الظواهر القرانیة

الحمد لله الذی لا یخلف وعده وهو ناصر رسله ومضت إرادته أن یمنَّ على الذین استضعفوا فی الأرض ویجعلهم أئمّة ویجعلهم الوارثین، ثمّ الصلاة والسلام على الرسول الشاهد على خلقه المبشّر بأنَّ المهدی من ذرّیته، وعلى خلفائه من أهل بیته الموعودین باستخلافهم فی الأرض وتمکین الدین لیظهروه رغم کره الکافرین الجاحدین لهم.

فإنَّه تعالى قال: (وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَکْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ کُفُوراً) (1)، فلا یخلو الکتاب العزیز من الإجابة عن أیّ سؤال تحتاجه البشریة فی مسیر هدایتها إلاَّ وقد ذکره وبیَّنه من خلال مثل لکنَّه تعالى أشار أنَّ تلک الأمثال تحتاج إلى قراءة عقلیة بأداة علمیة لتظهر الإجابة حیث قال عزَّ اسمه: (وَتِلْکَ الأْمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ) (2)، وقال: (وَتِلْکَ الأْمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) (3)، فالأمثال القرآنیة جواب یُقرأ بالتفکّر، ومن تلک الأمثال قصص الأنبیاء (علیهم السلام) فهی (عِبْرَةٌ لأِولِی الأْلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَرى وَلکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) (4)، ففی قصصهم عبر وأمثال یفصَّل منها الإجابة على کلّ شیء.

ومن تلک الأسئلة المطروحة على ساحة العقیدة الإیمانیة غیبة المهدی (علیه السلام) وما یلفُّ حولها من تداعیات لاسیّما وأنَّها العقیدة الرکن فی راهن الإیمان الحاضر بالإمامة الإلهیة، فکانت الإجابة عن التساؤلات الدائرة حولها لا محالة نجدها فی الأمثال والقصص القرآنیة المستعرضة لحال الأنبیاء والأولیاء المصطفین السابقین.

فکانت هذه السلسلة حول الظواهر القرآنیة وارتباطها بالغیبة للمهدی (علیه السلام)، کیف لا وها هو القرآن ینادینا بأنَّ قصصهم لا یتوقَّف عندها کسطح ظاهر فی أشخاص الأنبیاء والأصفیاء، بل یعبر منها عبور مثل للوصول إلى حقائق أخرى، فصحَّ أنَّه لم یستعرض القرآن قصَّة لنبیّ من السابقین إلاَّ مثلاً وعبرةً لعقیدة وحکمة راهنة أرادها من المسلمین والبشر أن یعقلوها فی ظرفهم الحاضر من دین الإسلام.

الاستدلال بالظواهر القرآنیة المستعرضة لسیرة الأنبیاء (علیهم السلام)

فی الحقیقة إنَّ الاستدلال بسیر الأنبیاء السابقین التی استعرضها لنا القرآن الکریم فی دعواتهم الإصلاحیة ونهوضهم بالبرنامج الإلهی، وکون سلسلة منهم من الموعود بهم وبشَّر بهم، للقیام بعملیة الإصلاح، هو ممَّا یستعرضه لنا القرآن الکریم من سیرهم، وفیه أبعاد عدیدة، وممَّا لا ریب فیه أنَّ أحد تلک الأبعاد هو الإیمان بهم وبما جرى علیهم وبما ذکره القرآن من سیرتهم، وهذا بلا ریب هو من الإیمان بکتب الله ورسله وملائکته.

والبعد الآخر وهو الذی یعنینا أیضاً فیما یتَّصل بعقیدتنا بخلفاء النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) والأوصیاء الاثنی عشر لاسیّما الثانی عشر منهم الإمام المهدی (علیه السلام) وحالة الغیبة، أو حالة الخفاء هی عقیدة قرآنیة، إسلامیّة، وإیمانیة أصیلة.

