب، فسأله هشام؟
فقال - ابن شهاب -: هو عبد الله بن أبی سلول، قال: کذبت هو علی، فقال: أنا أکذب لا أبالک، فو الله لو نادی مناد من السماء، أن الله أحل الکذب ما کذبت، حدثنی سعید، وعروه، وعبید، وعلقمه بن وقاص، عن عائشه أن الذی تولی کبره عبد الله بن أبی سلول.
قال - سلیمان بن یسار -: فلم یزل القوم - أی هشام بن عبد الملک وحاشیته یغرون به - إلا أنه لم یغر، ولم یرضخ لهم، فقال له هشام: (إرحل فو الله ما کان ینبغی لنا أن نحمل علی مثلک).
قال - الزهری -: ولِمَ؟ أنا اغتصبتک علی نفسی، أو أنت اغتصبتنی علی نفسی فخل عنی.
فقال له: لا، ولکنک استدنت ألفی ألف.
فقال - الزهری -: قد علمت، وأبوک من قبلک أنی ما استدنت هذا المال علیک ولا علی أبیک.
فقال هشام: إنا إن نهج الشیخ یهج الشیخ، فأمر فقضی عنه ألف ألف؛ فأخبر - الزهری - بذلک، فقال: الحمد لله هذا هو من عنده)(13).
ومن البدیهی أن الله عزّ وجل یؤید الذین یقفون بوجه الظلم وینصرون آل بیت نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم.
2 - ومما یدل علی تأثر حرکه علم السیره وتطوره من خلال تدخل البلاط الأموی فی عمل ابن شهاب الزهری فی روایه السیره وکتابتها، هو ما یأتی:
أ: قال المدائنی فی خبره: وأخبرنی ابن شهاب، قال: (قال لی خالد بن عبد الله القسری - أحد عمال بنی أمیه -: أکتب لی النسب، فبدأت بنسب مضر، وما أتممته.
فقال: اقطعه، اقطعه، قطعه الله مع أصولهم، واکتب لی السیره.
فقلت له: فإنه یمر بی الشیء من سیر علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، فأذکره؟
فقال: لا، إلا أن تراه فی قعر الجحیم، - قال الزهری - لعن الله خالدا ومن ولاه، وصلوات الله علی أمیر المؤمنین)(14).
ولذلک لم یکتب ابن شهاب لبنی أمیه أحادیث فی فضائل أهل البیت علیهم السلام، وهذا یدل فی الواقع علی تقدیم الزهری لسیره ناقصه وغیر حقیقیه، لأنها فقدت أحد أهم أرکانها، واختفت معها فصول کبیره ومهمه من حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی ارتبطت بأهل بیته ولاسیما بعلی بن أبی طالب علیه السلام، فضلاً عن الانجازات التی تلازمت مع وجود علی علیه السلام فی حرکه التبلیغ النبویه فی مکه والمدینه، بل منذ اتخذه النبی الأکرم ربیبا فی صغره یغدو علیه لیلا ونهارا حتی آخر لحظات عمره المقدس حینما تولی غسل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتکفینه ومواراته فی حفرته(15).
وعلیه: فأی سیره نبویه یمکن أن تکتب للأجیال المسلمه التی خلفت الزهری، وهی تخلو من ذکر علی بن أبی طالب علیه السلام، کما أراد خالد القسری وأسیاده؟!!
ب: روی المعتزلی فی النهج، قائلا:
(روی عبد الرزاق عن معمر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی علیه السلام، فسألته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما وبحدیثهما! الله أعلم بهما، إنی لأتهمهما فی بنی هاشم)(16).
قال الزهری: إن عروه بن الزبیر - حدثنی -، قال: حدثتنی عائشه قالت: کنت عند رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - إذ أقبل العباس وعلی - علیه السلام - فقال:
یا عائشه، إن هذین یموتان علی غیر ملتی، أو قال: دینی!
وقال الزهری: إن عروه زعم أنّ عائشه حدثته، قالت: کنت عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذ أقبل العباس وعلی، فقال: یا عائشه، إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا، فنظرت، فإذا العباس وعلی بن أبی طالب)(17).
وفی الواقع لو ذکر أحدنا هذا القول وصرح بأن عروه وعائشه متهمان فی بنی هاشم لحکم علیه بالتکفیر من أهل تکفیر المسلمین!؟ لکن الحمد لله الذی جعل کثیرا من الحقائق تجری علی لسان السلف من الصحابه والتابعین.
وهکذا یسیر ابن شهاب الزهری فی نهجه فی کتابه السیره النبویه الذی اعتمد فیه إخفاء ذکر علی بن أبی طالب علیه السلام لعلمه بعدم رضا آل بنی أمیه ولاحتیاجه إلیهم لم یستطع الزهری أن یدون کثیرا من الحقائق التی کانت من أسس السیره النبویه، ولطالما کان یصرح بتدخل أولئک الحکام وأشیاعهم فی تغییر حقیقه السیره النبویه.
ولعل من الشواهد التی تظهر تذمر الزهری أو سخریته من الزمن الذی أصبح فیه بنو أمیه حکاماً وولاه علی المسلمین، هو ما یتعلق بحقیقه من حقائق السیره النبویه، ألا وهی صلح الحدیبیه، حیث ثبت فی النصوص التاریخیه ومن طرق عده أن کاتب الکتاب فی صلح الحدیبیه هو الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، إلا أن هذا الأمر لو عرض علی بنی أمیه لقالوا غیر علی علیه السلام، وهذا یکشف کما قلنا عن تأثر حرکه علم السیره وتطوره فی العصر الأموی ولاسیما فی دور ابن شهاب فیه.
فقد روی الصنعانی فی المصنف، قائلا: (أخبرنا معمر، قال: سألت عنه، - أی کتاب صلح الحدیبیه من الذی کتبه -؟ فضحک الزهری، وقال: هو علی بن أبی طالب، ولو سألت عنه هؤلاء، قالوا: عثمان، یعنی بنی أمیه)(18).
فهذه الحادثه، کشفت عن عده أمور ارتبطت بحرکه علم السیره النبویه وتطوره خلال العصر الأموی وهی کالآتی:
1 - تدخل البلاط الأموی فی روایه السیره النبویه وکتابتها التی عرفت فی بادئ الأمر ب(المغازی والسیر).
2 - بسبب هذه السیاسه الأمویه تم إخفاء کثیر من الحوادث والمواقف والأدوار وتغییرها فی حیاه النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وما ارتبط به من حیاه الصحابه ولاسیما بنی هاشم والأنصار.
