قم والحكام .

قم والحكام .

لـما كانت قم باسرها شيعية المذهب , فلا ينتظر منها ان تنقاد للحكام الجائرين الا ا نهااضطرت الى ذلك , و في الوقت نفسه كانت تحاول ان تبدي مقاومتها باي شكل من الاشكال .
و كان اهلها يتهاونون في دفع الخراج , لذلك تعرضوا لمضايقات متكررة يقول مؤلف تاريخ قم في هذا الـمجال : (( كان اهل قم فقرا, و يجنون محاصيلهم من الغلات عندنضجها, لكنهم كانوا يتثاقلون و يـتـكـاسلون من دفع الخراج ((491)) )) و جا في هذا الحقل ايضا: (( و كان همهم و هدفهم في كـسـر الـخراج اذ كانوا يتظلمون منه و هلك منهم جماعة بسبب ذلك و عصوا عمال المامون حتى وجه اليهم علي بن هشام على راس جيش جرار,فقتلهم , و هدم سور مدينتهم , و دمر منازلهم , وجبى منهم مالا كثيرا ((492)) .
والـتـمرد الاخر كان في عهد المعتصم حتى اشخص المعتصم علي بن عيسى على راس جيش لهذه الـمهمة ليدمروا مركز حكومتهم و هكذا الامر ايام المستعين و نشوب الفتنة بينه و بين المعتز, اذ امـتنعوا من ادا الخراج حتى وجه اليهم المستعين مفلح التركي بعد سنين مضت على عدم ادا الخراج فبذل المذكور جهوده و جمع منهم مالا كثيرا ثم عادوا الى سجيتهم في زمن المعتمد و تمردوا عدد سنين و كذلك كانوا في عصر المعتضداذ قاموا بسلب عماله ((493)) )).
و نـقـل ايضا ان الولاة الذين كانوا ياتون الى قم من قبل مركز الحكومة لا يسكنون داخل المدينة و لـعـل ذلك يعود الى خوفهم من القتل , لما طرق اسماعهم من بروز حوادث القتل سابقا ((494)) و اثر عن احد الحكام قوله : كنت واليا على قم عدة سنين , فلم يقع نظري على امراة ((495)) .
و جا في احد الاخبار ا نه خلال الفترة التي كانت السيادة تعيش فيها مرحلة الانتقال من الامويين الى الـعباسيين , و كانت الامور غامضة اذ لم يعلم من الذي سيحكم الناس (العلويون او العباسيون ), وقف القميون امام احد الجيوش الاموية و قاتلوا, بيد ا نهم اندحروا ((496)) .
و يـستشف من خبر آخر ا نهم كانوا يختلفون عن غيرهم في طاعة السلطان , اذ كانوايتهاونون في ذلك ((497)) .
و عـنـدما ثار ابوالسرايا باسم ابن طباطبا العلوي , و بعد وفاة ابن طباطبا, بايع شخصاآخر يدعى محمد بن محمد بن زيد, ارسل الحسن بن سهل وزير المامون اليه هرثمة بن اعين فنشب القتال بينهما حـتى بان الانكسار على ابي السرايا, و قدم قوم من اهل قم لاسناده و لما راى جند هرثمة القميين , تـضعضعوا على حد تعبير البلاذري و استمر القتال بين الجانبين مدة مديدة حتى هزم ابو السرايا و توجه تلقا البصرة ((498)) .
من هذا المنطلق , و منطلق العناد والمكابرة ضد اهل البيت عليهم السلام بخاصة , كان الحكام يتعمدون في تعيين ولاة معروفين بانحرافهم الشديد عن اهل البيت ـعليهم السلام ((499)) و كان القمييون يـبـدون ردود فـعـلـهـم حيال هذه الخطوة حتى اثر ا نهم امتنعوا عن طاعة احد الولاة في العصر الـعـباسي , و كلما ارسلت اليهم الحكومة واليا, كانوايقاتلونه حتى اضطرت ـ في آخر الامر ـ الى ارسال الامير الشيعي ناصرالدولة بن حمدان الذي كان اميرالامرا يومذاك و لما شارف ناصرالدولة قـم , اسـتـقبله اعيانها بالتحف والهدايا و قالوا له : نحن لا نرضى بحكومة على غير مذهبنا, و لكنا نمتثل اوامرك طوعا ورغبة ((500)) .

قم و الطالبيون .