البعد الثانی فی سیر الأنبیاء هو کون ما جرى علیهم من مواقف ومحطّات وتقادیر وأقضیة إلهیة بمثابة عِبر وعظات عقائدیة، وأمثال ضربها الله فی القرآن الکریم، کی نبصر ونستبصر ونُبصّر بها فی مجال المحاور العقائدیة التی کُلِّفنا بها، وافتُرض علینا الإیمان والتصدیق بها فی دین الإسلام.

ها نحن نقرأ فی القرآن الکریم فی موارد عدیدة حول الأنبیاء، مثلاً: ما فی آخر سورة یوسف عندما یستعرض لنا القرآن الکریم السنن والتقادیر والأقضیة الإلهیة التی جرت على یعقوب ویوسف، ویخبرنا القرآن الکریم: (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ) بصورة الجمع، أی إنَّها لجمیع الأنبیاء، بل هذا فی الحقیقة قالب ومعادلة قرآنیة عامة لکلّ الأنبیاء (علیهم السلام)، (لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ) ، إذن لیس هو الإیمان والتصدیق بالأنبیاء فقط وفقط، بل هناک بُعد آخر مهمّ جدَّاً، وهو أن نعتبر بما استعرضه لنا القرآن الکریم من قصصهم، وسیرهم وأحوالهم، وسنن الله عز وجل فیهم، أن نعتبر ونتَّعظ فیما یفترضه علینا القرآن الکریم، وتفترضه علینا الدیانة الإسلامیّة من عقائد، لأنَّ المفروض أنَّ الذی استعرضه لنا القرآن الکریم هو محطّات عقائدیة فی الأنبیاء، حیث نرید أن نستخلص منها عبرة، هی لیست عبرة فی فروع الدین، وإنَّما هی عبرة فی أصول الدین، وعبرة فی عقائد الدین.

إذن معنى العِبرة أن یُعتبر من هذه العقیدة کَمَثَل لعقیدة أخرى راهنة إسلامیّة معاصرة. وهی آخر الأمم مبعثاً. فالعبرة فی الواقع عبور من شیء إلى آخر موازٍ ومکافئ ومعادل له، حیث إنَّ ما جرى فی الأنبیاء عموماً وغالباً، وجُلَّ ما یستعرضه لنا القرآن الکریم من الجانب العقدی والاعتقادی، هی مواقف ومحطّات عقائدیة واعتقادیة فی الأنبیاء وهی لیست محلّ نسخ بین الشرائع، لأنَّ العقیدة واحدة، والدین واحد، وهو دین الإسلام المتقوّم بحوزة ودائرة أصول الدین، هذه الدائرة یستعرضها لنا القرآن الکریم مؤکّداً فی جملة من السور وجملة من الآیات أنَّ هذه المحطّات یجب أن نعتقد بها، مثل کتب الله ورسله وأنبیائه وملائکته، إلى جانب کونها عِبَراً یعبر المکلَّف من هذه المحطّة العقائدیة إلى محطّة عقائدیة أخرى راهنة، ثمّ ینتقل بها إلى المحور العقائدی الاعتقادی الراهن فی الأمّة الإسلامیّة. فهناک قاعدة قرآنیة محکمة أصیلة شریفة مفادها ومؤدّاها (لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ)، فی قصص الأنبیاء والرسل والحجج الإلهیة السابقة (عِبْرَةٌ)، أی مضافاً إلى وجوب الإیمان والتصدیق بهم هناک عبرة، أی إلى جانب کونه ذا بصمةٍ ولون ومسحة عقائدیة هو أیضاً عبرة لأمرٍ عقائدی آخر.

فهنا نستلهم من القرآن الکریم ونستبصر منه أنَّ کلّ ما جرى فی الأنبیاء السابقین سیجری فی محاور اعتقادیة عقدیة فی هذه الأمّة. اُنظر هذا البیان النیّر من القرآن الکریم وهو بصائر لأولی الألباب (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأِولِی الأْلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَرى وَلکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ)، إذن لیست هی مسودّة قلمیة کتابیة مکتوبة لروایة رومانسیة یسردها وینسجها الخیال والوهم والتحلیق فی عالم الأوهام وعالم دعابة المخیَّلة، کلاَّ، إنَّما هی حقائق قد جرت فی أنبیاء الله السابقین، وستجری فی الحجج والأوصیاء فی هذه الأمّة.

