الإتحاد الإسلامي {PERSIS}
(1923)
تاريخ و خلفية تأسيسها
تأسست هذه الجمعية رسميا في 12 سبتمبر 1923 في مدينة باندونج (Bandung) عاصمة محافظة جاوة الغربية(46). وقبل قيامها دار الحديث والنقاش المكثف عن وضع الاسلام والمسلمين عند ثلاث عوائل فلمبانية وفي طليعتهم زمزم و محمد يونس. كلاهما تاجران ناجحان الا انهما اهتما كثيرا بما جرى من القضايا الاسلامية في اندونسيا. فابتدر الى ذهنهم تأسيس الجمعية الاسلامية التي تعني الى توحيد المسلمين وتصحيح اعتقاداتهم كما يلوح ذلك في اسمها.
ان هذه الجمعية لاتختلف كثيرا عن جمعية " محمدية " في اتجاهها الديني الذي يفرض اتباعها الى الرجوع الى الكتاب والسنة مباشرة ويحرم التقليد الى الأئمة الأربعة كما تفنّد بشدة الممارسات والطقوس الدينية السائدة في اوساط المسلمين في اندونسيا كاكرام العلماء المفرط بعد وفاتهم بزيارتهم وعقد مناسبات ايام وفاتهم السنوية (او مايعبر عنه بالحول) وغير ذلك كالأمور التي لاتخلو
____________
(46) Hassan Bandung, Pemikir Islam Radikal 53.
- حسب زعمهم - من التخيلات والبدع والخرافات الا ان هذه الجمعية تركز اهتمامها الى الامور الخلافية دون مراعاة الامور التي قدّسها المسلمون الأخرون حتي اشتهرت انها الوحيد المولع بالجدال(47). وهذا ما يؤدي الى فتق عصا الوحدة الاسلامية ومخالفة تسميتها بالاتحاد الاسلامي. ويتضح هذا جليا في رئاسة الاستاذ حسن باندونج حيث كان في عصره يشتدّ ويستفحل الجدال بينه بين من لا يساير اتجاهه الديني(48). بخلاف جمعية " محمدية " التي تركت التورط في الامور الخلافية بل ركزت الى الشؤون التربوية والخدمات الاجتماعية.
لذلك، اعتبرت هذه الجمعية و جمعية " محمدية " بالحركة التجديدية " التي تحول دون طمس الطقوس والممارسات الدينية التقليدية المتورثة أبا عن جد غير المسندة الى الكتاب والسنة. وليس من شك ان هذه الحركة مستلهمة من الحركة التجديدية الناشئة في مكة ومصر. وعن وجود هذا التأثير في جمعية " الإتحاد الاسلامي " يقول شفيق مغني،
" ان للمملكة العربية السعودية و مصر الدور الكبير في الإيحاء لتأسيس الحركات الداعية الى الرجوع الى القرآن والسنة. واثار
____________
(47) Partai Islam di Pentas Nasional 14, Deliar Noer.
(48) Hassan Bandung, Pemikir Islam Radikal 53.
دعوتها تظهر واضحة في " الإتحاد الاسلامي " الرجعي المشابه بالحركة الوهابية " (49).
لمحة عن مبادئ الجمعية
ولاارى بأسا في ان اعرف القارئ بعض مبادئ هذه الجمعية بقدر ما يتعلق بموضوع بحثنا حتى يتبين له ما لهذه الجمعية من طموحات في تصفية اعتقادات المسلمين من البدعة والشرك بالإقتداء بالمملكة العربية السعودية(50). فهذه المبادئ سيقت ضمن القانون الأساسي للجمعية منها:
- احياء واحفاظ روح الجهاد والاجتهاد.
- طمس البدعة والخرافة والتخيل والتقليد والشرك(51).