3 - تأثر ابن شهاب الزهری بهذه السیاسه من حیث استجابته لإخفاء جوانب کثیره من السیره النبویه والتی انحصرت بدور بنی هاشم فی تکون فصول هذه السیره، أی إننا لم نحصل الیوم علی سیره کامله عن حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بل إنها سیره مخلوطه وتحتوی علی کثیر من الصور غیر الحقیقیه - والتی یطول شرحها ولاسیما حقیقه سریه الدعوه النبویه(19).
4 - إن هذا النهج الذی انتهجه ابن شهاب الزهری فی التعامل مع السیره النبویه؛ فجعلها بین المطرقه والسندان بین إرضاء بنی أمیه وعدم الاستجابه لهم، انعکس علی شخصیه ابن شهاب مما جعل البعض یصنفه فی قائمه أعداء أهل البیت علیهم السلام، والبعض الآخر أعاب علیه مکوثه فی البلاط الأموی، والآخر رکز علی دوره العلمی فی المدینه)(20).
ولعل کثیراً من الباحثین لدیهم المزید من هذه المشاهد التاریخیه التی ترسم ملامح المجتمع المسلم الذی سیطرت علیه مدرسه الحکام الأمویین فضلاً عن الفطره السقیمه لبعض الرواه الذین کانت قلوبهم تنفر من علی بن أبی طالب علیه السلام وتشمئز نفوسهم عند ذکر آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم کما تشمئز من ذکر الله تعالی حیث قال سبحانه فی حال هؤلاء:
((وَإِذَا ذُکِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَهِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ))(21)
إذن: تطلعنا هذه السیره من حیاه ابن شهاب الزهری علی دور بنی أمیه فی طلباتهم المتکرره فی قلب النص النبوی لاسیما فیما یتعلق بالإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، وثباته فی عقیدته فی علی علیه السلام رافضاً تلک الطلبات فی قلبها للنص النبوی والتاریخی وإنکاره لمنهج الاستقلاب.
والذی - کما أسلفنا من خلال البحث - قد أسس علی طلب قلب النص النبوی والتاریخی ولعل إصرار هشام بن عبد الملک وطلبه المصحوب بالتهدید للزهری فی قلب النص التاریخی خیر شاهد علی تطور ظاهره الاستقلاب فی النص.
ولذا: لا نطیل الوقوف فی استقلاب ابن تیمیه للنصوص ونکتفی بشاهد واحد فی طلبه لقلب سنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیقول فی منهاج السنه فی باب التشبه بالروافض:
(ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلی ترک بعض المستحبات، إذ صار شعاراً لهم - أی الشیعه - فإنه وإن لم یکن الترک واجباً لذلک، لکن فی إظهار ذلک مشابهه لهم، فلا یتمیز السنی من الرافضی، ومصلحه التمییز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحه ذلک المستحب)(22).
وهذا الاستقلاب فی السنه جاء صریحاً علی لسان ابن تیمیه فهو یطلب من المسلمین قلب السنه فی کثیر من فصولها وأفعالها بعله أن هذه السنه النبویه یعمل بها شیعه أهل البیت علیهم السلام ولأنهم یستنون بهذه السنه لزم مخالفتهم؛ فاستقلب أتباع ابن تیمیه السنه نزولاً عند هذه الطلبات.
1 - قال مصنف الهدایه:
(إن المشروع التختم بالیمین، ولکن لما اتخذته الرافضه جعلناه فی الیسار)(23).
2 - قال أبو حنیفه وأحمد بن حنبل:
(التسنیم أولی، لأن التسطیح صار شعاراً للشیعه).
والتسنیم هو أن یجعل للقبر حدبه وسنام کسنام البعیر والسبب أن السنه الصحیحه هی تسطیح القبر لکن استقلبت السنه النبویه بطلب أبی حنیفه وأحمد بن حنبل ومالک من التسطیح إلی التسنیم عداوه للشیعه لأنهم اتبعوا سنه رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
وفی ذلک یقول محمد بن عبد الرحمن الدمشقی فی کتابه رحمه الأمه فی اختلاف الأئمه: (السنه فی القبر التسطیح، وهو أولی من التسنیم علی الراجح من مذهب الشافعی، وقال الثلاثه: (أبو حنیفه، ومالک، وأحمد): (التسنیم أولی، لأن التسطیح صار من شعائر الشیعه))(24).
3 - ومن السنن النبویه التی استقلبت نزولاً عند طلبات فقهاء العامه هی صفه العمامه وشکلها وکیف کانت عمامه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
فقد ذکر الزرقانی فی المواهب اللدنیه فی صفه عمّه النبی صلی الله علیه وآله وسلم - أی العمامه - علی روایه علی علیه السلام فی إسدالها علی منکبیه حین عممه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم ذکر قول الحافظ العراقی:
(إن ذلک أصبح شعاراً لکثیر من فقهاء الإمامیه فینبغی تجنبه لترک التشبه بهم)(25).
4 - ومن السنن النبویه التی استقلبت أیضاً الجهر بالبسمله؛ فقد روی الفخر الرازی (المفسر الکبیر) عن أبی هریره أنه قال: (کان رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم یجهر فی الصلاه ب(بسم الله الرحمن الرحیم) وکان علی - علیه السلام - یجهر بالتسمیه وقد ثبت بالتواتر.
وقالت الشیعه: السنه هی الجهر بالتسمیه، سواء أکانت فی الصلاه الجهریه أم السریه، وجمهور الفقهاء یخالفونهم - إلی أن قال:
إن علیاً کان یبالغ فی الجهر بالتسمیه، فلما وصلت الدوله إلی بنی أمیه بالغوا فی المنع من الجهر، سعیاً فی إبطال آثار علی - علیه السلام -)(26).
ولم یقتصر الأمر فی طلبات فقهاء بنی أمیه وغیرهم فی قلب سنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاستقلبت السنه المحمدیه إلی السنه الأمویه؛ وإنما تعداها کذاک حتی فی الأخلاق والصفات فهی الأخری لم تسلم من طلبات القلب والتغییر فاستقلب الخلق النبوی الکریم إلی خلق بنی أمیه وولاته واستجاب کثیر من المسلمین إلی هذه الطلبات فاستقلبت الصفات النبویه إلی صفات أمویه، وهو ما کشفه قیس بن سعد حینما أعاب معاویه بن أبی سفیان بشاشه علی علیه السلام وکثره تبسمه ومفاکهته المؤمنین.
فرد علیه قیس بن سعد قائلاً:
(نعم کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یمزح ویبتسم إلی أصحابه، وأراک تسر حسوا فی ارتغاء، وتعیبه بذلک أما والله لقد کان مع تلک الفکاهه والطلاقه أهیب من ذی لبدتین قد مسه الطوی، تلک هیبه التقوی، لیس کما یهابک طغام أهل الشام.
وقد بقی هذا الخلق متوارثاً متناقلاً فی محبیه وأولیائه إلی الآن، کما بقی الجفاء، والخشونه والوعوره فی الجانب الآخر، ومن له أدنی معرفه بأخلاق الناس، وعوائدهم یعرف ذلک)(27).
