أفضلیة فاطمة الزهراء (ع) في کتب أهل السنة(القسم الثاني)

أفضلیة فاطمة الزهراء (ع) في کتب أهل السنة(القسم الثاني)

وإليک نظم هذا الفصّ بذکر النصّ:

الأوّل: عن عبداللّه بن عبّاس مرفوعا: «أفضل نساء أهل الجنّة خديجة ، وفاطمة ، ومريم وآسية» .

رواه النسائي بإسنادٍ صحيح ، کما قال الحافظ في (فتحه)(15) ـ اه .

وهو في الحاکم بلفظ: خطّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أربعة خطوط ، ثمّ قال: أتدرون ما هذا؟ فقالوا: اللّه ورسوله أعلم ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أفضل نساء أهل الجنّة

أربعة: خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد . . .» الحديث ، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرّجاه(16) وأقرّه الذهبي .

وورد في طريق من حديث ابن عبّاس مرفوعا(17): «سيدة نساء العالمين مريم ، ثمّ فاطمة ، ثمّ خديجة ، ثمّ آسية» .

قال الحافظ رحمه اللّه تعالى(18): الحديث الدالّ على الترتيب ليس بثابت .

قلت: قال أبو عمرفي(استيعابه)(19): وذکر الزبير ، عن محمّد بن حسين ، عن الدراوردي ، عن موسى بن عقبة ، عن کريب ، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «سيدة نساء العالمين مريم ، ثمّ فاطمة ، ثمّ خديجة ، ثمّ آسية» .

قال أبو عمر(20): هکذا رواه الزبير ، وذکر أبو داود قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد النفيلي ، حدّثنا عبدالعزيز بن محمّد ، عن إبراهيم بن عقبة ، عن کريب ، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «سيدة نساء أهل الجنّة بعد مريم بنت عمران فاطمة بنت محمّد ، وخديجة ، وآسية امرأة فرعون» .

قال أبو عمر: هذا هو الصواب في إسناد هذا الحديث ومتنه ، وإنّما رواية الدراوردي عن إبراهيم بن عقبة لا عن موسى بن عقبة .

الحديث الثاني: عن حذيفة رضي اللّه تعالى عنه ، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «إنّ هذا ملَک لم ينزل الأرض قطّ قبل هذه الليلة ، استأذن ربّه أن يسلّم علي ويبشّرني بأنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة ، وأنّ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة».

رواه أحمد والترمذي وقال: حسن(21) .

الحديث الثالث: عن عائشة قالت لفاطمة:ألاأُبشّرکِ؟ إنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «سيدات نساء أهل الجنّة أربع: مريم بنت عمران ، وفاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وخديجة بنت خويلد ، وآسية» .

رواه الحاکم وصحّحه ، وأقرّه الذهبي(22) .

وفي الباب أحاديث کثيرة ، وهي مفيدة التواتر من غير شکّ ، وأمّا هنا فيکفي من القلادة ما أحاط بالعنق ، وأخذ بالطَّوق .

ولا أظنّ منصفا بعد هذا ـ کيفما کان حاله ـ يجادل في أنّ سيدة نساء العالمين فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه و آله .

فإن قيل: إنّک تقول: فاطمة سيدتهم مطلقا ، مع أنّ الحديث يقول في بعض الروايات: «بعد مريم بنت عمران» فکيف الجمع بين قولک وهذه الرواية ؟

ونقول في الجواب: إنّ الجمع بين هذا هو أنّ الطحاوي قال في کتاب (مشکل الآثار)(23): حدّثنا محمّد بن علي بن داود ، حدّثنا مثنّى بن معاذ ،

حدّثنا ليث بن داود البغدادي ، أخبرنا مبارک بن فضالة ، حدّثنا الحسن ، قال: قال عمران بن حصين: خرجت يوما فإذا أنا برسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال لي : ياعمران ، إنّ فاطمة مريضة فهل لک أن تعودها؟

قال: قلت: فداک أبي وأُمّي ، وأي شيء أشرف من هذا؟

قال: فانطَلِقْ ، فانطلق رسول اللّه صلى الله عليه و آله وانطلقت معه حتّى أتى الباب.

فدخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ودخلت معه ، فقعد عند رأسها ، وقعدت قريبا منه ، فقال: أي بُنية ، کيف تجدين؟

قالت: واللّه ـ يارسول اللّه ـ إنّي لوَجِعَة ، وإنّه ليزيد في وجعا أنّه ليس عندي ما آکل .