ان الـضـغوط التي مارسها الحكام الامويون , ثم واصلها العباسيون اكثر ضد الطالبيين ارغمتهم على الـنـزوح مـن اوطـانهم واللجؤ الى ايران و كانت المدن المختلفة في ايران من الشمال الى الجنوب مـلاجـئ لـهم , غير ان بعضها استقبل اكبر عدد منهم لاسباب خاصة وكانت قم احداها و طبيعيا ان تـسـتقبل ـ بسهولة ـ ذلك العدد من المهاجرين بما عرفت به من عقائدها الشيعية و سبق ان نقلنا عن الامام الصادق ـ عليه السلام ـ قوله ان قم ملجاشيعتهم و ملاذهم ((501)) .
و فـي ضـؤ مـا قـالـه الخوانساري , فان مدينتين من مدن ايران اختصتا باكثر قبور اولادالائمة ـ عليهم السلام ـ و هما: الري , و قم مع ان قبورا اخرى موجودة في سائر المدن كشيراز, و اصفهان , و كاشان ((502)) .
و بـلغت اهمية قم درجة ان فاطمة بنت الامام الكاظم ـ عليهاالسلام ـ عندما تحركت نحو خراسان عبر المناطق المركزية في ايران , و اعتلت في ساوة , سالت : كم بيني و بين قم ؟ فقيل لها : عشرة فـراسـخ فـامـرت خـادمـهـا ان ياخذها هناك , و اخذها, و نزلت في دارموسى بن خزرج بن سعد الاشعري ((503)) .
و كـان رائعـا جـدا لاهل قم الشيعية ان يطا احد العلويين ارضهم فهم لم يحبوا العلويين حبا شديدا فـحـسـب , بـل كـانوا يحبون كل ما يتعلق بهم ايضا و اثر ان دعبل الخزاعي عندمااخذ جبة الامام الـرضـاـ عـلـيـه السلام ـ لشعر انشده في حضرته , و جا الى قم , فان اهلهااشتروا منه الجبة بعد الحاح ((504)) .
و كان عشرون علويا مدفونين الى جوار مرقد فاطمة بنت الامام الكاظم حتى سنة385 ه التي الف فـيها صاحب تاريخ قم كتابه المذكور مضافا الى من دفن منهم في نقاطاخرى من المدينة و كان قبر فـاطمة ـ عليهاالسلام ـ مهوى افئدة الزائرين من السنة والشيعة , كما نقل الرازي و قال ايضا: ((و كان ملوك العالم و امراؤه من الحنفية و الشافعية يتقربون الى اللّه بزيارة قبر فاطمة بنت موسى بن جعفرـ عليهاالسلام ـ ((505)) )).

قم و علما الشيعة .