وهذه الشواهد والنصوص تثبت حقیقه تغلغل ظاهره الاستقلاب فی النص التاریخی منذ القرن الأول للهجره النبویه وإلی یومنا هذا، وإن الناس انساقوا لتلک الطلبات من حیث یشعرون أو لا یشعرون، إلی قلب السنه النبویه بجمیع دقائقها والتی أصبحت ظاهره حقیقه، بل وسمه أساسیه من سمات الإسلام؛ فقد تفرق المسلمون بفعل هذه المناهج والظواهر التی أسسها السلف وسار علیها الخلف فأصبحوا بفعل ذلک ثلاثاً وسبعین فرقه کلها هالکه إلا فرقه واحده.
وهی التی رفضت تلک الطلبات ولم ترکع لتلک الرغبات رفضت الباطل فسمیت بالرافضه.
وما هذه الحرب التی تشن قدیماً وحاضراً علی شیعه أهل البیت علیهم السلام إلاّ لکونهم لم ینقادوا لتلک الطلبات فی قلب النص النبوی والتاریخی، بل وقلب السنه المحمدیه.
فتم التنکیل بهم والتحذیر منهم کی لا یکتشف الناس حقیقه السلف.
ومن بین تلک الحقائق: قلب حادثه سد الأبواب وما ورد فیها من نصوص نبویه وتاریخیه تنص علی اختصاصها بعلی علیه السلام.
فاستقلبت هذه الحادثه بفعل تلک الأوامر والطلبات التی صدرت من الولاه وأهل الإفتاء؛ وهو ما سنتناوله فی المبحث الآتی.
المصادر :
1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ج11، ص44 - 46.
2- الموفقیات للزبیر بن بکار: ص 322 - 323؛ الشیعه والسیره النبویه بین التدوین والاضطهاد للمؤلف: ص320 - 321.
3- تاریخ التراث: ج2، ص75، نقلاً عن: الدراسات الإسلامیه لجولد تسهیر: (Goldziher, Muh. Stud. 11.38).
4- تاریخ التراث العربی لفؤاد سزکین: مج1، ج2، ص75.
5- الطبقات الکبری لابن سعد: ج2، ص135؛ تاریخ التراث لسزکین: ج2، ص75.
6- تاریخ التراث العربی: مج1، ج2، ص75.
7- تدریب الراوی للسیوطی: ص146؛ تاریخ التراث العربی: مج1، ج2، ص75.
8- مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام للحافظ ابن المغازلی: ص142، ح186.
9- الجرح والتعدیل للرازی: ج2، ص18 و ج8، ص72؛ تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: ج55، ص344؛ سیر أعلام الذهبی: ج5، ص336؛ الأعلام للزرکلی: ج7، ص97؛ وفیات الأعیان لابن خلکان: ج4، ص177.
10- وفیات الأعیان لابن خلکان: ج4، ص177.
11- سیر أعلام النبلاء للذهبی: ج5، ص339.
12- سیر أعلام النبلاء للذهبی: ج5، ص340.
13- تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: ج55، ص371؛ سیر أعلام النبلاء للذهبی: ج5، ص339؛ تاریخ الإسلام للذهبی: ج8، ص246.
14- الأغانی للاصفهانی: ج22، ص21؛ الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ج1، ص53؛ أعلام الوری للطبرسی: ج1، ص9.
15- فتح الباری فی شرح صحیح البخاری لابن حجر العسقلانی: ج8، ص107؛ عمده القاری للعینی: ج18، ص71؛ الطبقات الکبری لابن سعد: ج2، ص263.
16- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ج4، ص64؛ الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ج1، ص53؛ کتاب الأربعین للقمی الشیرازی: ص290؛ بحار الأنوار للمجلسی: ج30، ص402؛ النص والاجتهاد للسید شرف الدین: ص513؛ شرح إحقاق الحق للسید المرعشی النجفی: ج6، ص219؛ قاموس الرجال للتستری: ج9، ص584.
17- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ج4، ص64؛ شرح إحقاق الحق للسید المرعشی قدس سره: ج6، ص219؛ النص والاجتهاد للسید عبد الحسین شرف الدین قدس سره: ص513؛ بحار الأنوار للعلامه المجلسی: ج30، ص402.
18- المصنف لعبد الرزاق الصنعانی: ج5، ص343، ح9722؛ الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ج1، ص53.
19- أنظر کتاب (أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم للمؤلف): حدیث سریه الدعوه النبویه بین حقیقه الواقع ووهم الرواه.
20- الشیعه والسیره النبویه للمؤلف: ص247 - 255.
21- سوره الزمر، الآیه: 45. /- تکسیر الأصنام للمؤلف: ص233.
22- منهاج السنه لابن تیمیه: ج2، ص143.
23- منهاج الکرامه للعلامه الحلی: ص68؛ الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی: ج3، ص206.
24- رحمه الأمه فی اختلاف الأئمه: ص155.
25- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی: ج5، ص13.
26- مفاتیح الغیب للفخر الرازی: ص90.
27- کتاب الأربعین لمحمد طاهر القمی الشیرازی: ص420.
وقد وفر بنو أمیه کل المستلزمات لتحقیق العمل بهذا المنهج وبذلوا من أجله جمیع الإمکانیات المالیه والسلطویه والعقدیه والاجتماعیه، وهو ما کشفت عنه النصوص التی غلبت جمیع هذه الإمکانیات المبذوله ولتظهر بذاک أن لا قدره علی طمس الحقیقه وقتلها مما جهد الظالمون فی ذلک.
وکما قیل فی العلم الجنائی والقضائی: إن لا جریمه مغلقه وبدون أدله توصل إلی معرفه المجرم وأن جهد فیها الجناه، وطال الزمن.
فکان من الشواهد علی اعتماد حکام بنی أمیه الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی ما یلی:
أولاً: معاویه یطلب من الرواه استقلاب النص النبوی والتاریخی فی جمیع المدن الإسلامیه
یروی ابن أبی الحدید المعتزلی کیفیه اعتماد معاویه للاستقلاب فی النص النبوی وذلک من خلال توجیهه مجموعه من الأوامر إلی الناس کافه یطالبهم فیها وبصوره صریحه روایه الأحادیث المکذوبه من جهه، ومن جهه أخری قلب الأحادیث والنصوص الوارده فی علی بن أبی طالب وأبنائه علیهم السلام، فیقول:(کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه: أن برئت الذمه ممن روی شیئاً فی فضل أبی تراب وأهل بیته.
فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیا ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضم إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل وطرفهم وشردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.
وکتب معاویه إلی عماله فی جمیع الآفاق ألا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده وکتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته.
ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات والکساء والحباء والقطائع ویفیضه فی العرب منهم والموالی فکثر ذلک فی کل مصر وتنافسوا فی المنازل والدنیا فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلا کتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلک حینا.
ثم کتب إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأولین ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله.
فقرئت کتبه علی الناس فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها وجد الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر وألقی إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن وحتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلک ما شاء الله.
ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان انظروا من قامت علیه البینه انه یحب علیا وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه وشفع ذلک بنسخه أخری من اتهمتوه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولاسیما بالکوفه حتی إن الرجل من شیعه علی علیه السلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سره ویخاف من خادمه ومملوکه ولا یحدثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظه لیکتمن علیه فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاه والولاه وکان أعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراءون والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ولو علموا أنها باطله لما رووها ولا تدینوا بها)(1).
والحدیث یکشف عن اعتماد الاستقلاب منهجاً أساساً تم بواسطته التعامل مع النص النبوی والتاریخی وذلک من خلال جمله من الطلبات الصریحه التی قام بها معاویه لقلب النص، فکانت کالآتی:
1 - کتب إلی جمیع عماله أی الولاه علی المدن الإسلامیه بقرار وطلب واحد: أن برئت الذمه ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته علیهم السلام.
وقد أسلفنا سابقاً أن هذا الأسلوب أول من أسس له أبو بکر وعمر حینما طلبا من الصحابه منع الحدیث وامحائه وحرقه ومحاسبه من یتحدث به، أی تضییع وإمحاءه النص الصحیح کی یحل محله النص المکذوب والمقلوب فینسب ما قاله النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الفضائل فی أهل بیته إلی غیرهم فیستقلب بذلک النص.
2 - کتب - فی المرحله اللاحقه من عملیه الاستقلاب - إلی جمیع ولاته علی المدن: ألا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده.
وتأثیر هذا القلب کان تکمیم الأفواه والتنکیل بالقائل مما یؤدی إلی انحسار الروایه فی علی وأهل بیته وأدها فی مهدها، فإن کتب لأحدها بالظهور فإن القائل ساقطه عدالته ومنکل به مما یعنی عدم الأخذ بما یروی، ویحدّث کی یتحقق قلب النص فاستقلب بهذه المرحله من طلبات معاویه إلی ولاته.
3 - فی المرحله الثالثه، طلب روایه الأحادیث المکذوبه علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کبدیل ثقافی وعقدی لدی المسلمین عن تلک الثقافه التی قام علیها المجتمع الإسلامی فی زمن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
فکتب إلی الولاه: (أن انظروا من شیعه عثمان ومحبیه وأهل بیته والذین یروون فضائله ومناقبه وقربوهم وأکرموهم...الخ).
4 - فی المرحله الرابعه: کتب معاویه إلی الولاه کتاباً یطلب فیه منهم أن یدعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأولین ولا یترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی علی بن أبی طالب علیه السلام إلاّ وجاءوا معاویه بمناقض لهذا الحدیث.
ثم یبیّن السبب الذین کان هذا القرار والطلب فیقول:
(فإن هذا أحب إلیّ وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب، - أی: علی بن أبی طالب علیه السلام - وشیعته وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله).
إلاّ أن جمیع هذه المراحل لم تکن لتمنع روایه الناس فی علی بن أبی طالب علیه السلام وإظهار فضائله علی الرغم من بذل معاویه لکل هذه الأموال والترغیب.
ولذا: نجده بعد هذا الفشل فی منع الروایه فی علی علیه السلام وبیان فضائله ونجاحه فی استقلاب النص فی فضائل عثمان والصحابه الأولین، عمد إلی مرحله جدیده فی محاربته للنص النبوی والتاریخی وهی القضاء علی کل من یروی حدیثاً فی علی بن أبی طالب کی تموت معه الآلیه التی تعدل اعوجاج النص وقلبه.
فکتب إلی عماله وعلی مرحلتین تظهر الأولی فشلها وتأثیرها فی تحقیق المنع لروایه النصوص فی علی وأهل بیته علیهم السلام، کما تظهر احتیاج معاویه إلی مرحله جدیده.
أما الأولی: فقد کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینه أنه یحب علیّاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه.
ثم ألحقه بکتاب آخر:
(من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره).
وعلیه: کیف لا یستقلب النص النبوی والتاریخی بعد کل هذه الطلبات الصریحه والقوانین الطاغوتیه التی قام بها معاویه بن أبی سفیان، وکیف سیکون انعکاسها وتداعیاتها علی الحکام الذین خلفوا معاویه فضلاً عن نفاذها فی الثقافه الإسلامیه وتعبد کثیر من المسلمین بها؟!
ثانیاً: تطور ظاهره الاستقلاب فی حکم عبد الملک بن مروان
لم یغب عن ذهن حکام بنی أمیه ما أسسه السلف فی التعامل مع النص النبوی والتاریخی کما مرّ بیانه فی البحث، ولذا: بدأوا بمراجعه تلک الأساسیات التی قامت علیها العقیده الأمویه وذلک من خلال مراجعه ومتابعه ما بقی فی أذهان الناس من نصوص نبویه أو لعل بعضهم تمرد علی أوامر الولاه فکتب هذه النصوص وأخفاها عنهم؛ فخشی أولئک الحکام لاسیما عبد الملک بن مروان ومن خلفه من ظهور هذه النصوص بعد انقضاء حکمهم، مما یعنی عوده الناس إلی الإسلام المحمدی وإعراضهم عن اللا إسلام الأموی.وعلیه:
فقد أرشدنا النص الذی رواه الزبیر بن بکار فی الموفقیات إلی حقیقه جدیده تضاف إلی الحقائق السابقه التی أجمعت علی اعتماد حکام بنی أمیه الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی منهجاً أساساً یسار علیه فی معظم المدن الإسلامیه، ومما یدل علیه:
1 - قال الزبیر بن بکار:
(قدم سلیمان بن عبد الملک إلی مکه حاجاً سنه 82 للهجره، فأمر أبان بن عثمان بن عفان أن یکتب له سیَر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومغازیه.
فقال له أبان:
هی عندی، قد أخذتها مصححه ممن أثق به، فأمر سلیمان عشره من الکُتّاب بنسخها، فکتبوها فی رق، فلما صارت إلیه نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین وفی بدر، فقال: ما کنت أری لهؤلاء القوم هذا الفضل، فإما أن یکون أهل بیتی غمصوا علیهم، وإما أن یکونوا لیس هکذا!!.
فقال أبان: أیها الأمیر، لا یمنعنا ما صنعوا أن نقول بالحق، هم ما وصفنا لک فی کتابنا هذا.