فبکى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبکت فاطمة عليهاالسلام وبکيت معهما ، فقال لها: أي بُنية ، تصبّريني ـ مرّتين أو ثلاثا ـ ثمّ قال لها: أي بُنية ، أما ترضين أن تکوني سيدة نساء العالمين .

قالت: وأين مريم ابنة عمران؟

فقال: أي بُنية ، تلک سيدة نساء عالمها ، وأنت سيدة نساء عالمک ، والذي بعثني بالحقّ لقد زوّجتک سيدا في الدنيا وفي الآخرة ، لايبغضه إلاّ منافق .

فأفاد هذا الحديث أنّ فاطمة سيدة نساء العالمين مطلقا ، دالٌّ على أنّه متأخّر عن حديث أنّها سيدة نساء العالمين إلاّ مريم ، بدليل قول فاطمة عليهاالسلام ـ لمّا قال لها والدها المقدّس صلى الله عليه و آله : أما ترضين أن تکوني سيدة نساء العالمين ـ : وأين مريم بنت عمران؟ لأنّها کانت تسمع أنّها ـ أي مريم ـ مقدّمة عليها ، فلمّا فهمت منه في هذه المرّة العموم؛ سألته عمّا سبق منه من قوله: إنّها سيدة نساء العالمين بعد مريم ، فأفادها أنّ مريم سيدة نساء عالمها ، وأنت سيدة نساء عالمک .

وهذا غير بعيد ، فقد يکون الرسول صلى الله عليه و آله قال: إنّ فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ، قبل أن يطلعه اللّه تعالى على أنّ مريم سيدة نساء عالمها فقط ، فلمّا أطلعه اللّه تعالى على ذلک بين وأخبر أنّ مريم سيدة نساء عالمها فقط .

وإذا ثبت أنّ مريم سيدة نساء عالمها؛ ففاطمة عليها الصلاة والسلام سيدة نساء العالمين مطلقا ، لما تقرّر وعُلم أنّ أُمّتنا خير الأُمم وأفضلها ، فعامّتها أفضل من عامّة من سبق ، وخواصّها أفضل من خواصّ مَن سبق جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ(24)کُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ(25) وهذا لا يشکّ فيه ذو عقل ، فاعلمه وتحقّقه وتأمّله ، وقل بعده للناصبي الخبيث: بفيک الحجر .

(فصل)

وأمّا قول ابن العربي بعد ما ذکرنا عنه ـ : «وربّک أعلم بمن هو أفضل وأعلى» .

فيقال له : ربّنا العليم الأعلى هو الذي أعلمنا وعرّفنا على لسان رسوله ونبيه الصادق المصدوق صلى الله عليه و آله أنّ فاطمة عليهاالسلام سيدة نساء العالمين ، وسيدة نساء أهل الجنّة ، وسيدة نساء المؤمنين ، فلم نقل في تفضيلها شيئا من عند أنفسنا ، ولااتّبعنا هوانا وغرضنا ـ کما تفعل أنت ـ بل وقفنا مع النصّ ، واتّبعنا الوارد وکفى .

وأمّا أنت فلم نرک وقفتَ مع نصٍّ ولا دليل ، ولانطقتَ إلاّ بخُلفٍ لهما ، وإعراضٍ عنهما .

وحتّى عائشة تکذّبک فيما تقول ، وتردّ عليک ، وتقول ـ فيما رواه الطبراني في (الأوسط) وأبو يعلى: ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها(26) .

فقد عمّت وما خصّت ، وفضّلت وما فوّضت وسکتَّ! فهلاّ اتّبعتها وقلّدتها لتکون من محبّيها؟ .

وهذا التفضيل من جهة النصّ .

وأمّا القول في ذلک من جهة العقل:

فإنّ فاطمة عليهاالسلام بَضعة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقطعة منه ، وجزء من ذاته الشريفة ، فکيف يفضّل غيرها عليها مع هذا؟!

والجزء له حکم الکلّ ، والفرعُ له شرفُ الأصل ، کما أبان ذلک صلى الله عليه و آله بقوله في الحديث الصحيح: فاطمة بضعة منّي ، يريبني ما أرابها .

فالقول بتفضيل غيرها عليها خروج عن دليل العقل الصحيح ، والنظر السالم الصائب ، کما لايخفى .

ولهذا سئل بعض الحفّاظ من أهل المائة الثالثة ـ غاب عنّي اسمه الآن ـ عمّن [هي] أفضل ، عائشة ؛ أو فاطمة؟

فقال: فاطمةٌ بضعةٌ من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولا أُفضّلُ على بضعته أحدا(72) .

