عربي
Thursday 28th of March 2024
0
نفر 0

الأبعاد السياسية والإجتماعية للحج فی القرآن الكريم

الأبعاد السياسية والإجتماعية للحج فی القرآن الكريم

الفكر السلفی ( الوهابی )، كما "الفكر الماركسی" استطاع أن ينشأ ويترعرع فی بيئة متناحرة خلال إصطدامه بالأحداث وشؤون الساعة، والتی كانت أهدافها تتعارض وأهداف هذا المدرسة، وبمرور الوقت شيئاًًً فشيئاً إتجهت هذه المدرسة الفكرية نحو الهيمنة على الساحة الدينية وإتخذت منحى يصدر عبرها أوامر وأحكاماً جديدة للمسلمين وتتحكم بمصيرهم.

 

بقلم: المرجع الدينی الشيخ جعفر سبحانی

إن انتصار الثورة الاسلامية فی ايران أحدثت هلعا ُ كبيرا ً لدى زعما ء الفكر السلفی (الوهابی )حيث زاد قلقهم من احتمال تغلغل الفكر الشيعی فی المناطق المجاورة وإن فكرة نهوض الامة صار يزيد من ازعاجهم .

فی موسم الحج الذی أدى الشعب الايرانی العظيم والثائر الفريضة بما تمليه عليه الواجبات الثورية دعا الشعوب الاسلامية للوحدة ونبذ الفرقة أمام الهيمنة الامريكية والشيوعية العالمية والصهيونية ، فمن اجل حظر المظاهرات فی ايام الحج طالب الحكام السعوديون الزعماء الدينيون للمكتب السلفی لايجاد حلول لهذه القضية وان يصدروا فتاوى بهذا الشأن .

عبد العزيز بن باز ، مفتی الديار السعودية ، أصدر فتوى تحظر جميع أشكال التظاهر فی ايام الحج بحجة أن الحج فريضة عبادية يجب عدم الخلط فيها مع بقية القضايا من هذا المنطلق قامت شرطة ما يسمى بمكافحة الشغب باستخدام الهروات والاسلحة وانقضت على حجاج بيت الله الحرام وباستخدام كل الوسائل من سب وشتم وضرب وجرح استقبلواحجاج بيت الله الحرام وإن هذه الحساسية لدى النظام السعودی كما هی لحد الان .

قمت بكتابة هذا الكتاب من اجل الرد على فتاوى المفتی السعودی عبد العزيز بن باز و قمت ببسط مفصل يتناول اهداف فريضة الحج السياسية منها والاجتماعية عبر استخدام الآيات والروايات وسيرة المسلمين ذات الصلة:

إن الهدف التشريعی من وراء فريضة الحج ، دعوة الناس للخضوع امام الله وإن هذا الأمر نظرا لفرائض الحج الدينية يبدو لا غبار عليه اطلاقا .

إن القيام بعبادة الله و الوحدانية له ،بدءا بأول أعمال فريضة الحج انتهاءا بأخر عمل يؤدى فی الحج من قبل المسلم هی أمور واضحة كوضوح الشمس ،خاصة وأن هذه الاعمال تتزامن و ادعية مستحبة و تذاكير ترد ضمنها وتتزامن معها فی بعض الاحيان ومن بين جميع هذه الاعمال نخلص الى أن :

الحج ؛ التضرع والخشوع للباری عز وجل ، فی انقى و أعمق حالاته .

الحج ؛ عبارة عن عبادة تتحد فيها جميع العناصرمنها الخضوع و التضرع والزهد والتقوى والانقطاع من الشهوات وملذات الدنيا لاظهار العبودية والخشية لله عزو جل .

ان حجاج بيت الله الحرام بارتدائهم قطعتی قماش يبتغون الانقطاع من مظاهر الدنيا وبهارجها المادية و يسلمون لله وحده وينقطعون عن الابناء واللاسرة والوطن ليتجهون لله وحده وان أجواء البيت الحرام لايعمها سوى نداءات لبيك اللهم لبيك التی تدعو لله الخالق الاحد .

إن هذه القضية واضحة وضوح الشمس وهی أن مناسك فريضة الحج و تلك الاماكن بالتحديد التی تتم فيها تلك الشعائر والمواقف التی يقف فيها الحاج ، جعلت من مناسك الحج لتصبح من بين أعظم الشعائر العبادية والفرائض الدينية فی الاسلام على الاطلاق .