فقال سلیمان: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین لعله یخالفه، ثم أمر بالکتاب فخرق، ورجع فأخبر أباه عبد الملک بن مروان بذلک الکتاب.
فقال عبد الملک: (وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تُعرّف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها!؟.
قال سلیمان: فلذلک أمرت بتخریق ما نسخته)(2).
ویدل قول عبد الملک بن مروان لولده سلیمان:
(وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تُعرّف أهل الشام أموراً لا نرید أن یعرفوها) الطلب علی نفی النص النبوی والتاریخی الذی یذکر أموراً لا یرید عبد الملک أن یعرفها أهل الشام، ومما لا شک فیه أن هذه الأمور هی:
1 - حقائق تتعلق بالصحابه ولاسیما الرموز منهم.
2 - حقائق بنفاق أسلاف عبد الملک بن مروان.
3 - جرائم معاویه وانتهاکاته لشریعه الله.
4 - فضائل علی بن أبی طالب وأهل بیته علیهم السلام.
5 - فضائل الأنصار.
ولعل بعض هذه الحقائق کشفها الحوار الذی دار بین أبان بن عثمان وبین سلیمان بن عبد الملک، ومن ثم فسلیمان بین خیارات إما أن تکتب السیره بهذه الأمور التی یخشاها بنو أمیه ومن ثم إظهار الکثیر من الحقائق التی تضر بالسلطان والإماره.
وإما إخفاؤها وتضییعها وطمسها من الظهور؛ وإما قلب النصوص النبویه والتاریخیه بما یخدم بقاءهم فی الحکم، وبقاؤهم فی الحکم متوقف علی قتل الإسلام ومحوه والمجیء بإسلام جدید فی عقیدته وأحکامه.
وهو ما اختاره بنو أمیه، فقد اعتمدوا الأمرین معاً، أی تضییع الحقائق وقتلها کما فعل سلیمان من تمزیقه للسیره.
وثانیاً: الطلب من الرواه بقلب النصوص النبویه والتاریخیه وهو ما ظهر صراحه وعلناً مع ابن شهاب الزهری فاستقلب النص، کما ترشدنا النصوص الآتیه التی سنوردها فی (ثالثاً).
ثالثاً: دوران ابن شهاب الزهری بین طلب بنی أمیه فی قلب النص النبوی والتاریخی وبین ثباته فی النصوص الصحیحه
إن من بین أهم المسارات البحثیه فی تحدید شخصیه ابن شهاب الزهری هی علاقته ببنی أمیه وطلباتهم المتکرره فی قلب النص النبوی والتاریخی واعتماد الاستقلاب بفعل هذه الأوامر والطلبات منهاجاً وآلیه للتعامل مع النص.ومن هنا: اختلفت الدراسات التاریخیه سواء ما کان منها مقدماً من کتاب إسلامیین أو مستشرقین فی بیان دور البلاط الأموی وتأثیره فی حرکه ابن شهاب الزهری العلمیه.
فمنها ما ذهبت إلی امتثاله لرغبات البلاط الأموی فی (إیجاد ماده دینیه تخدم مصالح أسره بنی أمیه)(3).
وقد استندوا فی ذلک إلی أمرین:
ألف: أن الزهری کان یجیز للتلمیذ أن یروی النص دون سماع علی شیخ أو قراءه علیه(4).
باء: ما صرح به الزهری فی قوله: (کنا نکره کتاب العلم، حتی أکرهنا علیه هؤلاء الأمراء فرأینا ألا نمنعه أحدا من المسلمین)(5).
وقد حاولت بعض الدراسات التاریخیه الأخری الدفاع عن الزهری وتبرئه ساحته من الانخراط فی رغبات السلطه الأمویه ومساعدتها فی تثبیت الحکم، فرأت هذه الدراسه:
1 أن ما ذهب إلیه جولد تسیهر فی کتابه الدراسات الإسلامیه فی مساعده الزهری للأسره الأمویه هو مجرد لبس فی فهم النص سببه الترجمه الخاطئه للنص(6).
2 - فی حین رأی السیوطی وغیره أن معنی قول الزهری هو: (رغبنا عن روایه الأحادیث بطریق الکتابه، أی بنسخ النصوص نسخا وروایتها دون أن تکون قد قرئت علی شیخ أو سمعت منه حتی أجبرنا هؤلاء الأمراء علی ذکر ذلک فقررنا ألا نحجب هذا عن أحد)(7).
فی حین أننا وجدنا من خلال بعض النصوص: أن الزهری قد عمل لصالح البلاط الأموی، وقد وفر لهم الأجواء الدینیه التی أسهمت فی تثبیت حکمهم، وتوجه کثیر من المسلمین إلیهم، وأنه کوفئ علی هذا الصنیع لمدّه لیست بالقصیره من حیاته.
ولکنه؛ بسبب قیامه بمعاقبه أحد المسلمین وتعذیبه حتی الموت حینما کان عاملا لبنی أمیه؛ انقلب الرجل، وخرج هائما، وترک أهل بیته وصحبه حتی لقی الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، فتحول عن تلک المیول الأمویه، وتوجه إلی صحبه الإمام زین العابدین علیه السلام.
ومما یدل علی هذه الحقیقه ما یأتی:
ألف: یکشف الزهری عن هذه الحقیقه ویصرح بأعماله التی خدمت البلاط الأموی علی رغم علمه أنها أعمال کانت مخالفه للشریعه الإسلامیه، فیقول فی حدیثه لمعمر: (حدثنی عکرمه عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«إن الله عزّ وجل منع بنی إسرائیل قطر السماء بسوء رأیهم فی أنبیائهم واختلافهم فی دینهم، وأنه أخذ هذه الأمه بالسنین ومانعهم قطر السماء ببغضهم علی بن أبی طالب علیه السلام».
قال معمر: حدثنی (به) الزهری فی مرضه مرضها، ولم أسمعه یحدث عن عکرمه قبلها - أحسبه ولا بعدها فلما بل من مرضه ندم فقال لی: یا یمانی أکتم هذا الحدیث وأطوه دونی فإن هؤلاء - یعنی بنی أمیه - لا یعتذرون أحداً فی تقریظ علی وذکره!!
(قال معمر: فقلت له): فما بالک أوعبت مع القوم وقد سمعت الذی سمعت؟ قال حسبک یا هذا انهم أشرکونا فی لهاهم فانحططنا لهم فی أهوائهم)(8).
باء: وانحطاط الزهری لأهواء حکام بنی أمیه - کما صرح بذلک - دفع بعمر بن عبد العزیز أن یکتب إلی الآفاق: (علیکم بابن شهاب، فإنکم لا تجدون أحدا أعلم بالسنه الماضیه منه)(9).
وأنه لم یزل مع عبد الملک بن مروان وهشام بن عبد الملک، ویزید بن عبد الملک وکان قد استقضاه(10).