إذن قصصهم فیها تفصیل کلّ شیء، وبالتالی ستبتلى به الأمّة، ولا ریب فی أنَّه من البنى الرکنیة المحوریة الأساسیة فیما استعرضه لنا القرآن الکریم من قصص الأنبیاء السابقین، ومواقفهم ومحطّاتهم ومقاماتهم العقائدیة والسنن.

فالقرآن الکریم یؤسّس لنا عقائد معرفیة معارفیة اعتقادیة، وهی: أنَّ ما جرى فی الأنبیاء والرسل السابقین مضافاً إلى وجوب الاعتقاد والتصدیق به، هو أیضاً معبر یعبرون منه، وینتقلون منه، لیکن الانعکاس منه کمرآة لِما یجری علیکم ولِما یفترض علیکم فی هذا الدین وفی هذه الشریعة الخاتمة الخالدة الباقیة.

هذا تعلیم قرآنی اعتقادی أصیل، بأن نستلهم الأجوبة لما نبتلى به من أسئلة عقائدیة فی هذه الأمّة، وفی هذه الشریعة، نستلهمه ممَّا قد جرى فی قصص الأنبیاء السابقین، فهی دعوة من القرآن الکریم لاتّخاذ هذا المنهج لحلّ معضلات الحیاة فکریاً وعقائدیاً.

ونحن نعیش فی ظلّ هذا العهد الراهن وهو عهد الاعتقاد بالإمام المهدی وطول حیاته وغیبته، فکما أنَّه محور ورکن عقدی واعتقادی هو أیضاً محلّ حدیث واسع فسیح بین الفِرَق الإسلامیّة، مضافاً إلى أنَّ سُنّة الله التی جرت فی الحجج السابقین لن تتبدَّل (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلاً) (5)، والتاریخ یُعید نفسه کما تفیدنا آیات أخر من القرآن الکریم، فبالتالی هذه إضاءة أخرى من القرآن الکریم تدفعنا وتحثّنا لمتابعة الجواب عن أکبر عقیدة احتدم حولها السؤال فی الساحة الإسلامیّة، بل وفی الساحة البشریة، ألا وهی العقیدة بالإمام المهدی (علیه السلام) وغیبته وحیاته وإعداده للظهور والإصلاح الشامل، وهل نجد إجابة عن الإثارات التی تدور حول هذا الموضوع فی القصص والسنن التی جرت فی أنبیاء الله عز وجل وأوصیاء الأنبیاء، وفی حجج الله، فإنَّها سوف لن تتحوَّل، وهی سُنّة جاریة إلى یوم القیامة، زد على ذلک ما ثبت فی الحدیث النبوی الذی روی عن الفریقین من أنَّ ما جرى فی الأمم السابقة سیجری فی هذه الأمّة. قال النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم): (لترکبنَّ سُنّة من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة، ولا تخطؤون طریقتهم، شبر بشبر، وذراع بذراع، وباع بباع، حتَّى أن لو کان من قبلکم دخل جحر ضبّ لدخلتموه)(6)، فالسنن إذن جاریة فی اللاحق کما جرت فی السابق.

هنا قد نتساءل: هل هذه القراءة للآیات القرآنیة وظواهر القرآن الکریم تُعدّ من التأویل، أو من الاستظهار والتمسّک بمؤدّیات الألفاظ؟

فنقول: فی الحقیقة إنَّ هذا الاستظهار یدعو إلیه نفس القرآن الکریم فی توصیات عدیدة کقوله تعالى: (وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ) (7)، (أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) (8)، فنجد الحثّ على التدبّر والتذکّر وعلى الاتّعاظ والعبرة.