هنالك نقطة مهمة ايضا ً وهی أنه هل أن للشعيرة هذه بالاضافة الى بعدها المذهبی هنالك أبعادا أخرى من بينها الابعاد السياسية و الاجتماعية أم أنها تنحصر على البعد الدينی فقط ؟أوأن فريضة الحج تعتبر فريضة مثل فريضة صلاة الليل محصورة فی عبادة الخالق فقط دون أن تكون لهذه الفريضة علاقة ببقية القضايا السلامية العامة ؟

بعبارة أخرى ، هل أن الله فرض الحج على كافة المسلمين ؛ سواءا إمرأة كانت أو رجل أو شاب أو كهل كی يقوم هؤلاء بعبادة الخالق حصريا ًعبر هذه الفريضة دون الاخذ بأبعادها السياسية او الاجتماعية ؟ ! أو أن هذه الفريضة همزة وصل العبادة بالسياسة ومركز التقاء عبادة الله بالقضايا الاجتماعية والاقتصادية وهذا ما نرمی بحثه فی موضوعنا الحالی .

هل أن الايات القرانية والسنة النبوية وسيرة السلف الصالح تؤيد الشق الاخر من بحثنا وهو تمازج العبادة بالدين والسياسة والاقتصاد سوف نأتی بذكرهذه الامور أنفا ً .

1- لنراقب منافع شعائر الحج :

يصف القرآن الكريم الحج الابراهيمی للبيت الحرام بما يلی :

" و أذ ّن فی الناس بالحج يأتوكَ رجالاً وعلى كلّ ضامر ٍ يأتينَ فجّ ٍ عميق ٍ "

" ليشهدوا منافعَ لهم ويذكروا اسم الله فی أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام منها وأطعموا البائس الفقير "

" ثم ليقضوا تفثهم وليروا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق "

" ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الانعام الا مايتلى عليكمم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور "

" حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خرّ من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فی مكان سحيق "

" ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من ت قوى القلوب "

" لكم فيها منافع الى أجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق "

من بين جميع الايات الواردة أعلاه خذوا الاية الثانية على سبيل المثال وتعمقوا فی مفهوم الجملة التالية " وليشهدوا منافع لهم " لكی يتضح أنه :

أولا ً : الهدف من كلمة " المنافع " الواردة فی الاية وما المنافع التی تجلب فی إطار مناسك الحج فإذا اخذنا الشق الثانی من الاية " ويذكروا إسم الله " سوف يتضح لنا أن فی الحج منفعتان الاولى هی البعد العبادی وهو يحصل بذكر الله والشق الثانی هو البعد الاجتماعی والسياسی ويأتی عبر الحصول على منافع .

ثانيا ً : إن كلمة منافع فی الاية الكريمة هی تدل على البعد السياسی والاجتماعی حيث اللافت للانتباه انها تقدمت على ذكر الله الذی تجسد فی الآية مفهومها العبادی .

ثالثا ً : ذكر القرآن الكريم كلمة " منافع " بصورة مطلقة ولم يقيدها بقيد ما . وهذا إن دل على شئ فهو يدل على مفهوم المنافع الاشمل الذی يضم البعد الاقتصادی والاجتماعی و السياسی فيه ولا يحق لنا أن نطلق مفهوم المنافع فی الاية الواردةعلى بعد محدد سواء اردنا ان نحدده بالبعد الاقتصادی الفردی أم البعد العام . هذه الجملة تدل على أن الحج إضافة الى كونه شعيره عبادية فردية بوجود قرينة معنوية وهی "ويذكروا اسم الله "

إن مناسك الحج تتجاوز البعد الفردی العبادی لتصل االى المفهوم الشامل الذی يتصل اتصالا مباشرا بحياة المسلمين كافة . لنرى ماذا يقول الاستاذ الاسبق للازهر الشيخ محمود شلتوت فی تفسيره لهذه الاية حيث يقول :