جیم: قضاء دیونه التی أعابه البعض علی کثرتها، وقد تکرر من الحکام الأمویین قضاء دیون الزهری فبلغ بعضها (ألف ألف)(11)، وأخری (سبعه آلاف دینار)(12).
إلاّ أن هذا الحال لم یستمر، فقد برهن ابن شهاب الزهری علی تحوله من خدمه البلاط الأموی وعدم الانقیاد لأهوائهم وعدائهم لعلی بن أبی طالب علیه السلام.
ومما یدل علیه:
1 - ما رواه ابن عساکر، والذهبی فی السیر، قائلا: (دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک، فقال: یا سلیمان من الذی تولی کبره منهم؟ فقال: هو، عبد الله بن أبی سلول، قال: کذبت هو علی!
فدخل ابن شهاب، فسأله هشام؟
فقال - ابن شهاب -: هو عبد الله بن أبی سلول، قال: کذبت هو علی، فقال: أنا أکذب لا أبالک، فو الله لو نادی مناد من السماء، أن الله أحل الکذب ما کذبت، حدثنی سعید، وعروه، وعبید، وعلقمه بن وقاص، عن عائشه أن الذی تولی کبره عبد الله بن أبی سلول.
قال - سلیمان بن یسار -: فلم یزل القوم - أی هشام بن عبد الملک وحاشیته یغرون به - إلا أنه لم یغر، ولم یرضخ لهم، فقال له هشام: (إرحل فو الله ما کان ینبغی لنا أن نحمل علی مثلک).
قال - الزهری -: ولِمَ؟ أنا اغتصبتک علی نفسی، أو أنت اغتصبتنی علی نفسی فخل عنی.
فقال له: لا، ولکنک استدنت ألفی ألف.
فقال - الزهری -: قد علمت، وأبوک من قبلک أنی ما استدنت هذا المال علیک ولا علی أبیک.
فقال هشام: إنا إن نهج الشیخ یهج الشیخ، فأمر فقضی عنه ألف ألف؛ فأخبر - الزهری - بذلک، فقال: الحمد لله هذا هو من عنده)(13).
ومن البدیهی أن الله عزّ وجل یؤید الذین یقفون بوجه الظلم وینصرون آل بیت نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم.
2 - ومما یدل علی تأثر حرکه علم السیره وتطوره من خلال تدخل البلاط الأموی فی عمل ابن شهاب الزهری فی روایه السیره وکتابتها، هو ما یأتی:
أ: قال المدائنی فی خبره: وأخبرنی ابن شهاب، قال: (قال لی خالد بن عبد الله القسری - أحد عمال بنی أمیه -: أکتب لی النسب، فبدأت بنسب مضر، وما أتممته.
فقال: اقطعه، اقطعه، قطعه الله مع أصولهم، واکتب لی السیره.
فقلت له: فإنه یمر بی الشیء من سیر علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، فأذکره؟
فقال: لا، إلا أن تراه فی قعر الجحیم، - قال الزهری - لعن الله خالدا ومن ولاه، وصلوات الله علی أمیر المؤمنین)(14).
ولذلک لم یکتب ابن شهاب لبنی أمیه أحادیث فی فضائل أهل البیت علیهم السلام، وهذا یدل فی الواقع علی تقدیم الزهری لسیره ناقصه وغیر حقیقیه، لأنها فقدت أحد أهم أرکانها، واختفت معها فصول کبیره ومهمه من حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی ارتبطت بأهل بیته ولاسیما بعلی بن أبی طالب علیه السلام، فضلاً عن الانجازات التی تلازمت مع وجود علی علیه السلام فی حرکه التبلیغ النبویه فی مکه والمدینه، بل منذ اتخذه النبی الأکرم ربیبا فی صغره یغدو علیه لیلا ونهارا حتی آخر لحظات عمره المقدس حینما تولی غسل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتکفینه ومواراته فی حفرته(15).
وعلیه: فأی سیره نبویه یمکن أن تکتب للأجیال المسلمه التی خلفت الزهری، وهی تخلو من ذکر علی بن أبی طالب علیه السلام، کما أراد خالد القسری وأسیاده؟!!
ب: روی المعتزلی فی النهج، قائلا:
(روی عبد الرزاق عن معمر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی علیه السلام، فسألته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما وبحدیثهما! الله أعلم بهما، إنی لأتهمهما فی بنی هاشم)(16).
قال الزهری: إن عروه بن الزبیر - حدثنی -، قال: حدثتنی عائشه قالت: کنت عند رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - إذ أقبل العباس وعلی - علیه السلام - فقال:
یا عائشه، إن هذین یموتان علی غیر ملتی، أو قال: دینی!
وقال الزهری: إن عروه زعم أنّ عائشه حدثته، قالت: کنت عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذ أقبل العباس وعلی، فقال: یا عائشه، إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا، فنظرت، فإذا العباس وعلی بن أبی طالب)(17).
وفی الواقع لو ذکر أحدنا هذا القول وصرح بأن عروه وعائشه متهمان فی بنی هاشم لحکم علیه بالتکفیر من أهل تکفیر المسلمین!؟ لکن الحمد لله الذی جعل کثیرا من الحقائق تجری علی لسان السلف من الصحابه والتابعین.
وهکذا یسیر ابن شهاب الزهری فی نهجه فی کتابه السیره النبویه الذی اعتمد فیه إخفاء ذکر علی بن أبی طالب علیه السلام لعلمه بعدم رضا آل بنی أمیه ولاحتیاجه إلیهم لم یستطع الزهری أن یدون کثیرا من الحقائق التی کانت من أسس السیره النبویه، ولطالما کان یصرح بتدخل أولئک الحکام وأشیاعهم فی تغییر حقیقه السیره النبویه.
ولعل من الشواهد التی تظهر تذمر الزهری أو سخریته من الزمن الذی أصبح فیه بنو أمیه حکاماً وولاه علی المسلمین، هو ما یتعلق بحقیقه من حقائق السیره النبویه، ألا وهی صلح الحدیبیه، حیث ثبت فی النصوص التاریخیه ومن طرق عده أن کاتب الکتاب فی صلح الحدیبیه هو الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، إلا أن هذا الأمر لو عرض علی بنی أمیه لقالوا غیر علی علیه السلام، وهذا یکشف کما قلنا عن تأثر حرکه علم السیره وتطوره فی العصر الأموی ولاسیما فی دور ابن شهاب فیه.
فقد روی الصنعانی فی المصنف، قائلا: (أخبرنا معمر، قال: سألت عنه، - أی کتاب صلح الحدیبیه من الذی کتبه -؟ فضحک الزهری، وقال: هو علی بن أبی طالب، ولو سألت عنه هؤلاء، قالوا: عثمان، یعنی بنی أمیه)(18).
