تلامذة الإمام الکاظم علیه السلام

انّ علم الإمام وعمله یمثلان علم نبیّ الإسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) وعمله، وکذا الأمر بالنسبة لبقیّة أجداده الطاهرین علیهم السلام. فالمتعطشون للعلم والکمال ینهلون من نبع مدرسته حتّى یرتووا . وکان (علیه السلام) یمسک بأیدی تلامذته بجدارة لیوصلهم فی اقصر فترة الى الدرجات الرفیعة فی الإیمان والعلم. ولم یکن عمره الشریف یتجاوز العشرین عاماً حینما استشهد والده الکریم لیلتحق بالرفیق الأعلى، فانتقل اغلب تلامذة والده الیه واستمروا معه ما یزید على الثلاثین عاماً ینالون من کنوزه (1).
والذین تخرجوا فی مدرسة الإمام الکاظم (علیه السلام) لا یضارعهم أحد فی علم الفقه والحدیث والکلام والمناظرة. ویعتبرون أنموذج العصر فی الأخلاق الحسنة والعمل الصالح والخدمة للمسلمین. وقد لو حظ على اساتذة علم الکلام انهم یعجزون عن مواصلة النقاش معهم، وسرعان ما یهزمون امامهم فی المناظرات فیعترفون بعجزهم.
ولهذا فقد هیمنت عظمتهم الروحیّة وشخصیّتهم الفذة على الساحة الاجتماعیّة، فأثار ذلک الخوف فی قلوب الاعداء ولا سیّما السلطة الحاکمة عندئذ، وکان خوفهم من ان یستغل تلامذة الإمام (علیه السلام) هذه المکانة الممتازة وما لهم من حبّ فی قلوب الناس للثورة والتمرّد فیتبعهم الناس ویقتفون آثارهم.
ونستعرض فیما یلی شرحاً اجمالیاً لاحوال بعض تلامذة هذه المدرسة:

1 ـ ابن أبی عمیر: توفی عام 217.
وقد ادرک مجالس ثلاثة من الائمة (وهم الإمام الکاظم والإمام الرضا والإمام الجواد علیهم سلام الله) ویعدّ من جملة العلماء المشهورین وکبار أصحاب الائمة الاطهار:. وقد خلّف وراءه روایات کثیرة تدور حول المواضیع المختلفة. واصبحت مکانته الرفیعة حدیث الشیعة والسنّة، ویعتمد علیه عند الطائفتین، والدلیل على ذلک انّ الجاحظ (وهو من علماء أهل السنة) کتب عنه یقول: کان ابن أبی عمیر وحید زمانه فی کلّ شیء(2).
یقول الفضل بن شاذان: ان بعضهم اخبر السلطة فی ذلک العصر بانّ ابن أبی عمیر یعرف اسماء الشیعة فی العراق عامّة، فاستدعته الحکومة وطلبت منه ان یذکر اسماءهم فامتنع، فخلعوا عنه ملابسه وعلقوه بین نخلتین وضربوه مائة سوط، وفرضوا علیه خسارة مالیّة تقدّر بمائة الف درهم(3).
یقول ابن بکیر:
سجن ابن ابی عمیر ولاقى فی السجن مصاعب عدیدة، وسلبت منه ایضاً کل ثروته(4).
ولعله فـَقد کتبه فی الحدیث خلال هذه الأحداث فی السجن والمصاعب. قضى ابن أبی عمیر سبعة عشر عاماً فی السجن ونُهبت أمواله . ومن الجدیر بالذکر ان شخصاً کان مدیناً لابن أبی عمیر عشرة آلاف درهم، ولما سمع بفقدان ابن أبی عمیر ثروته باع بیته وحمل عشرة آلاف درهم إلیه.
فسأله ابن أبی عمیر: من این جئت بهذه الأموال؟
هل ورثک أحد ام ظفرت بکنز؟
أجاب: بعت بیتی؟
قال ابن أبی عمیر:
قال لی الإمام الصادق (علیهم السلام):
ان البیت الذی یسکن فیه الإنسان مستثنى من القروض والدیون، ولهذا فاننّی أرفض اخذ هذه الاموال مع اننّی بحاجة حتّى الى الدرهم منها(5).