كـانـت الاواصر القائمة بين هذه المدينة و بين الائمة ـ عليهم السلام ـ باعثا على انتشارعلوم اهل الـبيت ـ عليهم السلام ـ فيها, الى درجة ان احد اصحاب الائمة الكبار ـعليهم السلام ـ و هو زكريا بـن آدم كـان قـميا و انتقلت احاديث اهل البيت ـ عليهم السلام ـالى قم بعد ان فقدت الكوفة مكانتها تدريجا بوصفها اول مركز شيعي ((506)) و اضحت قم منتدى لمحدثي الشيعة لذلك جا الحسين بن سـعـيـد الاهـوازي الـى الاهـواز فـي الـبـدايـة ,ثـم انـتقل منها الى قم ((507)) و امثال هؤلا كثير ((508)) .
و كان اهل قم يشعرون بحاجتهم الى علوم اهل البيت ـ عليهم السلام ـ لذلك تحسسوامن علما الشيعة حـيـثـمـا كـانوا, و طلبوا منهم القدوم الى مدينتهم و من هؤلا : ابو اسحاق مؤلف الكتاب المشهور: الـغـارات , الذي كان قد ذهب الى اصفهان , اذ دعوه الى قم ((509)) بيد ا نه كان راغبا في البقا هناك لبث احاديث اهل البيت ـ عليهم السلام ـ لان اصفهان كانت مشهورة بنزعتها السنية آنذاك .
و كان كثير من علما الشيعة المشهورين ينحدرون من هذه المدينة , او ا نهم نشاوا فيهانشاة علمية و صـاروا مـن كبار محدثي الشيعة و من هؤلا: احمد بن محمدبن علي و اخوه عبداللّه و ابراهيم بن هـاشـم و احمدبن محمد بن خالد البرقي و محمدبن احمد بن يحيى بن عمران الاشعري , و اخيرا عـلـي بـن بـابـويـه الـقـمـي الـذي قـال عـنـه النجاشي : ((شيخ ‌القميين في عصره و متقدمهم و فقيههم ((510)) )).
و مـنـهـم الـشـيخ الصدوق , وهو احد العلما المعروفين عند الشيعة و حاول احد الكتاب ان ينسب الـكليني , والشيخ الطوسي ((511)) الى قم ايضا في ضؤ معلومات تاولها, وتشبث بكلام صادر عن ابن شهر آشوب , فذهب الى ان الشيخ المفيد كان قمياايضا ((512)) و يبدو ان كلامه لا يتوكا على دلـيـل , و لا يثبت لنا شيئا الا كما قال هو نفسه :((ان كل من يهوى , ينسب اولئك الى مدينته )) و قد سار الكاتب المذكور على هذا النهج فهولم يرد ان يعرض بحثه كبحث استدلالي .
و يـنـبغي ان نقول في المرحوم الكليني ان الرواة القميين والرازيين يشكلون زهاتسعين بالمائة من اسـناده و لا غرو فان معظم مشايخه كانوا من القميين كمحمد بن يحيى العطار, و علي بن ابراهيم الـقـمي , و احمد بن ادريس الاشعري , والحسين بن محمد بن عامر القمي و لا جرم ان نسبة الشيخ المفيد الى قم خطا.
مـن الثابت ـ على اي حال ـ ان قم كانت محفلا لمحدثي الشيعة و كان الاخرون ينتظرون ان يجدوا الاحاديث الخاصة باهل البيت ـ عليهم السلام ـ فيها و طلب المامون من الريان بن الصلت القمي يوما ان يـتحدث عن فضائل الامام علي ـ عليه السلام ـ في مجلس عام فتحدث , لكنه لم يجد حديثا احسن مما سـمـعـه من المامون في هذا المجال دثاري ((513)) )).
و يـستشف من بعض الروايات التاريخية ان علما قم كانوا يدحضون العقائدالغالية و كانوا متشددين فـي ذلـك لـلـغـايـة حـتى افرطوا احيانا و نقل ان احمد بن محمد بن عيسى , وهو احد محدثي قم الـمعروفين قام في اواسط القرن الثالث بنفي عدد من الرواة خارج قم لنقلهم روايات غالية , الا ا نه عدل عن رايه في بعضهم بعد مدة .
و مـن المخرجين احمد بن محمد بن خالد احد محدثي الشيعة المعروفين ثم اعيد الى قم ((514)) و اتـهم محمد بن موسى بن عيسى الهمداني بالغلو ايضا, و رمي بالضعف ((515)) و كان حسين بن عـبداللّه المحرر في عداد المخرجين ((516)) و كذلك سهل بن زياد, فقد كان منهم , ثم رحل الى الري ((517)) و لم يابه احد لهذه الضروب من التضعيف كثيرا, الا اذا شمل اشخاصا قد ضعفوا من طـرق اخـرى و اتـهـم الـخوارزمي القميين بالقول بالتشبيه ((518)) متذرعا ا نهم ذكروا بعض الـروايـات الخاصة به كما جا في كاشان قول احدهم : ((والغالب عليها الحشو ((519)) )) و في ذلك اشارة الى توكؤ علماهاتين المدينتين على الاحاديث و ظواهرها و تتماثل هاتان التهمتان نوعا ما و نـعـلـم ان الـشـريـف الـمـرتـضى ايضا رمى القميين بالنزعة التشبيهية و لعله راى ذلك لنقلهم بعض الروايات في التشبيه .
بـيـد ان مـا ذكـرناه عن تشدد القميين حيال الغلاة يدفع هذه التهمة عن قم , و يثبت كذب ما قيل عن وجـود فرقة فيها تعرف بالغرابية كانت تعتقد ان البنت ترث دون غيرها و قيل ان احد القضاة حكم بـان تاخذ البنت نصف ما ياخذ الولد من الارث , فهددوه بالقتل ((520)) وهذا كلام لا يمكن الركون اليه ابدا اذ ان الفقه الشيعي ـ الذي كان اكثر علمائه من قم اوكانوا مقيمين فيها ـ يشهد خلاف ذلك .