يقول شفيق مغني، ان جمعية " الإتحاد الاسلامي " رأت ان تخلف المسلمين لعدة أسباب منها ممارساتهم الدينية الممزوجة بالبدعة والخرافات، فالسعي وراء طمسها امر لايمكن التغاضي عنه وان طمس البدع والخرافات و دعوة المسلمين الى الرجوع الى اصول الدين وظيفة كل مسلم. وبناء على ذلك، لايمكن الإهمال بمن يمارس البدع كمالا يمكن توجيه النقد الى الساعين لطمسها
____________
(49) نفس المصدر 56.
(50) نفس المصدر 61.
(51) نفس المصدر 59.
لمجرد الوحدة، لأن الوحدة لاتنافي طمس البدع وان اهل السنة لا يمكن ان يتحدوا بأهل البدع الى يوم القيامة(52).
محاولات لنشر المفاهيم الاسلامية الأصيلة
انطلاقا من اعتقاد جمعية " الاتحاد الاسلامي " بوجود بعض التحريفات في فهم التعاليم الاسلامية و الممارسات المبتدعة في اوساط المسلمين الاندونسيين ترى ضرورة اصلاح التحريفات و ازالة البدع، فقامت في ذلك بعدة محاولات تثقيفية وتبليغية.
المحاولات التثقيفية:
- في سنة 1927 عقدوا المنتديات العلمية التي يحضرها الشباب المسلمون الغيارى للبحث عن المفاهيم الاسلامية ويرأسها حسن باندونج ويشارك فيها بعض الشخصيات البارزة كمحمد ناصر وفخرالدين القاهري.
- في سنة 1936 اسسوا المدرسة الاسلامية في مدينة باندونج ثم تلتها المدرسة الاسلامية في سنة 1940 في مدينة بانجيل جاوة الشرقية. ثم ارسلت المتخرجين منها الى الأزهر الشريف و المملكة العربية السعودية الى هذا اليوم.
____________
(52) نفس المصدر 61 نقلا عن مجلة " الدفاع عن الاسيلام " عدد 41 جنواري 1932.
المحاولات التبليغية:
اصدار المجلات التي تهم نشر المفاهيم الاسلامية كمجلة Pembela Islam الصادرة في سنة 1929، ومجلة " الفتوى " الصادرة في سنة 1931، ومجلة " اللسان " صدرت عقب وقوف مجلتين سابقتين في سنة 1935 وتوقفت في سنة 1942 لعددها 65، ومجلة " التقوى " ، ومجلة " المسلمون " من سنة 1954 الى سنة 1978،و مجلة " صوت اهل السنة والجماعة " في سنة 1956.
والملفت للنظر ان هذه الجمعية في سبيل نشر مفاهيمها كانت تعقد المناظرات العامة حيث يدعي فيها للجدال علماء الجمعية و العلماء المناوئون لها وكذا تطرح في مجلاتهم المسائل الخلافية الحسّاسة التي تدعو الى الحوار والنقاش.
واما في مجال السياسة لاتفترق عن " محمدية " بانضمامها الى حزب " مجلس شورى اسلام " وجلس بعض اعضائها في مناصب الحزب الخطيرة كعيسى الأنصاري ومحمد ناصر.
حسن باندونج من ابرز علماء " الاتحاد الاسلامي "
ان حسن باندونج وان لم يكن يشارك في تأسيس جمعية " الإتحاد الاسلامي " ولكن دوره في نشر مفاهيمها كبير جدا، ولعله
اكثر من أي شخص في الدفاع عنها و الهجوم على من ناوأها حتى لايمكن الفصل بينه وبين الجمعية، بل المتبادر الى ذهن الشعب المسلم الاندونسي عندما يطلق " الإتحاد الاسلامي " هو هذا العالم. اشتهاره في هذه الجمعية غلب على مؤسّسين لها.
ولإتمام الحديث عن جمعية " الإتحاد الاسلامي " أذكر هنا بعض ما يتعلق بشخصية حسن باندونج. ولد الرجل في سنغافورة سنة 1887 من ابوين هنديي الأصل. درس العلوم الاسلامية عند اساتذتها في سنغافورة الى ان ناهز من العمر ثلاثة وعشرين سنة، وله فيما بعد نشاطات تدريسية في مدرسة السقاف و نشاطات اكتسابية يساعد بها والده. وفي سنة 1921 هاجر الى سورابايا، عاصمة محافظة جاوة الشرقية ليتولى دكانا كان لعمّه واستاذه.