هناک أوامر وتوصیات مشدَّدة من القرآن الکریم للبشریة بالقیام بالتأمّل والتبصّر فی خضم وغمرات هذا القرآن الکریم، وإلاَّ فلیس هدف نزوله أن نقرأه للبرکة، ولقلقة تتردَّد نغماته على الحناجر، بل آیاته فی الحقیقة مرتّبة ومعدّة ومقدّمة لأجل أن نغوص فی بحار معانیها. فقد دعانا القرآن الکریم لأن تکون هناک عبرة (لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ...)، أی یجب الاعتبار ویجب الاتّعاظ، ولا ریب أنَّ المعانی لا تظهر من ظواهر الألفاظ بمجرَّد الاسترسال العفوی، وبنظرة أولى فاحصة تظهر غزارة معانی الآیات الکریمة من طافح الآیات، وإلاَّ لو کانت درر المعانی تظهر بمجرَّد الاسترسال فی القراءة لما احتاج القرآن الکریم أن یوصینا ویأمرنا بالتدبّر، فالتدبّر یعنی نوعاً من الاتّعاظ والتأمّل والتمعّن والتحلیل والنظر والأخذ والإحاطة بالمعنى وتقلیبه فی جهات عدیدة، إلى أن یتنفَّس ویحصحص نور المعنى.

لذا احتاج المسلمون فی کلّ عصر إلى مفسّرین متخصّصین فی أحد العلوم الإسلامیّة الشامخة، وهو علم التفسیر، وهناک جمهرة کبیرة من علماء المسلمین فی کلّ الفِرَق الإسلامیّة انبروا للتخصّص وإلى اعتلاء مدارج هذا العلم، بما یدلّل على أنَّ تفسیر القرآن یحتاج إلى موازین وإلى قواعد یجب أن یستلهمها ویحیط بها المسلم عندما یرید أن یتدبَّر القرآن الکریم.

إنَّ تفسیر معانی القرآن الکریم فی حین أنَّه لا بدَّ أن یستند إلى أصول اللغة العربیة وأصول القواعد الاستظهاریة، إلاَّ أنَّ إعمال هذه القواعد والاستفادة منها لا یظهر فی الوهلة الأولى بشکل عفوی، وإنَّما یحتاج إلى نوع من الإمعان ونوع من الدرایة العلمیة، ونوع من التحلیل العلمی، ونوع من التجارب العلمیة، ونوع من الأخذ والعطاء العلمی، وبالتالی تکون النتیجة موزونة إذا استندت إلى شواهد وإلى دلالات تقرّها قواعد علوم اللغة العربیة وقواعد الشریعة والقواعد العقلیة الفطریة البدیهیة، فتظهر وتتَّضح النتیجة. ولربَّما کانت النتیجة للسامعین فی البادئ نظریة أو متوّغلة فی النظریة ولیست بدیهیة، ولکنَّنا بالتأمّل والتدبّر إلى حلقات القواعد وترامیها وتولیدها للنتیجة سوف تظهر لنا النتیجة ناصعة یانعة بیّنة شعشعانیة ظاهرة، وأمَّا النتیجة المبنیّة على الهوس والقریحة والذوق والتخرّص فلا یُعوَّل علیها، ولا هی بنافعة أیّ قارئ یتدبَّر القرآن الکریم إذا أراد أن یستبصر هداه ونوره.

فلا تکون النتیجة صحیحة ومثمرة إلاَّ إذا استندت إلى سلسلة شواهد وحلقات، نظیر أیّ استنتاج ریاضی، فلربَّما تتوقَّف المعادلة على مرحلة من إجراء المعادلات، أو مرحلتین، أو ثلاث، أو أربع، أو عشر، لکنَّها تصل بعدئذٍ إلى النتیجة السلیمة، مستندة إلى هذه الحلقات، فالعمدة إذن وجود سلسلة قواعد وشواهد توصلک إلى النتیجة الصحیحة، والقرآن الکریم فی الحقیقة ینبئ عن تدریجیة المعانی فیه وتراتبیّتها، وإلاَّ فلو کان المعنى یتلقَّفه القرّاء للقرآن الکریم من طفح السطح الظاهر لما احتاج القرآن الکریم إلى التأکید على التدبّر وعلى أخذ العبر والاتّعاظ، وأن یعبر الإنسان من معنىً إلى معنى.