2 ـ صفوان بن مهران:
کان صفوان من خیرة الرجال وموثّقاً، والعلماء الکبار یولون روایاته اهمیّة قصوى. وقد ارتفع فی الأخلاق والسلوک الى منزلة بحیث اصبح أهلاً لتأیید الإمام له. وکما اشرنا سابقاً فانّه لما سمع من الإمام نهیه عن مساعدة الظالمین کفّ عن تقدیم ایّ لون من الوان المساعدة الیهم وباع الابل التی استأجرها منه هارون حتّى لا یضطر الى تقدیم العون لهم من هذا الطریق(6).

3 ـ صفوان بن یحیى:
وهو من کبار أصحاب الإمام الکاظم (علیهم السلام).
کتب عنه الشیخ الطوسی: ان صفوان عند أهل الحدیث یعدّ من أوثق الناس فی العالم واکثرهم نزاهة(7).
وقد أدرک صفوان الإمام الثامن (علیه السلام) ایضاً وکانت له عنده درجة ومنزلة رفیعة(8).
وذکر الإمام الجواد (علیه السلام) صفوان أیضاً بالخیر والحسنى فقال:
رضی الله عنه برضای عنه، فهو لم یخالفنی ولم یخالف ابی قطّ (9).
قال الإمام الکاظم (علیهم السلام):
انّ الضرر الذی یلحقه ذئبان مفترسان یهاجمان قطیعاً من الأغنام لیس فیها راع لیس اکثر من الضرر الذی یلحقه حب الرئاسة بدین الإنسان المسلم، ثمّ عقبّ ذلک بقوله ان صفوان هذا لیس طالباً للرئاسة(10).

4 ـ علی بن یقطین:
ولد علیّ فی الکوفة عام 124 هـ . ق(11)
وکان أبوه شیعیّاً، ویحمل امواله الى الإمام الصادق (علیه السلام) فطلبه مروان فهرب الى المدینة ورافقه إلیها زوجته وابناه علی وعبید، وعندما سقطت الدولة الامویة وظهرت الدولة العباسیة عاد الى الکوفة مع زوجته وولدیه(12).
وقد أقام علی بن یقطین علاقات وثیقة مع العباسیین، وتولّى فی حکومتهم مناصب مهمّة. وکان یستغل موقعه الاجتماعی لمساعدة الشیعة ودفع الکوارث عنهم. واختاره هارون الرشید للوزارة، فجاء الى الإمام الکاظم (علیهم السلام) وسأله عن رأیه فی المساهمة فی أعمال هؤلاء. فأجابه الإمام: ان کنت مضطرّاً فکفّ یدک عن أموال الشیعة.
یقول الراوی لهذا الحدیث: ذکر لی علی بن یقطین انه کان یجمع اموال الشیعة فی الظاهر، اِلا أنّه کان یعیدها الیهم فی الخفاء(13).
وکتبت مرة للإمام الکاظم (علیهم السلام): لقد ضاق صدری بالاعمال التی أؤدیّها للسلطان فان اجزتنی (جعلنی الله فداک) سحبت نفسی منها .
فکتب الإمام فی جوابه: لا اجیز لک ان تستقیل من عملک، اتق الله !(14)
وفی مرة اخرى قال له الإمام (علیهم السلام): اضمن لی خصلة اضمن لک ثلاثا. فقال علی: جعلت فداک وما الخصلة التی اضمنها لک، وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟
فقال الإمام (علیهم السلام): الثلاث اللواتی اضمنهن لک ان لا یصیبک حرّ الحدید ابداً بقتل، ولا فاقة، ولا سقف سجن. فقال علی وما الخصلة التی اضمنها لک؟
فقال یا علی واما الخصلة التی تضمن لی ان لا یأتیک ولیّ أبداً إلا اکرمته. قال فضمن له علیّ الخصلة، وضمن له الإمام (علیهم السلام)الثلاث(15) .
یقول عبد الله بن یحیى الکاهلی: کنت عند الإمام الکاظم (علیه السلام) إذ أقبل علی بن یقطین، فالتفت الإمام الى أصحابه فقال: من سرّه ان یرى رجلاً من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فلینظر الى هذا المقبل، فقال له رجل من القول هو إذن من أهل الجنة، فقال الإمام (علیهم السلام): اما انا فأشهد انه من أهل الجنة(16).