وطيلة بقائه في اندونسيا الى ان وافاه الأجل في سنة 1958 تعرف على المفكرين الاندونسيين ذوي اتجاهات دينية تخالف ماهو سائد في اندونسيا امثال فقيه هاشم ومحمد يونس (مؤسس " الإتحاد الاسلامي " ) وعبد الله احمد و عبد الكريم امر الله وزين الدين لبي (علماء " محمدية " ) و احمد سركتي (اصله من سودان واقام في جاكرتا لدعوة من " جمعية الخير " ثم وقع الاختلاف مع المسؤولين لها فأنشأ جمعية " الإرشاد " ). وتأثر بهم كثيرا حتى
عند ما انتقل من سورابايا الى باندونج حيث مركز جمعية " الإتحاد الاسلامي " انضمّ اليها بعد قيامها بثلاث سنوات(53).
بما ان المترجم مولع بمطالعة الكتب الدينية و لديه قدرة جيدة في اقناع الطلاب من خلال الحوار و الكتابة فكان دائما يقدّم على غيره من اساتذة " الإتحاد الاسلامي " عند ما جرى الجدال والحوار مع بقية المسلمين. وقد وقع الجدال بينه وبين كثير من العلماء والمفكرين المناوئين لأفكاره منهم، حاج عبد الخير و وهب حسب الله و مصدوقي و مختار لطفي و ماس منصور و حسين باسويدان و حسين الحبشي و حسبي صديقي(54).
غير هاتين الجمعيتين هناك جمعية اسلامية تنحو الى اتجاه الحركة التجديدية المستلهمة من الحركة الوهابية مثل جمعية " الإرشاد " التي تأسست في سنة 1913 (او 1914)(55) قبل " الإ تحاد الاسلامي " برئاسة احمد سوركتي السوداني (1872- 1944)، الا انها جمعية خصت للمجتمع العربي المقيمين في اندونسيا. وهذه الجمعية الحقيقية قامت كرد فعل من امر تقليدي مارسه السادة العرب من حضرموت حيث لا يزوّجون بناتهم لغير السادة و من اكرام المسلمين لهم بتقبيل ايديهم، فرأى العرب غير السادة ان ذلك عنصري وتفضيل بعض على بعض من غير اساس ديني. وكان قبل وجودها التحم العرب السادة وغير السادة الآتين من
____________
(53) راجع نفس المصدر 11- 22.
(54) نفس المصدر 82.
(55) Partai Islam di Pentas Nasional 13, Deliar Noer.
حضرموت واسسوا مدرسة اسلامية عصرية سموها ب- " جمعية الخير " في جاكرتا سنة 1901 ولاتزال هذه المدرسة قائمة مثمرة. فلا داعي لذكرها هنا بعد ان ذكرت " محمدية " و " الإتحاد الاسلامي " لأنها لاتختلف عنهما - ولو بشيئ - في نحو اتجاهها الديني.
وفي العقدين الأخيرين ظهرت في ساحة الدعوة الاسلامية مجموعة سموا انفسهم ب " السلفية " . وهم في الواقع ينحون اتجاه الحركة التجديدية ولكنهم يختلفون عن ثلاث جمعيات سابقة في نحو ممارساتهم الدينية. فالجمعيات الثلاث يهتمون باصلاح اعتقادات المسلمين من الشرك والبدعة والخرافات ويتسامحون في تطبيق الأحكام الشرعية لأن الوضع الاندونسي في نظرهم غير متاح لتطبيقها بقدر مائة بالمائة كما انهم ينصبغون بصبغة اندونسية و تلبس بالملامح الاندونسية. اما هذه المجموعة " السلفية " فيهمّهم تطبيق التعاليم الاسلامية في الاعتقادات والاحكام الشرعية الكاملة ويرون لزوم تطبيقها بمثل ما انطبق في زمان الرسول (ص) والصحابة. وحسبما ورد اليّ من عدة المصادر ان هذه الطائفة تفرقت الى فرقتين، مايتجه الى السعودية ومايتجه الى افغانستان.