فهذه الحادثه، کشفت عن عده أمور ارتبطت بحرکه علم السیره النبویه وتطوره خلال العصر الأموی وهی کالآتی:
1 - تدخل البلاط الأموی فی روایه السیره النبویه وکتابتها التی عرفت فی بادئ الأمر ب(المغازی والسیر).
2 - بسبب هذه السیاسه الأمویه تم إخفاء کثیر من الحوادث والمواقف والأدوار وتغییرها فی حیاه النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وما ارتبط به من حیاه الصحابه ولاسیما بنی هاشم والأنصار.
3 - تأثر ابن شهاب الزهری بهذه السیاسه من حیث استجابته لإخفاء جوانب کثیره من السیره النبویه والتی انحصرت بدور بنی هاشم فی تکون فصول هذه السیره، أی إننا لم نحصل الیوم علی سیره کامله عن حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بل إنها سیره مخلوطه وتحتوی علی کثیر من الصور غیر الحقیقیه - والتی یطول شرحها ولاسیما حقیقه سریه الدعوه النبویه(19).
4 - إن هذا النهج الذی انتهجه ابن شهاب الزهری فی التعامل مع السیره النبویه؛ فجعلها بین المطرقه والسندان بین إرضاء بنی أمیه وعدم الاستجابه لهم، انعکس علی شخصیه ابن شهاب مما جعل البعض یصنفه فی قائمه أعداء أهل البیت علیهم السلام، والبعض الآخر أعاب علیه مکوثه فی البلاط الأموی، والآخر رکز علی دوره العلمی فی المدینه)(20).
ولعل کثیراً من الباحثین لدیهم المزید من هذه المشاهد التاریخیه التی ترسم ملامح المجتمع المسلم الذی سیطرت علیه مدرسه الحکام الأمویین فضلاً عن الفطره السقیمه لبعض الرواه الذین کانت قلوبهم تنفر من علی بن أبی طالب علیه السلام وتشمئز نفوسهم عند ذکر آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم کما تشمئز من ذکر الله تعالی حیث قال سبحانه فی حال هؤلاء:
((وَإِذَا ذُکِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَهِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ))(21)
إذن: تطلعنا هذه السیره من حیاه ابن شهاب الزهری علی دور بنی أمیه فی طلباتهم المتکرره فی قلب النص النبوی لاسیما فیما یتعلق بالإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، وثباته فی عقیدته فی علی علیه السلام رافضاً تلک الطلبات فی قلبها للنص النبوی والتاریخی وإنکاره لمنهج الاستقلاب.
والذی - کما أسلفنا من خلال البحث - قد أسس علی طلب قلب النص النبوی والتاریخی ولعل إصرار هشام بن عبد الملک وطلبه المصحوب بالتهدید للزهری فی قلب النص التاریخی خیر شاهد علی تطور ظاهره الاستقلاب فی النص.
رابعاً: اعتماد ابن تیمیه الاستقلاب فی السنه النبویه
لم یکن ابن تیمیه وهو ثمره بنی أمیه شاذاً عن منهج السلف من طلباتهم فی الرواه والولاه بقلب النص النبوی والتاریخی بل وقلب أسس الإسلام وهدم قواعده.ولذا: لا نطیل الوقوف فی استقلاب ابن تیمیه للنصوص ونکتفی بشاهد واحد فی طلبه لقلب سنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیقول فی منهاج السنه فی باب التشبه بالروافض:
(ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلی ترک بعض المستحبات، إذ صار شعاراً لهم - أی الشیعه - فإنه وإن لم یکن الترک واجباً لذلک، لکن فی إظهار ذلک مشابهه لهم، فلا یتمیز السنی من الرافضی، ومصلحه التمییز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحه ذلک المستحب)(22).
وهذا الاستقلاب فی السنه جاء صریحاً علی لسان ابن تیمیه فهو یطلب من المسلمین قلب السنه فی کثیر من فصولها وأفعالها بعله أن هذه السنه النبویه یعمل بها شیعه أهل البیت علیهم السلام ولأنهم یستنون بهذه السنه لزم مخالفتهم؛ فاستقلب أتباع ابن تیمیه السنه نزولاً عند هذه الطلبات.
خامساً: اعتماد بعض أئمه المذاهب الاستقلاب فی السنه النبویه
وفی الحقیقه لم یقتصر الأمر علی ابن تیمیه فی تقدیم الطلبات بتغییر السنه النبویه وقلبها واعتماد المسلمین لهذا الاستقلاب للسنه النبویه، فقد صدرت أحکام فی ذلک فکان منها:1 - قال مصنف الهدایه:
(إن المشروع التختم بالیمین، ولکن لما اتخذته الرافضه جعلناه فی الیسار)(23).
2 - قال أبو حنیفه وأحمد بن حنبل:
(التسنیم أولی، لأن التسطیح صار شعاراً للشیعه).
والتسنیم هو أن یجعل للقبر حدبه وسنام کسنام البعیر والسبب أن السنه الصحیحه هی تسطیح القبر لکن استقلبت السنه النبویه بطلب أبی حنیفه وأحمد بن حنبل ومالک من التسطیح إلی التسنیم عداوه للشیعه لأنهم اتبعوا سنه رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
وفی ذلک یقول محمد بن عبد الرحمن الدمشقی فی کتابه رحمه الأمه فی اختلاف الأئمه: (السنه فی القبر التسطیح، وهو أولی من التسنیم علی الراجح من مذهب الشافعی، وقال الثلاثه: (أبو حنیفه، ومالک، وأحمد): (التسنیم أولی، لأن التسطیح صار من شعائر الشیعه))(24).
3 - ومن السنن النبویه التی استقلبت نزولاً عند طلبات فقهاء العامه هی صفه العمامه وشکلها وکیف کانت عمامه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
فقد ذکر الزرقانی فی المواهب اللدنیه فی صفه عمّه النبی صلی الله علیه وآله وسلم - أی العمامه - علی روایه علی علیه السلام فی إسدالها علی منکبیه حین عممه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم ذکر قول الحافظ العراقی:
(إن ذلک أصبح شعاراً لکثیر من فقهاء الإمامیه فینبغی تجنبه لترک التشبه بهم)(25).
4 - ومن السنن النبویه التی استقلبت أیضاً الجهر بالبسمله؛ فقد روی الفخر الرازی (المفسر الکبیر) عن أبی هریره أنه قال: (کان رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم یجهر فی الصلاه ب(بسم الله الرحمن الرحیم) وکان علی - علیه السلام - یجهر بالتسمیه وقد ثبت بالتواتر.