فهذا هو الحقّ الذي يؤيده النقل والعقل ، ويشهد له النظر .

(تنبيه)

في الصحيح: «فضل عائشة على النساء کفضل الثريد على سائر الطعام» (28) .

ولعلّي رأيت ابن العربي في (شرح الترمذي)(92) تعلّق به في تفضيل عائشة ، وهو تعلّق غير مفيد ، فالحديث ـ کما قال الحافظ في (فتحه)ـ(03) ليس فيه تصريح بأفضلية عائشة على غيرها ، لأنّ فضل الثريد على غيره من الطعام إنّما هو لما فيه من تيسير المؤنة ، وسهولة الإساغة ، وکان أجلّ أطعمتهم يومئذٍ ، وکلّ هذه الخصال لاتستلزم ثبوت الأفضلية له من کلّ جهة ، فقد يکون مفضولاً بالنسبة لغيره من جهات أُخرى (اه) .

(مسألة)

ذکرت سابقا ـ في ما رددت به على ابن العربي أنّ فاطمة عليهاالسلام أفضل من عائشة ، وأبطلت قول من يقول بتفضيل عائشة عليها بکون عائشة مع النبي صلى الله عليه و آله وبينت ذلک بالنصّ .

فائدة:

ذکر الأُستاذ أبو منصور البغدادي أحد أئمّة أصحابنا في کتاب (الأُصول الخمسة عشر) کلاما في فضل عائشة وفاطمة ، وقال: فکان شيخنا أبو سهل محمّد ابن سليمان الصعلوکي وابنه سهل يفضّلان فاطمة على عائشة ، وبه قال الشافعي ، وللحسين بن الفضل رسالة في ذلک .

قال الزرکشي: وهذا ممّا لا شکّ فيه ، وقد قال صلى الله عليه و آله : «فاطمة بضعة منّي»(31) ولا نعدل ببضعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله أحدا کما قاله أبو داود(32) .

وقال: فإن قيل: فقد روي «کلٌّ مع صاحبه في الدرجة» فإذا کانت عائشة مع النبي صلى الله عليه و آله في درجته ، وفاطمة مع علي في درجته ، فتفاوت ما بينهما کتفاوت ما بين الدرجتين .

قيل: قال الإمام(33) في (الشامل): هذا لا يطّرد ، لأنّه معلوم أنّ عائشة لاتکون في درجتها کدرجة النبوّة .

فإن قلت: هي في منازل الأتباع .

قلت: هذا لا يعطي فضيلةً متأصّلةً ، ولو کانت الفضيلة بهذا القدر لکان يتعدّى هذا إلى کلّ من خدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وتبعه ، وليس الأمر کذلک (اه) .

قلت: وقد ذکرت هذا في الردّ السابق ، فالحمد للّه على موافقتي هذا الإمام رحمه اللّه تعالى فيما قلت .

وقد دلّ النصّ على عدم الاضطراد، کما تقدّم لنا في حديث: «فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة ، وسيدة نساء العالمين» .

وبعد ، فهذا ردّ کافٍ وافٍ على المعافري في قوله في (عارضته) القصيرة التي وضعها على (الترمذي) بعد أن ذکر الخلاف في خديجة وفاطمة وعائشة: والذي عندي أنّ عائشة مقدّمة عليهم ، لتقديم أبيها على زوج الأُخرى في الدنيا والآخرة(34) (اه) .

فانظروا ـ ياعباد اللّه ـ إلى هذا الذاهب وراء النواصب ، يجرّونه جرّا ، ولايدري وقوعه في المهالک والمعاطب ، کيف يتعامى عن الحقّ ، ويعرض عن الصواب ، ويضلّ عن الهدى؟.

مع أنّ کلامه الذي ضلّ به عن الهدى وسلک بسببه سبيل الهوى لو رجع إليه وتأمّله لأرشده إلى صوابه ، وردّه عن جنونه وحمقه إلى رشده وعقله ، إذ کيف تفضّل عائشة على فاطمة عليهاالسلام لتقديم أبيها على زوج فاطمة؟ فثبتت المزية لعائشة لکون أبي بکر أباها ، ولا ثبتت لفاطمة عليهاالسلام بأُبوّة أفضل الخلق وخاتم الرسل صلى الله عليه و آله !!!

فهذا واللّه هو الضلال والفجور ، والخروج عن الحقّ بمجرّد الهوى والغرض ، والتهوّر المطلق في الکلام ، وإطلاقه على عواهنه من غير زمام ، ولاتدبّر ولاتفکّر .