" ( أن المنافع التی يجلبها الحج للانسان المسلم هی عبارة عن فلسفة اولية لفريضة الحج وإن المفهوم الاعم والاشمل لفريضة الحج لا يمكننا إيجازه فی بعد واحد إطلاق الحصر عليه ولكن فی الحج تتكون شبكة عامة وشاملة تضم جميع المنافع التی يتصورها الفرد منها الشخصية والاجتماعية فإذا كان التقرب لله وتزكية النفس هو الهدف من وراء الحج فإن تبادل الاراء وترسيم الخطوط العريضة للعلم والثقافة ايضا تجلبها مراسم الحج عبر هذا الملتقى العظيم فهی من منافع هذا الاجتماع وإن دعوة المسلمين من جميع انحاء العالم للتجمهر فی نقطة واحدة إسمها مكة لابد أن تكون وراء هذه الدعوة منفعة سامية وكذلك ... فإن المنفعة تتغير عبر تغير الزمان وظروف المسلمين .) "1

ويضيف الشيخ الاسبق للازهر قائلا ً: ( " نظرا لما تتمتع به فريظة الحج من أهمية فی الدين الاسلامی وكذلك الاهداف التی تجلبها شعائر الحج بشقيها الفردی والاجتماعی فمن المهم أن يهتم جميع رجال العلم والفكر والشخصيات العلمية والثقافية والمسؤولين السياسيين والحكوميين والاخصائيين الاقتصاديين والماليين و أساتذة الشريعة ورجال الحرب والجهاد (وأن يهتم كل فرد بحوزته واختصاصه ) " .

و يجدر بجميع الشرائح الاجتماعية أن يقبلوا نحو الاهتمام بهذه الفريضة على أصحاب الفكر والقلم والعقيدة وأهل الايمان وأصحاب الهمم والاهداف النبيلة الاجتماع فی موسم الحج لجعل مكة كندوة يجتمع فيها المسلمون حول راية الاسلام والتوحيد الخفاقة لجمع شمل المسلمين وأن يقوم هؤلاء بالسعی لمعرفة الاخر وأن يقدموا إستشارات وتعاون لبعضهم الاخر لنيل تلك الاهداف ومن ثم يعودوا ادراجهم نحو بلدانهم وبذلك حصلوا على أهداف تحقيق الوحدة الاسلامية وبذلك توحدت القلوب والمشاعر .... ") 2

انظروا الى هذه الايات :

" أنّ الله يدافع ُ عن ِ الذين آمنوا أنّ الله لايحب كل ّ خوان ٍ كفور .

أذنَ للّذينَ یُقاتلون َ بأنهم ظُلوا وإنّ الله على نصرهم لَقَدير ٌ .

الذينَ أخرجوا من ديارهم بغير ِ حقّ ٍ إلاّ أن يقولوا ربّنا الله ولو لا دفع ُ الله الناس َ بعضهم ببعض ٍ لهدّمت صوامع ُوبيع ٌ وصلوات ٌ ومساجد ُ يذكرُ فيها سام الله كثيرا ً ، ولينصرنَّ الله من ينصره إن الله لقویٌّ عزيز ٌ .

الّذينَ إن مكناهم فی الارض أقاموا الصلاة َ وأتوا الزكاةَ وأمروا بالمعروف ِ ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ."

هل أن تقدّم فريضة الحج على فريضة الجهاد فی الايات الاتية أعلاه فی القرآن كان على سبيل الصدفة ؟ ونقول حاشا للقرآن أن يأتی بآيات بصورة غير مدروسة وفی غير موضعها ومن المستبعد جدا ً أن يفقد القرآن تسلسله والترابط الوثيق بين آياته .

الوحدة فی السياق والعلاقة والترابط بين آيات القرآن الكريم يدفعنا الى القبول بان هنالك صلة بين الجهاد والحج وبين غرفة العمليات ( ندوة الفكر ) وميدان العمل والجهاد لإن فی مكة أفضل بقعة على وجه الارض لتلاقی وتلاقح افكار مسلمی العالم عبرلقاء زعمائهم الفكريين والروحيين خلال إقامتهم فی مكة ايام مناسك الحج و التفكير لايجاد حلول عملية لمواجهة العدو المتغطرس الذی يريد النيل من إرادتهم ومقدرات شعوبهم وأن يرغموالعدو على الاستسلام لقرارهم .