القرآن الکریم یحثّ على عدم الوقوف والجمود، ویحثّ على الاتّعاظ والعبور من معنى إلى آخر ومن محطّة إلى أخرى بشکل موزون على سکّة مقرَّرة مشروعة رسمیة، هذا هو معنى العبور (لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ...)، أی لا تقِفوا عندها، بل تجاوزوها إلى محطّة أخرى، وإلى محور ورکن عقدی واعتقادی آخر، وقد ورد فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أنَّ کلّ ما استعرضه القرآن الکریم ممَّا جرى على الأنبیاء السابقین هو مثال لما یجری على محمّد وآل محمّد (علیهم السلام).

وقد نتسائل: هل هذه القراءة بمنأى عن سُنّة النبیّ وأهل بیته (علیهم السلام)، وهل هو من باب تفسیر القرآن بالقرآن، أم تفسیر القرآن بالسُنّة؟

فنقول: فی الحقیقة لن یکون هذا من القراءة القرآنیة البعیدة عن الثقل الثانی، لأنَّنا اُمرنا بأن نتمسَّک بالثقلین، ومن غیر الصحیح حینئذٍ أن نقول: (حسبنا کتاب الله)(9)، بل القرآن الکریم یقول: (وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (10)، فالآیة تدعو إلى معیّة الثقلین، کما هو الحال فی سورة (11): (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ)، والمطهَّرون هم أهل آیة التطهیر(12)، فهناک آیات عدیدة فی القرآن الکریم هی آیات الثِقْلَین فی الواقع، ومعیّة الثقلین، أمَّا هذه الدعوة التی ربَّما تطالعنا فی الآونة الأخیرة (تفسیر القرآن بالقرآن) فهی لیست تفسیر القرآن بالقرآن، بل هی تفسیر القرآن باجتهاد المجتهد فی القرآن، بمنأى عن الروایات، وهی تفسیر بجهد بشری بالاستعانة بالقرآن، وإلاَّ فالقرآن إنَّما یفسّر نفسه على لسان القرآن الناطق، وهم النبیّ وأهل بیته (علیهم السلام).

فی الحقیقة (تفسیر القرآن بالقرآن) قد یکون عبارة عن شعار مخادع، إذ لا تعنی هذه المقولة تفسیر القرآن بنفسه من دون الحاجة إلى السُنّة، إذ أنَّ السُنّة هی تفسیر القرآن بالقرآن وسُنّة المعصومین، وأمَّا تفسیر المجتهد أو الفقیه أو العالم فهو فی الواقع جهد بشری لتفسیر القرآن بالاستعانة بالقرآن ولکن بقدرة بشریة محدودة لا یمکن أن تحیط بمنظومة القرآن التی لا تنفد بمنأى عن السُنّة، والاقتصار على هذا المنهج خطأ واضح.

وقد یرفع هذا الشعار فی کثیر من الموسوعات التفسیریة ویجعل عنواناً للتفسیر وهو عنوان مخادع من الناحیة العلمیة، لأنَّه لیس تفسیراً للقرآن بالمنظومة الهائلة للقرآن، بل بنتاج جهد بشری فی فهم القرآن، ولا ینطبق على حقیقة المنهج الصحیح.

الإمام المهدی والنبیّ موسى (علیهما السلام)

اهتمَّ القرآن الکریم باستعراض عدّة من الحُجج والمصلحین الإلهیین المنصوبین من قبله تعالى، وقد تضمَّنت حالاتهم وخصائصهم ما تتضمَّن خصائص وحالات الإمام المهدی (علیه السلام) نظیر ما استعرضه لنا القرآن الکریم فی النبیّ موسى (علیه السلام)، والنبیّ عیسى (علیه السلام)، والنبیّ یوسف (علیه السلام)، وکذلک صفی الله الخضر، وغیر ذلک من نماذج.