الاتجاه الديني للحركة التقليدية
نهضة العلماء { NU }
(1926)
تاريخ وخلفية نشوءها
ان الجو الديني الذي عمّ المسلمين في اندونسيا - كما قلت سابقا- هو الاتجاه التقليدي المتّسم بالتقيد بالمذهب الشافعي و اقامة الزيارات الى المقابر واكرام العلماء وغير ذلك(56) الى ان ظهرت " محمدية " ثم تلتها " الإتحاد الاسلامي " و " الارشاد " (الاتجاه التجديدي) التي تهجم الممارسات الدينية التقليدية وتستوحي من الحركة الوهابية الحاكمة على جزيرة العرب فتغير ذلك الجو الديني نوعا مّا، ثم للحفاظ على ابقاء الاتجاه التقليدي والدفاع عنه من نفوذ وانتشار الحركة الوهابية قام بعض علمائهم بإنشاء جمعية اسلامية سمّوها ب " نهضة العلماء " في سنة 1926(57).
____________
(56) NU vis-à-vis Negara, Andree Fiellard 6-7.
(57) NU vis-à-vis Negara, Andree Fiellard, 13, NU, Martin van Bruinessen 26-27 dan Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900~1942 , Deliar Noer 241-246.
فالخلفية التي من اجلها اسست " نهضة العلماء " هي تلك المحافظة والمدافعة عن بعض الممارسات الدينية التي حاولت على طمسها الحركات التجديدية(58). ولكن لابد من الاشارة ان المحافظة على الممارسات الدينية التقليدية في مقابل الحركات التجديدية ليست هي الوحيدية التي تدفع نشوء " نهضة العلماء " ، بل هناك خلفية اخرى عبر عنها Martin van Bruinessen بخلفية خارجية او دولية.
قال المراقب المذكور ان الاحداث التي وقعت اعقاب اندهار الخلافة العثمانية التركية في سنة 1916 من استبدال الخلافة بدولة جمهورية متّسمة بالعلمانية تحت رئاسة ممصطفى كمال في سنة 1924(59) والهجوم الذي شنّه عبد العزيز بن سعود على مكة و حواليها من مناطق الحجاز سنة 1924 اثّرت نوعاما الامة الاسلامية في اندونسيا. ثم بعد ان تغلب عبد العزيز بن سعود على الشريف حسين وصار ملكا يحكم على الحجاز يعقد المؤتمر الاسلامي الدولي في مكة سنة 1926 و يدعو الحركات الاسلامية الاندونسية لبعث الوفدين منها، ولم يكن الوفدان من المنتمين الى الاتجاه التقليدي بل كلاهما من المنتمين الى الاتجاه التجديدي وهما Cokroaminoto
____________
(58) نفس المصادر.
(59) NU, Martin van Bruinessen, 28.
من جمعية " شركت اسلام " و ماس منصور من جمعية " محمدية " (60).
وبما ان الحاكم الجديد على الحجاز ذو اتجاه وهابي يخالف الاتجاه التقليدي احسّّ العلماء التقليديون في اندونسيا بنوع من الخوف من انجازات الحاكم على الحجاز من طمس مقابر الصالحين ومنع التقليد الى أئمة المذهب الأربعة. فاجتمعوا للبحث عن مصير مقدسات اسلامية تقليدية في مكة ولم يكن آنذاك جمعية " نهضة العلماء " قد تشكلت. ثم اتفقوا على بعث الوفد الى الملك عبد العزيز باسم نهضة العلماء ملتمسا منه لعدم طمس المقابر وعدم منع التقليد الى أئمة المذهب الأربعة.