نعم هذه الندوة الالهية العظيمة التی لمت شمل ممثلی جميع البلدان الاسلامية تمثل فرصة ذهبية لكی يقوم الزعماء الروحيون للامة الاسلامية بالبحث عن حلول لازماتهم و اتخاذ مواقف سياسية ودفاعية مشتركة حيال قضاياهم وأن يقفوا صفا واحدا بوجه العدو الذی يتربص بمقدراتهم وان يلقنوه درسا لن ينساه أبدا ً .بالرغم من أن هذا الواجب الدينی ليس محدودا بايام الحج فقط وانما على المسلمين كافة الوقوف بوجه العدو بغض النظر عن الزمان والمكان .ولكن فی الحج فرصة ليس لها مثيل تسنح للمسلمين للعمل بواجبهم الدينی .

وليس الشيخ شلتوت وحده الذی يرى فی الاية شمولا من ناحية المنافع فهنالك مفسرون كثر من المذهب السنی مثل المفسر العملاق الطبری حيث يقوم بتفسير الاية بعد أن يقوم بنقل أقوال عديدة حولها ويقول : ان القرآن يهدف من هذه الاية معنى شموليا وهو أن على المسلمين استيعاب جميع المنافع الدنيوية والاخروية فی موسم الحج ولم ولم نجد رواية أو حكما عقليا يحدد معنى الاية الشامل وأن يقوم باطلاق تخصيص عليها . 3

2) الكعبة هی المقوم الاساسی للحياة :

يصف القرآن الكريم الكعبة وبيت الله الحرام بجملة " قياماً للناس " حيث يقول اله عزوجل فی محكم كتابه: " جعلَ الله الكعبة البيت َ الحرام َ وقياما ً للناس ِ والشّهرَ الحرام َ والهدیَ والقلائدَ وذلكَ لِتعلوا أنّ الله يعلمُ ما فی السمواوات ِ و ما فی الارض ِ وأنّ الله بكل ِ شئ ٍ عليم ٍ . "

كلمة قيام والتی جاءت فی هذه الآية وكذلك جاءت فی الاية التالية :

"ولا تؤتوا السفاءَ أموالكم التی جعلَ الله ُ لكم فيها قياماً "

والقيام فی هاتين الايتين تعنی وهی مرادفة لمفردة " عماد " و " سناد " و المعنی المراد بالاية هو : أن موسم الحج وزيارة الكعبة والحضور بالقرب من بيت الله الحرام هو المقوم الاساسی للحياة الدنيوية والاخروية للمجتمع الاسلامی برمته " .

فأداء فريضة الحج لا يلبی فقط المتطلبات المعنوية لحياة المسلمين وانما يقوم بتلبية جميع المتطلبات للحياة الفردية والاجتماعية للمجتمع الاسلامی.

الاجتماع فی الموسم الحج لا يلبی الحاجات المعنويه للمسلمين فحسب وانما يلبی جميع المتطلبات فی الحياة الفرديتة و الاجتماعية وان التدقيق فی معنى الاية سيقودنا نحو معنى شامل لادارة الحياة و كذلك ما يخص مصالح المسلمين يعتبرالامران ذووا علاقة ببعضه البض فهذا الامر انما يشكل قوام الحياة و كيانها حيث فی هذه المراسم تلبی هذه الطامح اذن هل يصح فی هذه الحالة ان ننظر الى الحج بكونه محدود بالعبادة حصرياً .

ای مصلحة أسمى من هذا العمل المفصلی و هوان يتحد المسلمون بوجه الاستعمار و الاستثمار ويشكلون جبهة موحدة ضد الهيمنة الاجنبية و ان يقفوا صفا واحدا لمقاومته و ان لايسمحوا لاحد بنهب ثروات الامة الاسلامية التی تعتبر قواما لكيانهم و ان لا يتركوا ترواتهم بيد هولاء.

بناءا على هذه الاية هل يصح ان تترك فريضة الحج بيد جماعة لاتعرف المعنى الحقيقی للحج و هی فی غفلة تامة ولاتعرف التحرك الحقيقی للامة .

ولكی يتعرف القارئ العزيز على رأی المفسرين الذين اجمعوا على تفسيرجملة "قياماً للناس" .