إنَّ هذا الاستعراض من القرآن الکریم لخصائص حجج الله المنصوبین والمبعوثین لنجاة البشریة، وللإصلاح البشری وإصلاح الفساد فی الأرض له مغزىً وحکمة إلهیة باهرة وبارعة، لیدلّ المسلم والمؤمن المعتقد بالقرآن الکریم إلى أنَّ شؤون الحجّة الإلهیة تمرُّ بمثل هذه الحالات، وتمرُّ بمثل هذه الأدوار. وهو من باب (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأِولِی الأْلْبابِ) ، کما فی ذیل سورة النبیّ یوسف.

إنَّ قصص الأنبیاء والأوصیاء والحجج الذین استعرضهم القرآن الکریم لیس لأجل الإثراء فی الخیال، ودعابة الحسّ للذاکرة وما شابه ذلک، بل هو عبرة، فإن کان الأمر الذی استُعرض أمراً عقدیاً اعتقادیاً، فهو عبرة للمسلمین وللمؤمنین فی أبعاد عقیدتهم ومسائلهم العقائدیة، وإن کان فی بُعد الآداب والأخلاق فی السنن فهو أیضاً عبرة، لاسیّما وإنَّ العقائد فی بعثات الأنبیاء لا تنسخ، والذی ینسخ هو فروع المسائل وفروع تفاصیل الشریعة، وأمَّا العقائد والمعارف فهی على نسق واحد، وما یرتبط بالحجج والأنبیاء فهو أمر واحد ومتَّفق علیه، لأنَّ (إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإْسْلامُ) (13)، بُعث علیه آدم ونوح وإبراهیم وموسى وعیسى وسیّد الأنبیاء (صلى الله علیه وآله وسلم)، نعم تنسخ شریعة النبیّ بشریعة نبیّ آخر (لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً) (14)، وأمَّا الدین فهو فی دائرة العقائد والمعارف وأرکان الفروع فتلک ثوابت مستمرّة.

فبهذه المقدّمة وهی التی تختصّ بالقرآن الکریم، فهی تشکّل حقائق یعتبر بها _ حینئذٍ _ المؤمن والمسلم القارئ للقرآن الکریم، وما نشاهده من شجون فی هؤلاء الحجج یکوّن داعیاً واضحاً من الله عز وجل لأبناء هذه الأمّة، لیتخطّوا هذه الشاکلة والسُنّة الإلهیة فی الحجج. أوجه الشبه بین الإمام المهدی والنبیّ موسى (علیهما السلام):

هناک عدّة سور قرآنیة تناولت حیاة النبیّ موسى (علیه السلام) بدءاً من ولادته، وحتَّى قبل ولادته وخفاء ولادته، ثمّ ترعرعه ونشأته فی الخفاء، ثمّ غیبته عن بنی إسرائیل، وفی الحقیقة فإنَّه غاب عن بنی إسرائیل منذ ولادته، وکان قومه یتطلَّعون إلیه کمنج ومغیث لهم من الفراعنة حیث إنَّهم قاموا باستعباد بنی إسرائیل. فقد کانوا یقتلون أبناءهم ویستحیون نساءهم، کما فی قوله تعالى: (وَإِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَفِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ) (15)، فتطلّع بنی إسرائیل وانتظارهم للنبیّ موسى کنبیّ وکإمام مُنج ومصلح لهذا الفساد والظلم والضیم الذی یعیشون فیه هو محلّ عِظة وعبرة یسطّرها لنا القرآن الکریم، وهو أنَّ فی أدوار تفشّی الظلم والفساد تأتی سُنّة الله عز وجل، وهی بعثُ المصلح وربَّما تغیب وتخفى ولادة المنجی والمصلح الذی هو حجّة من الله، بل حتَّى ما بعد الولادة یمکن أن تخفى حاله، کما جرى فی النبیّ موسى وغیبته، ثمّ مجیئه بعد الغیبة، وإنجائه لبنی إسرائیل وما رافق ذلک، فهنالک فی الواقع عدّة محاور یمکن استعراضها بشکل تفصیلی، وإنَّما ذکرت ذلک إجمالاً الآن فی حیاة النبیّ موسى، لأنَّها مشابهة جدَّاً لما مرَّ به الإمام المهدی (علیه السلام)، وهو الثانی عشر من الخلفاء الذین وعد بهم النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)، أنَّهم (کلّهم من قریش)(16)، أو (من بنی هاشم)(17)، کما روى ذلک جمهور المحدّثین، ولا یخفى على القارئ الکریم أنَّ هناک آیات عدیدة تناولت موضوع إمامة أهل البیت، ولکن نحن فی صدد بحث الخصائص الخاصّة بحالات وشؤون العقیدة بالإمام المهدی (علیه السلام).