وقالت الشیعه: السنه هی الجهر بالتسمیه، سواء أکانت فی الصلاه الجهریه أم السریه، وجمهور الفقهاء یخالفونهم - إلی أن قال:
إن علیاً کان یبالغ فی الجهر بالتسمیه، فلما وصلت الدوله إلی بنی أمیه بالغوا فی المنع من الجهر، سعیاً فی إبطال آثار علی - علیه السلام -)(26).
ولم یقتصر الأمر فی طلبات فقهاء بنی أمیه وغیرهم فی قلب سنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاستقلبت السنه المحمدیه إلی السنه الأمویه؛ وإنما تعداها کذاک حتی فی الأخلاق والصفات فهی الأخری لم تسلم من طلبات القلب والتغییر فاستقلب الخلق النبوی الکریم إلی خلق بنی أمیه وولاته واستجاب کثیر من المسلمین إلی هذه الطلبات فاستقلبت الصفات النبویه إلی صفات أمویه، وهو ما کشفه قیس بن سعد حینما أعاب معاویه بن أبی سفیان بشاشه علی علیه السلام وکثره تبسمه ومفاکهته المؤمنین.
فرد علیه قیس بن سعد قائلاً:
(نعم کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یمزح ویبتسم إلی أصحابه، وأراک تسر حسوا فی ارتغاء، وتعیبه بذلک أما والله لقد کان مع تلک الفکاهه والطلاقه أهیب من ذی لبدتین قد مسه الطوی، تلک هیبه التقوی، لیس کما یهابک طغام أهل الشام.
وقد بقی هذا الخلق متوارثاً متناقلاً فی محبیه وأولیائه إلی الآن، کما بقی الجفاء، والخشونه والوعوره فی الجانب الآخر، ومن له أدنی معرفه بأخلاق الناس، وعوائدهم یعرف ذلک)(27).
وهذه الشواهد والنصوص تثبت حقیقه تغلغل ظاهره الاستقلاب فی النص التاریخی منذ القرن الأول للهجره النبویه وإلی یومنا هذا، وإن الناس انساقوا لتلک الطلبات من حیث یشعرون أو لا یشعرون، إلی قلب السنه النبویه بجمیع دقائقها والتی أصبحت ظاهره حقیقه، بل وسمه أساسیه من سمات الإسلام؛ فقد تفرق المسلمون بفعل هذه المناهج والظواهر التی أسسها السلف وسار علیها الخلف فأصبحوا بفعل ذلک ثلاثاً وسبعین فرقه کلها هالکه إلا فرقه واحده.
وهی التی رفضت تلک الطلبات ولم ترکع لتلک الرغبات رفضت الباطل فسمیت بالرافضه.
وما هذه الحرب التی تشن قدیماً وحاضراً علی شیعه أهل البیت علیهم السلام إلاّ لکونهم لم ینقادوا لتلک الطلبات فی قلب النص النبوی والتاریخی، بل وقلب السنه المحمدیه.
فتم التنکیل بهم والتحذیر منهم کی لا یکتشف الناس حقیقه السلف.
ومن بین تلک الحقائق: قلب حادثه سد الأبواب وما ورد فیها من نصوص نبویه وتاریخیه تنص علی اختصاصها بعلی علیه السلام.
فاستقلبت هذه الحادثه بفعل تلک الأوامر والطلبات التی صدرت من الولاه وأهل الإفتاء؛ وهو ما سنتناوله فی المبحث الآتی.
المصادر :
1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ج11، ص44 - 46.
2- الموفقیات للزبیر بن بکار: ص 322 - 323؛ الشیعه والسیره النبویه بین التدوین والاضطهاد للمؤلف: ص320 - 321.
3- تاریخ التراث: ج2، ص75، نقلاً عن: الدراسات الإسلامیه لجولد تسهیر: (Goldziher, Muh. Stud. 11.38).
4- تاریخ التراث العربی لفؤاد سزکین: مج1، ج2، ص75.
5- الطبقات الکبری لابن سعد: ج2، ص135؛ تاریخ التراث لسزکین: ج2، ص75.
6- تاریخ التراث العربی: مج1، ج2، ص75.
7- تدریب الراوی للسیوطی: ص146؛ تاریخ التراث العربی: مج1، ج2، ص75.
8- مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام للحافظ ابن المغازلی: ص142، ح186.
9- الجرح والتعدیل للرازی: ج2، ص18 و ج8، ص72؛ تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: ج55، ص344؛ سیر أعلام الذهبی: ج5، ص336؛ الأعلام للزرکلی: ج7، ص97؛ وفیات الأعیان لابن خلکان: ج4، ص177.
10- وفیات الأعیان لابن خلکان: ج4، ص177.
11- سیر أعلام النبلاء للذهبی: ج5، ص339.
12- سیر أعلام النبلاء للذهبی: ج5، ص340.
13- تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: ج55، ص371؛ سیر أعلام النبلاء للذهبی: ج5، ص339؛ تاریخ الإسلام للذهبی: ج8، ص246.
14- الأغانی للاصفهانی: ج22، ص21؛ الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ج1، ص53؛ أعلام الوری للطبرسی: ج1، ص9.
15- فتح الباری فی شرح صحیح البخاری لابن حجر العسقلانی: ج8، ص107؛ عمده القاری للعینی: ج18، ص71؛ الطبقات الکبری لابن سعد: ج2، ص263.
16- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ج4، ص64؛ الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ج1، ص53؛ کتاب الأربعین للقمی الشیرازی: ص290؛ بحار الأنوار للمجلسی: ج30، ص402؛ النص والاجتهاد للسید شرف الدین: ص513؛ شرح إحقاق الحق للسید المرعشی النجفی: ج6، ص219؛ قاموس الرجال للتستری: ج9، ص584.
17- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ج4، ص64؛ شرح إحقاق الحق للسید المرعشی قدس سره: ج6، ص219؛ النص والاجتهاد للسید عبد الحسین شرف الدین قدس سره: ص513؛ بحار الأنوار للعلامه المجلسی: ج30، ص402.
18- المصنف لعبد الرزاق الصنعانی: ج5، ص343، ح9722؛ الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ج1، ص53.
19- أنظر کتاب (أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم للمؤلف): حدیث سریه الدعوه النبویه بین حقیقه الواقع ووهم الرواه.
20- الشیعه والسیره النبویه للمؤلف: ص247 - 255.
21- سوره الزمر، الآیه: 45. /- تکسیر الأصنام للمؤلف: ص233.
22- منهاج السنه لابن تیمیه: ج2، ص143.
23- منهاج الکرامه للعلامه الحلی: ص68؛ الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی: ج3، ص206.
24- رحمه الأمه فی اختلاف الأئمه: ص155.
25- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی: ج5، ص13.
26- مفاتیح الغیب للفخر الرازی: ص90.
27- کتاب الأربعین لمحمد طاهر القمی الشیرازی: ص420.
source : راسخون