يقول الطبری: جعل الله الكعبة و بيت الله الحرام قواما للناس و يضيف: " و جعلنا معالم لدينهم و مصالح امورهم"

يذكر مؤلف المنار فی تفسير الاية المذكورة ويقول: «جعل الله الكعبة قواما للاعمال الدينية للمسلمين حيث تلعب دورا فی تهذيب و تربية النفوس والاخلاق وذلك عبر فريضه الحج التی تعتبر من اهم اركان الدين الاسلامی و هذه الفريفتة عبادية و معنوية و لها ابعادها الاقتصادية و الاجتماعية و يضيف ايضاً :

أی "جعل" فی آية "جعل الله ... " و يضيف ان مفردة جعل لا تنحصر على التكوين والتشريع فحسب و ضمان حقيقی لجيع المصالح الدينية والدنيوية للناس».

3) اعلام البراءة فی موسم الحج:

اذا انتابكم الريبة و الشك فی الجملتين هاتين «ليشهدوا منافع لهم » و " قياما ً " لن تستطيعوا ان تمثلوا بالفعل الرسوم الاكرام فی مواسم الحج الذی يعتبر عملا سياساً مائه فی المائة .

لان الرسول فی السنة التاسعة من الهجرة أمر علی (ع) ان يقوم بقراء ة قرار يمشل اعلام البراءة من المشركين فی موسم الحج و هذا فی حين ان هناك ستة عشر أية وردت على صدر الرسول تنضمن البراء ة من المشركين اول اية تتضمن البراء ة هی كالتالی :

" براءةٌ منَ اللهِ ورسولهِ الى الذين َ عاهدتم من المشركين َ . فَسيحوا فی الارض ِ أربعة َ أشهر وأعلموا أنّكم غير ُ معجزی الله ِ وأن ّ الله مخزی الكافرين َ . وأذانٌ من َ الله ِ ورسوله ِ الى الناس ِ يوم َ الحج ّ ِ الأكبرِ أن ّ الله برئٌ من َ المشركين ض ورسولهُ فإن تبتم فهو خيرٌ لكم وإن توليتم فاعلوا أنكم غيرُ معجزی اللهِ وبشّر الذذين كفروا بعذاب أليم ٍ ."

امير المومنين علی عليه السلام قام بقراء ة القرار الذی يمتضمن اربعة نقاط و قال الامام حين قراءته لقرار البراءة من المشركين :

الا يا ايها المشركون:

1- لايحق لكم {للمشركين } دخول بيت الله الحرام .

2- لايحق الطواف الحاج بجسم عارمن الملابس .

3- من الان و صاعدا لايحق للمشركين حج بيت الله الحرام .

4- الذين عاهدوا الرسول والتزموا بنود المهادنة مع الرسول سيكون عهدهم مصانا ً وحتى انتهاء فترة الهدنة طالما يلتزمون بعهودهم ستصان نفوسهم وأعراضهم من قبل المسلمين و لكن المشركين الذين نقضوا عهدهم سوف يمنحون فترة محددة أقصاها من الان (العاشر من ذی الحجه) فصاعدا و سيمنحون اربعة اشهر لكی يقرروا كيف سيتعاملوا مع الحكومة الاسلامية إما ان يتسلموا وان يتركوا مظاهر الشرك و الاثنية جانبا ً او ان يستعدوا للقتال و المعركة .

4- قصيده فرزدق السياسية فی المسجد الحرام:

فی يوم من الايام حيث كان هشام بن عبدالملك حاضرا فی مراسم الحج و كانت مراسم الطواف مكتضة بالحجيج حاول هشام بن عبد الملك لعدة مرات ان يمسك الحجر الاسود لكن اعداد الحجيج المزدحمة لم تسمح له بالقيام بذلك العمل مما اضطر هشام بن عبدالمك الجلوس فی زاوية و القيام بمشاهدة مراسم الحج فجئة رأى رجلا نحيفا ً جميل المنظر و هوفی حالة التقدم ببطی نحو الحجر الاسود و كان الجميع يقدم له احتراماً خاصاً و يتراجع الى الخلف كی يفسحوا المجال لذلك الرجل ليصل الى الحجر الاسود. سال اهل الشام الذين كانوا يحيطون بهشام بن عبد الملك عن هذا الرجل لكن هشام بن عبد الملك أبى ان يقوم بتعريف الرجل رغم معرفته الكاملة بالرجل و قال لاهل الشام كاذباً انه لايعرفه بتاتا ً .