ولا أرى باسا بأن أنقل للقارئ كلمات من احد شيوخ وكبار جمعية " نهضة العلماء " الحاج اسعد شمس العارفين (1896) عن تاريخ وخلفية نشوء هذه الجمعية،
" يعتبر احتشاد العلماء البارزين من مختلف المدارس التقليدية (Pesantren) في 31 جنواري 1926 في سورابايا اول لبنة تاريخية لنشوء جمعية " نهضة العلماء " . وفي هذا الاجتماع طرحت عدة قضايا مصيرية منها قضية الوفد الذي سيبعث لمقابلة الملك عبد العزيز بن سعود الذي يحكم المملكة العربية السعودية ولإبلاغ الطلبات اليه منها، الطلب من الملك بان يعطي الحرية لاتباع اربعة
____________
(60) NU, Martin van Bruinessen 28-34, dan Gerakan Moderen Islam, Deliar Noer 242-243.
المذاهب: الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، و الالتماس منه بتخليد الامكنة ذات التاريخ العتيق وعدم طمسها. ثم السؤال يطرح نفسه من الذي يحقّ له بعث الوفد؟. وانطلاقا من هذا السؤال اتفقوا على تأسيس جمعية تمثّل النضال الموحّد من قبل العلماء ذوي اتجاه متماثل نظائر هاشم الأشعري وعبد الوهاب حسب الله ويشري سنوسي وماس علوي ورضوان عبد الله وغيرهم " (61).
وقال في صفحة اخرى حول الغرض الاساس من تأسيس هذه الجمعية،
" ان الغرض من تأسيس " نهضة العلماء " هولأجل يقوم العلماء المنتمين الى اهل السنة والجماعة بإجراء التحقيقات و توليد الكتب الدينية وتنمية الثقافة والدعوة و...و... " (62).
وخلاصة الكلام، ان جمعية " نهضة العلماء " المنتمية الى الاتجاه التقليدي تأخرت في قيامها من الجمعيات المنتمية الى الاتجاه التجديدي الا ان هذا الاتجاه الديني التقليدي نفسه قد شاع ذائعا بقرون قبل الاتجاه الديني التجديدي. وان الغرض من تأسيسها هو الحفاظ ابقاء الممارسات الدينية التقليدية كالتقليدي لأئمة المذهب و تقديس المقابر ومقابلة الحركات التجديدية.
____________
(61) NU dalam Tantangan 2-3 dan Gerakan Moderen Islam, Deliar Noer 244.
(62) نفس المصدر 7.
فهذه الجمعية لم تكن تتأثر بالحركة الوهابية مثلما تأثرت الجمعيات " محمدية " و " الإتحاد الاسلامي " و " الارشاد " . وفي هذا السياق، قال اسعد شمس العارفين،
" ان نشوء هذه الجمعية لايمكن ان يعتبر ظاهرة عفوية سيما اذا اربط بحركة العلماء المتمسكين بأحد المذاهب الأربعة: الحنفي، المالكي، الشافعي والحنبلي التي جرت منذ أمد طويل قبل نشوء جمعية " نهضة العلماء " . وان التمسك بأحد المذاهب الأربعة في ممارسة الدين لمصداق اوضح في اتباع دين الاسلام على طريقة اهل السنة والجماعة التي وضع لبنتها -في اندونسيا- الأولياء التسعة منذ مايقرب خمسة قرون ماضية " (63).
وفي هذا السياق ايضا قال احد المراقبين الغربيين،Andree Feillard،
" قبل مجيئ الحركة التجديدية كان المسلمون في اندونسيا بشكل عام يتبعون مذهب الشافعي، ذلك لأن انتشار الاسلام في جنوب شرق آسيا كان من خلال ارتباطاتهم بالأجانب -سواء أكانوا تجارا او دعاة - الآتين من اليمن و الحجاز المنتمين الى مذهب الشافعي " (64)
____________
(63) نفس المصدر 3.
(64) NU vis-a-vis Negara, Andree Feillard.