فکأنّ ابن العربي لمّا نطق بهذا کان مسلوب العقل ، عديم الفهم ، قصير النظر ، يقول ما لايفقه ، وينطق بما فيه الردّ عليه ، والإبطال لقوله من أساسه .

فإذا ثبتت لعائشة عنها المزية والفضيلة لکونها بنت أبي بکر؛ فماذا عسى [ أنْ ] يقول المرء في فضيلة فاطمة عليهاالسلام ومزيتها وشرفها وفخرها وعلوّ مقامها ورفع درجاتها ، لکونها بنت الرسول صلى الله عليه و آله وبضعته المحبوبة عنده ، المکرّمة لديه ، المشهود لها بأنّها سيدة نساء المؤمنين على الإطلاق .

وکذلک تفضيله عائشة على خديجة هو من هذا الباب ، فواللّه إنّ عجبي يشتدّ کثيرا من تصرّف هذا الرجل ، وتدهوره في هذا الباب .

وعندما يجيئ تفضيل فاطمة على عائشة يطير صوابه ، ويفقد رشده ، ويقوم ويقعد ، ويصير يهذي هذيان المحموم .

وانظر شرحه للترمذي ترَ العجب العجاب ، وتقطع بعد ذلک بأنّ هذا الرجل لم يدخل في قلبه مثقال ذرّةٍ من حبّ آل البيت الذين حبّهم إيمان وبغضهم نفاق ، بل قال صلى الله عليه و آله : «أحبّوني لحبّ اللّه ، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي»(35) .

ويدلّ على ذلک أنّه لمّا جاء ذکر إمامه معاوية صار يلتمس له المعاذير ، ويدافع عنه وينافح ويکافح ، فياللّه العجب .

ولو رأيته کيف يتکلّم على أحاديث مناقب أهل البيت ، ورأيت ما يظهره من البرود ، وتأويل ما فيه شرف لهم على غيرهم بما يخرجه عن ذلک؟! لما بقي لک شکّ فيما قلت .

بل بلغ به الحال في ذلک أنّه يردّ النصوص في فضائلهم ، ويبطلها بدون دليل مطلقا ، وإنّما قلبه لايسمح ببقائها کذلک وفيها منقبة وفضيلة لأعدائه أهل البيت .

من ذلک أنّ الترمذي روى في (باب فضل فاطمة عليهاالسلام )(36) عن ابن بُريدة ، عن أبيه ، قال: کان أحبّ النساء إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فاطمة ، ومن الرجال علي .

قال الترمذي: حديث حسن غريب .

فقال ابن العربي ـ بعد أن ذکر الحديث بدون أدنى حياءٍ ولا حشمة ـ ما نصّه(73): قال ابن العربي: کان أحبّ الناس إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله أبو بکر ، وأحبّ

أزواجه إليه عائشة ، وأحبّ أهله إليه فاطمة ، وعلي من رجالهم ، وذلک بين بالأدلّة في مواضعه . . . إلى آخر کلامه .

وکَذَبَ ، فما هناک أدلّة ، ولاحجّة ولابرهان على ما قال مطلقا أبدا ، وإنّما صعب عليه أن يرى هذا الحديث هکذا ، فشفعه بهذا التأويل الفاسد ، الذي أتى به من عند قلبه البارد ، وعقله الکاسد.

وله من مثل هذه النفثات الناصبية المسمومة عدد کبير في جميع کتبه الموجودة بين أيدينا ، وفّقنا اللّه تعالى إلى الردّ عليها في تأليف خاصّ .

-------------

(15) فتح الباري: 6 / 543 .

(16) المستدرک على الصحيحين: 2 / 497 ـ مسند أحمد: 1 / 293 ـ 316 ـ 322 ـ الاستيعاب: 4 / 285 ـ 376 ، الإصابة: 4 / 378 ـ فضائل الخمسة: 3 / 174 ـ 175 .

(17) الاستيعاب: 4 / 285 ـ 376 .

(18) فتح الباري: 7 / 168 .

(19) الاستيعاب: 4 / 285 ـ 376 .

(20) الاستيعاب: 4 / 285 ـ 286 .