فی تلك الاحيان كان الشاعر الفرزدق و هو يتمتع بحريه خاصة فانشد اشعاراً و قام بتعريف الامام السجاد لاهل الشام فی ابيات نارية حيث قال:

هذا الذی تعرف البطحاء ُ وطأته

والبيت ُ يعرفه والحلّ والحـــــرم ُ

هذا إبنُ خير عبادش الله كلهـــــمُ

هذا التقی الطاهرُ العــــــــــــــــلم ُ

هذا ابن ُ فاطمة َ إن كنت جاهلـــه

بجدّه أنبياء الله قد ختمـــــــــــــوا

يكادُ يمسكه عرفان راحتـــــــــــه

ركن ُ الحطيم ِ إذا ما جاءَ يستـــلم ُ

تركت اشعار الفرزدق أثراً بالغاً حيث أغضبت تلك الاشعار هشام بن عبدالملك فاصدر أمراً باعتقال الفرزدق و قام الامام السجاد بعد و صوله نباء إعتقال الفرزدق ومن ثم الافراج عنه بلقاءه و مداراته .

5: الابعاد الجتماعية و السيالية للحج فی الاحاديث الاسلامية:

عرفنا ان للحج فی الايات و السيرةالنبوية السمحاء إضافة الى كونه عملاً عبادياً فانه يعتبر ذا بعد سياسی ايضا حيث إن الرسول الاكرم كان يجسد فی بعض الاحيان عبر الاحاديث التی وصلتنا من حضرته الحالة السياسية للحج و من جملة هذه الاحاديث و كلام الرسول كمايلی:

نقل عن الرسوم الاكرم فی كتاب "التاج الجامع الاصول" المجلد الثانی الصفحة تسعة و تسعون و ثمانية و تسعون حيث يقول الرسول صلواة الله عليه وعلى أله وصحبه اجمعين :

1-أفضل الجهاد حج مبرورٌ

2- جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة ، والحج والعمرة .

3- نعم عليها جهاد لاقتال فيه ، الحج والعمرة

4- وفدُ الله ثلاثة ؛ الغازی و الحاج والمعتمر .

تقوم هذه الاحاديث بتعريف الحج على أنه جهاد اكبرو تشارك فيه المرأة و فی حديث اخر يعتبرالفريق الحاج او القاصد لبيت الله الحرام كفريق اصطفاه الله و اختاره لهذا العمل.

لو نظرنا لهذه الروايات التی نقلت أهمية الحج ودققنا فی ما اوردته خاصة عندما تأتی بالحج والجهاد معا ً لراينا أن هناك تناسق و تكافؤ موجود بين الحج والجهاد حيث يمكننا أن ننظر الى الحج باعتباره نوع من انواع الجهاد حسب التسلسل الذی ذكرته الاية وإن إحدى أسباب إمكانية إطلاق كلمة الجهاد على الحج تكمن فی أن الحج كالجهاد فی المأثر و الاهداف حيث ان هذه الفريضة الاهية رغم كونها نوع من انواع العبادة هی فی واقع الامر عبارة عن مسعىً خاص فی توقيت محدد من قبل المسلم وويعتبر الحج ألية بناء شبكة علاقات واسعة بين المسلمين و مجالاً للتعاون المثمر بين المسلمين و تجد تخطيطا ً مميزا ً تتصف به عملية الحج حيث أن مخطط الجهاد العملی وشبكة الاتصالات بين المسلمين انفسهم تتكون فی موسم الحج برمتها .

6) الخطاب السياسی النبوی فی مراسم الحج :

فی المسجد الحرام و بيت الله الحرام تأسس إجتماع هائل حيث يجتمع المشرك و بالمسلم و الصديق بالعدو جنباً الى جنب فی موسم الحج حيث تلف البيت العتيق باركانه و المسجد الحرام بباحته قدسية الرسول الاكرم و عظمته وهالة مشعة من وجوده المبارك .

فی تلك الاثناء يلقی الرسول الاكرم خطيبته بالناس و ويقوم بتجسيد صورة حقيقتة عن الدعوة الاسلامية التی بدأت منذ عشرين عاما ً وننقل مقتطفات من خطاب الرسول الاكرم بما يلی نصه :

1- أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتفاخرها بإبائها ألا إنكم من آدم وآدم من طين ٍ ألا إن ّ خير عباد الله عبد إتقاه .

2- ألا إن العربية ليست بأب والد ولكنها لسان ٍ ناطق فمن قصّر عمله لم يبلغ به حسبه .