ولم یکن علی بن یقطین متوانیاً ابداً فی تنفیذ أوامر الإمام (علیهم السلام)، فکلّما امره الإمام بشیء نفذه وان لم یعلم السبب فی إصدار ذلک الأمر. ففی احدى المرات اهدى الیه هارون الرشید ثیاباً ومن ضمنها جبّة ملکیّة. فأرسل علیّ الثیاب والجبّة مع أموال اخرى الى الإمام الکاظم (علیهم السلام): فتقبّل الإمام جمیع الاموال المرسلة عدا تلک الجبّة فانه أعادها الى علیّ وامره بالاحتفاظ بها لانه سوف یحتاج الیها فی وقت قریب . لم یعرف علی السر فی اعادة تلک الجبّة الیه، ولکنه احتفظ بها کما امره الإمام. ولم یمر وقت طویل حتى ثارت الخلافات بین علی بن یقطین وأحد غلمانه المقربین الیه، فطرده. ولمّا کان الغلام مطلعاً على العلاقة القائمة بین علی بن یقطین والإمام الکاظم (علیه السلام) وعارفاً بارسال الاموال الیه، فقد ذهب الغلام الى هارون وأفشى له بکلّ ما یعلم. فغضب هارون ووعده بالتحقیق فی ذلک، فان ظهر ان الامر کما یقول فسوف یقتل علیّاً. واصدر أوامره على الفور بإحضار علی بن یقطین، وسأله عن الجبّة التی أهداها الیه، این هی؟
أجاب علی: لقد عطرتها واحتفظت بها فی مکان خاص... فقال له هارون: جئنی بها الان !
فبعث علی بن یقطین واحداً من خدامه وجاء بالجبّة فوضعها إمام هارون. وعند ذلک هدأ غضبه، والتفت الى علی قائلاً: اعد الجبّة الى مکانها، وعد أنت أیضا بسلام الى اهلک، ومنذ الان فصاعداً لن اسمع فیک ایة وشایة، ثم أمر بضرب ذلک الغلام الف سوط. إلاّ انّ الاسواط لم تتجاوز الخمسمائة حتّى فارق الغلام الحیاة(17).
وتوفی علی بن یقطین عام 182 هـ . ق. حیث کان الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) فی السجن عند ذاک(18).
وخلّف علی بن یقطین کتباً عدیدة، ذکر أسماء بعض منها الشیخ المفید (ره) والشیخ الصدوق (ره)(19).

5 ـ مؤمن الطاق:(20)
وهو محمّد بن علی بن النعمان، یکنّى بابی جعفر ویلقّب بمؤمن الطاق، وهو من أصحاب الإمام الصادق والإمام الکاظم (علیهم السلام). وکانت له منزلة عظیمة عند الإمام الصادق (علیهم السلام)، وقد ذکره (علیه السلام) فی عداد کبار أصحابه وخاصّته(21).
ویتمیّز مؤمن الطاق بهذه المیزة وهی انه کلّما دخل فی نقاش مع المخالفین هزمهم وتغلّب علیهم. وقد نهى الإمام الصادق (علیه السلام) بعض أصحابه من الخوض فی البحوث الکلامیّة، بسبب ضعف استعدادهم وعدم قدرتهم على هضمها، إلاّ انّه اکد على مؤمن الطاق ان یخوض هذه المجالات.
قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی حقّه مخاطباً لخالد: ان صاحب الطاق یناقش الناس وینقّض على فریسته کالصقر.
وعندما استشهد الإمام الصادق (علیه السلام) و إلتحق بالرفیق الأعلى قال أبو حنیفة لمؤمن الطاق وهو یسخر به: لقد توفی إمامک، فأجابه مؤمن الطاق بسرعة: ولکن إمامک قد أمهل الى یوم الوقت المعلوم(22). بمعنى ان إمامک هو الشیطان الذی یقول الله سبحانه فیه: (فانک من المنظرین الى یوم الوقت المعلوم)(23).

6 ـ هشام بن الحکم:
لا شکّ فی نبوغه فی البحث والمناظرة وعلم الکلام، وقد بزّ الاخرین فی هذا الفن.