(21) مسند أحمد: 5 / 391 ـ سنن الترمذي: 5 / 660 ـ 661 ، وراجع: المستدرک على الصحيحين: 3 / 151 ـ حلية الأولياء: 4 / 190 ـ کنز العمّال: 6 / 217 ـ 218 ، 7 / 102 قال المتّقي: أخرجه الروياني وابن حبّان في صحيحه وابن عساکر وابن جرير عن حذيفة ، وقال ـ أيضا ـ : أخرجه الطبراني وابن النجّار والبزّار عن أبي هريرة (کنز العمّال: 6 / 221 ـ 7 / 111) .

(22) المستدرک على الصحيحين: 3 / 185 .

(23) مشکل الآثار: 1 / 50 ـ 51 .

(24) سورة البقرة: 143 .

(25) سورة آل عمران: 110 .

(26) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: 9 / 201 .

(27) حکي هذا القول عن الإمام مالک ـ کما في (مرقاة المفاتيح: 5 / 592) ـ وحکي ـ أيضاـ عن أبي بکر ابن أبي داود ـ کما في (مرقاة المفاتيح: 5 / 348) و (شرح الفقه الأکبر: 219 لملاّ علي القاري ـ ط اسطنبول سنة 1303ه) وهو الذي عناه المؤلّف رحمه اللّه تعالى .

(28) صحيح البخاري بشرحه فتح الباري: 7 / 133 ـ 9 / 462 ـ 9 / 466 ، مجمع الزوائد: 9 / 243 .

(92) عارضة الأحوذي: 7 / 213 .

(03) فتح الباري: 6 / 515 .

(13) رواه أحمد والبخاري والحاکم عن المِسْور بن مَخْرَمة، کما في (الجامع الصغير) للسيوطي. وراجع: فضائل الخمسة من الصحاح الستّة: 3 / 184 ـ 187.

(23) قد مرّ أنّه ابن أبي داود .

(33) يعني: إمام الحرمين الجويني .

(34) عارضة الأحوذي: 7 / 213 .

(35) رواه الترمذي والحاکم ـ کما في (الجامع الصغير) للسيوطي ـ وصحّحاه ، وأقرّه الذهبي .

(36) سنن الترمذي: 5 / 698 ح3868 ـ المستدرک على الصحيحين: 3 / 155 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ، الخصائص للنسائي: 29 ـ الاستيعاب: 4 / 378 .

(37) عارضة الأحوذي: 7 / 209 .

-----------------

المصادر

1 ـ أحکام القرآن: لأبي بکر محمّد بن عبداللّه المعروف بابن العربي ـ تحقيق محمد عبدالقادر عطا ـ الطبعة الأُولى ـ ط دار الکتب العلمية ، بيروت .

2 ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لابن عبدالبرّ النمري القرطبي ـ مطبوع بهامش الإصابة ـ الطبعة الأُولى سنة (1328ه) .

3 ـ الإصابة في تمييز الصحابة: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني ـ الطبعة الأُولى سنة (1328ه) .

4 ـ خصائص أمير المؤمنين عليه السلام : للحافظ النسائي ـ ط مطبعة التقدّم العلمية بمصر ـ سنة (1348ه) .

5 ـ سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة الترمذي ـ تحقيق إبراهيم عطوة عوض ـ ط مطبعة البابي الحلبي بالقاهرة .

6 ـ عارضة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: لأبي بکر ابن العربي ـ ضبط وتوثيق صدقي جميل عطّار ـ ط دار الفکر ، بيروت ـ سنة (1415ه) .

7 ـ فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للحافظ ابن حجر العسقلاني ـ ط دار الريان للتراث ، مصر سنة (1407ه) .

8 ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستّة: للعلاّمة السيد مرتضى بن محمّد الفيروز آبادي ـ ط مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ـ سنة (1402ه) .

9 ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للحافظ نور الدين علي بن أبي بکر الهيثمي ـ ط مکتبة القدسي بالقاهرة ـ سنة (1352ه) .

10 ـ مرقاة المفاتيح لمشکاة المصابيح: لعلي بن سلطان محمّد الهروي القاري ـ ط المطبعة الميمنية بمصر ـ سنة (1309ه) .

11 ـ مسند أحمد بن حنبل: ط الميمنية سنة (1313ه) .

12 ـ المستدرک على الصحيحين: للحاکم النيسابوري ـ ط حيدر آباد سنة (1344ه) .

13 ـ مشکل الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة الطحاوي ـ طبع حيدر آباد الهند سنة (1333ه) .

14 ـ المصنّف: لأبي بکر عبداللّه بن محمّد بن أبي شيبة تحقيق محمّد عبدالسلام شاهين ـ ط دار الکتب العلمية ، بيروت ـ الطبعة الأُولى سنة (1416ه) .