3- إن الناس من لدن آدم الى يومنا هذا مثل أسنان المشط لا فضل لعربی على العجمی ولا للأحمر على الأسود إلا بالتقوى .

4- ألا إن كل مال ومأثرة ٍ ودم ٍ فی الجاهلية تحت قدمی هاتين .

5- المسلم أخ المسلم والمسلمون إخوة وهم يد واحدة على من سواهم تتكافؤا دمائهم يسعى بذمتهم أذانهم .

6- لا ترجعوا بعدی كفارا مضلين يملاك بعضكم رقاب بعض .

7- إن دمائكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فی شهركم هذا فی بلدكم هذا .

8- ودماءُ الجاهلية موضوع وأول دم ٍ أضعه دم ربيعة بن الحارث .

9- إن كل مسلم أخ المسلم وغن المسلمين إخوة فلايجعل لإمرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفسه .

10- ثلاث لايغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله والنصيحة لائمة الحق واللزوم لجماعة المؤمنين (روضة الكافی ص246 –سيرة ابن هشام ج2ص412 – المنار للواقدی ج2ص8826 وغيره )

7- الشعارات السياسية فی فتح مكة:

عندما قام المسلمون بفتح مكة امام ذهول المشركين وهم فی حال قرأءة الدعاء و هم يؤدون فريضة الحج المليئة بروح التوحيد و الحماس و الكل كان يناديی مردداً الدعاء الاتی :

" لا اله الا الله وحده لاشريك له وله الملك وله الحمد يحيی ويميت وهو على كل شئ قدير ."

" لا اله الا الله وحده وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده "

8- الاشارات و التنويهات:

لم يكتف الرسول الاكرم بتحديد البعد السياسی للحج بهذا القدرالممكن حيث كان يلوح فی كلامه الى ان الحج فی جميع شؤونه لايمكن أن يبتعد عن البعد السياسی فی ايام الحج كان الرسول الاكرم فی مسعى بين الصفا و المروة و فی نقطة محددة اسرع فی مشيه كی يقوم الرسول بتكذيب الدعاية المغرضة للمشركين الذين اتهموا فيها الرسوم الاكرم و المهاجرين بالضعف و الهوان بسبب سوءالاحوال الجوية و كذلك أمر الرسول فی احدى مراسم الحج ان يقوم المعمترون بالسعی بسرعة فی الحج و ان يطوفوا بشكل يشبه حالة العدو كی يظهروا قوتهم الی المشكرين بجلاء .

فی إحدى المواقع قام الرسول بقراءة سورة التوحيد و فی الركعة الثانية قام بقراءة سورة الكافرون اثناء الصلاة إن الجميع يعلم بان مفهوم هاتين السورتين يحتوی على معان كثيرة و ايضا ً كيف كان الرسول يرد على اية فكرة مناهضة للتوحيد و يقف بوجه ای فكر الحادی او رفض الوقوف فی معسكرات الكفر جاء فی التاريخ ان المسلمين كانوا عندما يمسكون بالحجر الاسودة كانوا يقولون :

" بسم الله والله اكبر على ما هدانا لا اله الا الله لاشريك له آمنت بالله وكفرت بالطاغوت "

9: الابعاد السياسية للحج فی كلام الائمة الهداة المعصومون :

1- فی كلام الامام الصادق (ع) جاء حول فلسفه الحج و رموز تشريع فريضة الحج قائلا عليه السلام :

" وجعل فيه الاجتماع من المشرق والمغرب ليتعارفوا ولتعرف آثار رسول الله وتعرف أخباره ولا تنسى ولو كان كل قوم إنما يتكلون على بلادهم وما فيها هلكوا وخربت البلاد وسقطت الجلب والارباح وعميت الاخبار ولم يقفوا على ذلك وذلك علة الحج ."

تبين هذه الجملة ان للحج أبعادا ً علمية ، اقتصادية و سياسة و فی الحقيقه ان الحج همزة وصل بين جميع المسلمين و يتم عبرهذه الالية تبادل الاخبارو المعلومات حول مايجری فی العالم و معرفة الاوضاع الراهنة فی العالم الاسلامی و كسب المعرفة والعلم حيال سنة الرسول النی تناقلها الصحابة و التابعون و ونقلة الاحاديث فی شرق العالم الاسلامی وغربه و إضافة الى ذلك يقوم كل حاج بعرض بضاعة بلده و وهناك تتحدث شبكة تجارية واسعة لتداول البضائع والسلع بين حجاج بيت الله الحرام .