یقول ابن الندیم: کان هشام من متکلمی الشیعة ومن الذین اشبعوا موضوع الإمامة بحثاً، فقد کان ماهراً فی علم الکلام وحاضر الجواب(24).
وخلّف هشام وراءه کتباً کثیرة، وکانت له مواقف رائعة ومناقشات ممتازة مع علماء الادیان والمذاهب الاخرى.
ففی مرّة التفت الیه یحیى بن خالد البرمکی (وهارون الرشید حاضر ) فقال له:
أیمکن ان یکون الحقّ فی اتجاهین متعاکسین؟
اجاب هشام: کلاّ.
قال یحیى: ألیس الواقع هو ان شخصین إذا اختلفا وتنازعا فامّا ان یکون کلاهما على حقّ او یکون کلاهما على باطل أو یکون أحدهما على حق والآخر على باطل؟
قال هشام: اجل، لا یخلو الأمر من هذه الصور الثلاث، اِلاّ ان الصورة الأولى لا یمکن ان تتحقّق، فلیس من الممکن ان یکون کلاهما على حقّ.
فقال یحیى: ان کنت تعترف انّ شخصین إذا اختلفا وتنازعا فی حکم من أحکام الدین فلا یمکن ان یکون کلاهما على حق، اذن عند ما ذهب علی والعباس الى ابی بکر وتنازعا إمامه على میراث رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فأیّهما کان على حق؟
أجاب: لم یکن أیّ واحد منهما مخطئاً، ولهذه القصّة نظیر ایضاً، ففی القرآن الکریم وردت قصّة داوود، حیث تنازع ملکان وجاءا الى داوود لیقطع النزاع بینهما، فأیّ واحد من الملکین کان على حقّ ؟
قال یحیى: کان کلاهما على حقّ، ولیس بینهما ایّ اختلاف، وقد کان نزاعهما شکلیّاً، وقد أراد بهذه القضیة ان یلفتا داوود الى فعله(25) .
فقال هشام ان النزاع بین علی (علیه السلام) والعباس هو من هذا القبیل، فلیس بینهما ای اختلاف أو صراع، وانّما هما قاما بهذا الفعل لیلفتا أبا بکر الى خطئه فی زعمه ان احداً لا یرث النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)، فحاولا افهامه ان هذا غیر صحیح ونحن ورثته.
فبقی یحیى متحیّراً لا یملک جواباً، وعندئذ ابدى هارون الرشید اعجابه بهشام وأثنى علیه(26).
یقول یونس بن یعقوب: ذهبت مجموعة من أصحاب الإمام الصادق (علیهم السلام)، ومنهم حمران بن أعین ومؤمن الطاق وهشام بن سالم والطیار وهشام بن الحکم، الى الإمام (علیه السلام) وکان هشام عندئذ شاباً، فالتفت الإمام (علیه السلام) الى هشام قائلاً له: ألا تخبرنا ماذا فعلت مع عمرو بن عبید وکیف سألته؟
قال هشام: اننی لأستحی منک، وفی حضورک لا ینطق لسانی !
فقال الإمام: عندما نأمرک بشیء لابدّ لک من تنفیذة !
قال هشام: سمعت ان عمرواً بن عبید یجلس فی مسجد البصرة ویتحدّث للناس فکبر علیّ ذلک فاتجهت الى البصرة ودخلتها یوم الجمعة فقصدت المسجد ولمّا دخلته رأیت عمرواً بن عبید جالساً فی المسجد وقد تحلّق الناس حوله وهم یسألونه عن شؤون مختلفة. فاخترقت الجمع وجلست قریباً منه وقلت له: ایها العالم اننی غریب فأذن لی ان أسألک ! فأذن لی. قلت: هل عندک عین؟ فقال ما هذا السؤال ایها الشاب؟ قلت ان اسئلتی هی من هذا القبیل.
فقال: سل وان کانت أسئلتک حمقاء.
فأعدت السؤال: ألک عین؟
- نعم.
ـ ماذا ترى بواسطتها؟
ـ الألوان والأشکال.
ـ ألک انف؟
ـ نعم.