علّة اختفاء النبیّ موسى (علیه السلام) عن قومه:

عند قراءة سورة القصص، وهی إحدى السور التی تستعرض حیاة النبیّ موسى بدءاً وانتهاءاً، یقول تعالى: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * طسم * تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ * نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) ، نجد أنَّ الله عز وجل قد قصَّ قصّة حُجّةٍ من حُججه، ولیس هو نبیّ ومرسل من آحاد أو أوساط المرسلین، بل هو نبیّ من أولی العزم، فما یتلوه القرآن وینبئنا به من حدیث النبیّ موسى وفرعون هو إنباء بالحقّ ولیس إنباءاً بالکذب والباطل، فکلّ ما یستعرضه لنا القرآن الکریم هو حقّ (لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ)، وهذه التلاوة والإنباء من الله عز وجل عن ظاهرة النبیّ موسى وفرعون هی ظاهرة یتلوها وینبؤها القرآن الکریم لقوم یؤمنون بوجود مثل هذه السنن الإلهیة فی حججه، ویؤمنون بهذه السنن الإلهیة فی الحُجج المنصوبین لنجاة البشریة ولإصلاح الوضع البشری. إنَّ فرعون هو الظاهرة الأولیة التی استدعت بعثة النبیّ موسى کمنج ومصلح، (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الأْرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ) (18).

وفی الحدیث: ذکر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بلاءاً یصیب هذه الأمّة، حتَّى لا یجد الرجل ملجأ یلجأ إلیه من الظلم، (فیبعث الله رجلاً من عترتی من أهل بیتی فیملأ الأرض قسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(19)

أنظر وقع السنن الإلهیة، هی نفس السنن، الظهور بالعدل والقسط بعد ما تمتلئ الأرض ظلماً وجوراً، هنا القرآن الکریم أیضاً یذکر لک قاطرة هذه السنن یتلو بعضها بعضاً، هذه الحلقة الأولى، فالظلم والفساد تفشّى فی الأرض فی حقبة الفراعنة، وفی حقبة فرعون أو فرعون الفراعنة، حینئذٍ تأتی السنن الإلهیة، وذلک عندما یتفشّى الفساد وینتشر الظلم. ولنا وقفة ملیّة عند هذه السنن الإلهیة إن شاء الله تعالى باستعراض أبعادٍ عدیدة، ولکن إلى أن نصل إلى خفاء ولادة النبیّ موسى، (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) (20)، فهل هذه الإرادة الإلهیة هی إرادة جزئیة خاصّة استثنائیة ببنی إسرائیل أو ما واکب تلک الحقبة، أو أنَّها فی الحقیقة سُنّة إلهیة دائمة؟

هذه فی الواقع محطّة یجب على المؤمن والمسلم عند قراءته القرآن الکریم أن یتمعَّن فیه، إذ هی فی الواقع إرادة مستمرّة وسُنّة دائمة، (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلاً) (21)، سنن الله عز وجل هی سنن واحدة، على إرادة واحدة، على شاکلة واحدة، فلذلک جاءت الإرادة الإلهیة فی جعل المستضعفین أئمّة وهذه سُنّة دائمة، وسنخوض فیها ملیّاً ونُشبعها لأجل تبیان هذه المشاکلة فی الظاهرة القرآنیة مع الإمام المهدی (علیه السلام)، فی الدعاء: (حَتَّى تُسْکِنَهُ أرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتّعَهُ - أو فی بعض ألفاظ الدعاء: وتمکّنه - فِیهَا طَویلاً)(22)، (وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأْرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ) یعنی النهج الفرعونی نهج الظلم نهج الاستعباد نهج الاستعمار، (وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ) (23)، وهنا تبدأ البیئة التی بُعث فیها النبیّ موسى لأجل الإنجاء والإصلاح، وهی بیئة تفشّى الظلم والفساد فیها، وبالمقابل تأتی السُنّة الإلهیة، لکی تکون العاقبة للإصلاح.