2: و مره ثانيه يقول الامام الصادق :

"ما من بقعة أحب الى الله من المسعى لأنه يذل فيه كل جبار"

لاتوجد منطقة فی العالم اجمع احب الى الله من المسعى بين الصفا و المروة وإن فی تلك النقطة من العالم ينحنی رأس جميع المستكبرين و تصبح العبودية وحدها لله الواحد الاحد .

3: ينقل التاريخ لنا ان السلف الصالح من الصحابة و التابعين كان يستغل موسوم الحج و خدمة لمصالح الاسلام و المسلمين و كانت الكثير من الحركات الشعبية و التحررية قد أعلنت عن وجودها فی موسم الحج و دعت الناس للقيام بوجه الظلام الجبابرة من الحكام باستخدام ايام الحچ يكفی ان نمعن فی خطبة الحسين بن علی فی يوم يوم منا حيث دعا الامام الهمام فی موسم الحج بنی هاشم و الشخصيات الكبار من رجال و نساء و من محبی اهل البيت و حتی جمع غفير من الانصار الذين ابدوا رغبة رؤية الامام و تجمعوا فی منا و حضر حوالی الف شخص للاستماع الى خطبة الامام فی هذه الاثناء خطب حفيد الرسول و قائلا ً:

" (أما بعد فإن هذا الطاغية قد صنع بنا ما قد علمتم ورأيتم وشهدتم وبلغتم وإنی أريد ان أسألكم عن أشياء فإن صدقت فصقونی وإن كذبت فكذبونی إسمعوا مقالتی واكتموا قولی زثم ارجعوا الى أمصاركم وقبائلكم من أمّنتموه ووثقتم به فادعوهم الى ما تعلمون فإنی أخاف أن يندرس هذا الحق ويذهب الله والله متم نوره ولو كره الكافرون ....)"

من ثم قام الامام الحسين بتلاوة عدد من الايات الشريفات التی نزلت بحق الرسول و اله و استحلف الناس بايصال كلامه الى اولئك الذين مازالوا يثقون بأل البيت و من ثم نزل من على المنبر و تفرق الناس .

ليس الحسين بن علی وحده الذی استتخدم موسم الحج لإيصال رسالة ما للمسلمين حيث كان موسم الحج يستخدم من قبل بعض اهل الكتاب الذين انتهكت حقوقهم ويأتوا فی هذا الموسم ليطالبوا بحقهم المسلوب ويتضرعوا للحاكم الاسلامی كی يقوم بالاخذ بحقوقهم المنتهكة و هذا الامر إن دل على شئ فهو يدل على وجود سنة متوارثة بين المسليمين منذ القدم .

حيث يحدثنا التاريخ أنه :

كان احد الاقباط فی مصرفی عهد عمرو بن العاص اجرى سباقا مع نجل الحاكم و تقدم القبطی على نجل الحاكم حيث ان فوز هذا القبطی أثار حفيظة نخل الحاكم و ترك اثراً سيئاً على عمر بن العاص و ابناءه.

1) الشريعة والعقيدة ص161

2- الشريعة والعقيدة ص150

3- تفسير الطبری ج17ص108 طبع بيروت

 

انتهی / 115

0
0% (نفر 0)
 
نظر شما در مورد این مطلب ؟
 
امتیاز شما به این مطلب ؟
اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی:

آخر المقالات

ا'اخوان' الاردن ینتقدون رفض مفتی السعودیه مبدا ...
التدین یتراجع فی الولایات المتحده
عرض لوحات قرآنية لفنانة إیرانیة في الفلبین
وفاة وكيل المرجعيات الإسلامية في الكويت السيد ...
وزير الداخلية الإيطالي: الإسلام لا يتعارض مع ...
عيسى قاسم يؤكد سلمية الاحتجاجات بالبحرين
قائد المقاومة الاسلامية سيلقي كلمة مساء اليوم ...
عن النبی ( ص ): مَن أَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْراً ...
مسلسل «يوسف الصديق» يحظى بنسبة مشاهدة عالية
وضع حجر أساس لمستشفى يتكون من( 135)سريراً لكافة ...

 
user comment