ـ ماذا تفعل به؟
ـ أشمّ به الروائح.
ـ ألک فم؟
ـ اجل.
ـ ماذا تصنع به؟
- اذوق به طعم الاغذیة.
ـ هل عندک مخ ومرکز احساس؟
ـ نعم.
ـ ماذا تفعل به؟
ـ أمیّز وأشخّص به کلّ ما یرد على جوارحی.
ـ ألا تغنیک هذه الجوارح عن مرکز الإحساس هذا؟
ـ کلاّ !
ـ لماذا؟ والحال ان جمیع أعضائک وجوارحک صحیحة وسالمة !
ـ عندما تشکّ هذه الجوارح فی شیء فانها ترجع الى المخ ومرکز الإحساس لیزیل عنها الشک ویمنحها الیقین.
ـ فان الله اذن قد جعل المخ ومرکز الإحساس لإزالة الشک عن هذه الجوارح؟
ـ اجل.
ـ إذن نحن بحاجة قطعاً الى المخّ ومرکز الإحساس؟
ـ نعم.
یقول هشام فقلت: ان الله لم یترک جوارحک بدون إمام یشخّص لها الصحیح من غیره، فکیف ترک هؤلاء الخلق جمیعاً فی الحیرة والشک والاختلاف من دون إمام یرجعون إلیه لإزالة الشک ورفع الاختلاف؟!!!
فسکت عمرو بن عبید ولم ینبس بکلمة، ثمّ التفت الی... وسألنی:
من أی بلد انت؟
قلت: من اهل الکوفة.
قال: أنت هشام، فقربنی الیه وأجلسنی مکانه، ولم یتحدّث بشیء بعد ذلک حتّى فارقته.
فتبسم الإمام الصادق (علیه السلام) وقال: من الذی علمّک هذا الاستدلال ؟
قال هشام: یا ابن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، هکذا جرى على لسانی.
فقال الإمام:، یا هشام ! والله ان هذا الاستدلال مکتوب فی صحف ابراهیم وموسى(27).
المصادر :
(1) ـ کانت وفاة الإمام الصادق (علیه السلام) عام 148 هـ . ق .، واما وفاة الإمام الکاظم (علیه السلام) فهی فی عام 183 هـ ق.
(2) ـ منتهى المقال: ص 254، الطبعة الحجریة.
(3) ـ رجال الکشی: ص 591.
(4) ـ رجال الکشی: ص 590.
(5) ـ الاختصاص للشیخ المفید: طبعة طهران، ص 86.
(6) ـ رجال الکشی: ص 440 ـ 441.
(7) ـ الفهرست للشیخ الطوسی: ص 109، طبعة النجف عام 1380 هـ . ق.
(8) ـ الفهرست للنجاشی: ص 148، طبعة طهران.
(9) ـ رجال الکشی: ص 502.
(10) ـ رجال الکشی: ص 503.
(11) ـ الفهرست للشیخ الطوسی: ص 117.
(12) ـ الفهرست للشیخ الطوسی: ص 117.
(13) ـ الکافی: ج 5 ص 110.
(14) ـ قرب الاسناد: ص 126، الطبعة الحجریة.
(15) ـ رجال الکشی: ص 433.
(16) ـ رجال الکشی: ص 431.
(17) ـ الإرشاد للمفید: ص 275.
(18) ـ رجال الکشی: ص 430.
(19) ـ الفهرست للشیخ الطوسی: ص 117.
(20) ـ لقد اشتهر بهذا الاسم لان له حانوتاً فی الکوفة واقعاً تحت طاق.
(21) ـ رجال الکشی: ص 135 و239 و240.
(22) ـ رجال الکشی: ص 187.
(23) ـ سورة الحجر، الایة: 38.
(24) ـ الفهرست لابن الندیم: ص 263، طبعة مصر.
(25) ـ وردت قصة داوود مع هذین الملکین فی سورة ص ـ من الآیة 21 وحتى الآیة 26، ومن احب التفصیل فلیطلبه من التفاسیر .(26) ـ الفصول المختارة للسید المرتضى: ص 26، طبعة النجف.
(27) ـ رجال الکشی: ص 271 ـ 273. اصول الکافی: ج 1 ص 196، مع تفاوت بسیط.