نعم، ظاهرة خفاء ولادة النبیّ موسى (علیه السلام) الذی کان یترقَّبه بنو إسرائیل کمنج ومصلح لهم، وإن کنّا لم نستوف تمام الکلام عن سُنّة الله فی الإصلاح بعد تفشّی الفساد والظلم کما تشیر إلیه الآیة السابقة، ففی کلّ زمان ومکان بعد تفشّی الفساد والظلم فیه، هناک إرادة وسُنّة إلهیة فی جعل المستضعفین أو من المستضعفین أئمّة وارثین متمکّنین فی إدارة وتدبیر الأرض.

لکن فی البدء المستهل فی خفاء ولادة النبیّ موسى (علیه السلام) أنظر کیف یستعرضها لنا القرآن الکریم، وما هی أسباب خفاء ولادة هذا المنجی، کأنَّ تلک السُنّة أو تلک السنن تتکرَّر وتعاود الوقوع الفینة بعد الأخرى، وهذا هو مغزى استعراض القرآن الکریم لذلک. فالنبیّ موسى رغم أنَّه هو المنجی الموعود لبنی إسرائیل فی تلک الحقبة، وهو المصلح لهم، وهو المنقذ لهم من استعباد الفراعنة وإفسادهم فی الأرض، جعل الله ولادة هذا المنجی وهذا المصلح فی خفاء وغیبة وسرّیة، لیس فقط عن فرعون والفراعنة والجهاز الحاکم على البلاد الباطش فی العبید والبشر، بل فی خفاء حتَّى عن مریدی النبیّ موسى والمؤمنین به والمتوقّعین لظهوره وإنجائه وإصلاحه، فجعل ولادته فی خفاء، ورغم هذا الخفاء لم یخل ذلک باعتقاد المؤمنین من بنی إسرائیل فی کون النبیّ موسى هو حجّة من قِبَل الله تعالى موعود منصوب لنجاتهم وإنقاذهم من براثن الفساد والظلم الفرعونی.

إذن هذه أوّل أدبیّة قرآنیة، أو حقیقة قرآنیة یستعرضها لنا القرآن الکریم، وهی أنَّ خفاء ولادة الحُجج لا یتصادم ولا یتقاطع مع الاعتقاد بحجّیتهم، وبحجّیة ذلک المنجی المتوقَّع ظهوره أبداً.

المصادر :

1- الإسراء: 89

2- العنکبوت: 43

3- الحشر: 21

4- یوسف: 111

5- فاطر: 43

6- تفسیر القمی 2: 413؛ بحار الأنوار 9: 249.

7- القمر: 17

8- محمّد: 24

9- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 2: 55

10- آل عمران: 7

11- الواقعة: 77 – 79

12- وهی قوله تعالى: (إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً) (الأحزاب: 33).

13- آل عمران: 19

14- المائدة: 48

15- الأعراف: 141

16- مسند أحمد 5: 87؛ صحیح البخاری 8: 127؛ صحیح مسلم 6: 3 و4/ سنن أبی داود 2: 309/ سنن الترمذی 3: 340/ مستدرک الحاکم 3: 617

17- ینابیع المودّة 2: 315

18- القصص: 4

19- العمدة: 436/ ح 918؛ بحار الأنوار 51: 104.

20- القصص: 5

21- فاطر: 43

22- مصباح المتهجّد: 631/ ح (709/85).

23- القصص: 6