عربي
Thursday 28th of March 2024
0
نفر 0

البناء على قبور الانبياء و الاولياء و اتخاذهامساجد و اماكن للعبادة

 البناء على قبور الانبياء و الاولياء و اتخاذهامساجد و اماكن للعبادة تاليف : السيد مرتضى العسكري بسم اللّه الرحمن الرحيم (قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) ((1)) (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى )  ((2))
الوحدة حول مائدة الكتاب و السنة
الـحـمـد للّه رب الـعـالمين , و الصلاة على محمد و آله الطاهرين , والسلام على اصحابه البرره الميامين .
و بـعـد: تـنازعنا معاشر المسلمين على مسائل الخلاف في الداخل ففرق اعداء الاسلام من الخارج كـلمتنا من حيث لانشعر, وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا, و سيطر الاعداء علينا, وقد قال سبحانه و تعالى : (واطيعوا اللّه و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم ) ((3)) و يـنـبـغـي لـنـا اليوم و في كل يوم ان نرجع الى الكتاب و السنة في ما اختلفنافيه و نوحد كلمتنا حولهما, كماقال تعالى : (فان تنازعتم في شى ءفردوه الى اللّه و الرسول ) ((4)) و في هذه السلسلة من البحوث نرجع الى الكتاب والسنة ونستنبط منهما ماينير لنا السبيل في مسائل الخلاف , فتكون باذنه تعالى وسيلة لتوحيدكلمتنا.
راجين من العلماء ان يشاركونا في هذا المجال , ويبعثوا الينا بوجهات نظرهم على عنوان :
بيروت - ص .ب 124/24 - العسكري
ادلة القائلين بتحريم البناء على القبور
اخـتـلـف المسلمون في امر البناء على قبور الانبياء و الاولياء والطواف حولها و اتخاذها مساجد و محلا للعبادة .
و استدل القائلون بتحريمها بروايات اهمها ماياتي :
ا - عن علي قال : كان رسول اللّه (ص ) في جنازة , فقال :
ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره , ولا قبرا الا سواه ,ولاصورة الا لطخها؟ فقال (رجل ): انا يا رسول اللّه , فانطلق فهاب اهل المدينة , فرجع .فقال علي :
انا انطلق يا رسول اللّه .
قال : ((فانطلق )).
فـانطلق , ثم رجع , فقال : يا رسول اللّه , لم ادع بها وثنا الا كسرته , ولاقبرا الا سويته , ولا صورة الالطختها.
وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد اتم لفظ منه ((5)) .
ب - رووا عـن الـنـبـي (ص ) انـه قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا, لعن اللّه قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد )) ((6)) .
و فـي ورايـة اخرى ان الرسول (ص ) شخص الذين اتخذوا قبورانبيائهم مساجد و قال قاتل اللّه اليهود, اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ((7)) .
ج - استدلوا بما روي عن النبي (ص ) في نهي النساء عن زيارة القبور بما جاء في الروايات الاتية :
فـي سنن ابن ماجة و الترمذي و ابي داود بسندهم عن ابي هريرة وحسان و ابن عباس : ان رسول اللّه (ص ) لعن زوارات القبور ((8)) .
علة الروايات الاولى
اولا - ان اهـل المدينة بعد ان اسلم بعضهم ارسل لهم الرسول (ص )بادى ء ذي بدء مصعب بن عمير, يـعـلـم مـن اسـلم منهم ما ورد من احكام الاسلام يوم ذاك . ولما وفدوا الى الحج , حضر المسلمون مـنهم العقبة وبايعوا رسول اللّه (ص ) سرا, ولم ينتشر الاسلام بينهم , الى ان هاجر الرسول (ص ) اليهم , وتبعه الامام علي (ع ) بعد ثلاث او اكثر, وقصة وروده المدينة بعد ذلك مشهورة .
وتـدرج الـرسول (ص ) في بسط حكمه على المدينة بعد ان عاهديهود قريظة وبني النضير وبني قينقاع , ودخل اهل المدينة كلهم في الاسلام تدريجيا.
فـمـتـى كان ارسال النبي (ص ) الامام علي (ع ) من تشييع جنازة الى المدينة ليهدم الاصنام ويسوي القبور ويلطخ الصور, كالحاكم الذي لا راد لامره ؟ اضـف اليه ان محتوى الخبر ان المرسل الاول ذهب , وهم في تشييع الجنازة , ورجع خائبا, ثم ارسل النبي (ص ) الامام عليا (ع ) بعده وهم لا يزالون في تشييع الجنازة , فكيف يتم ذلك ثـانـيـا - وفي بقية الحديث ان الامام عليا (ع ) قال لابي الهياج الاسدي : ابعثك فيما بعثني رسول اللّه (ص ), امرني ان اسوي كل قبرواطمس كل صنم ((9)) .
ولا يـكـون ارسال الامام ابا الهياج الاسدي في امر الا في عصرخلافته , وعليه يتجه هذا السؤال :
مـتـى كـان ارسـال الامـام ابـا الهياج الاسدي ؟ افي عصرخلافته وبعد الفتوحات الاسلامية و بعد زمن الخلفاء الثلاثة , ام قبله ؟ و الى اي بلد بعث الامام علي ابا الهياج لتهديم القبور و طمس الاصنام ؟ و اخـيـرا فـي كلا الخبرين امر من الرسول (ص ) و الامام علي (ع ) -ان صح الخبران - بتهديم قبور المشركين في بلد الشرك , فكيف يدل ذلك على انتشار هذا الحكم الى قبور المسلمين ووجوب تهديمها؟
علة الروايات الثانية
اولا: في امر قبور انبياء بني اسرائيل :
جـاء فـي الاصحاح الخامس و العشرين من سفر التكوين ما موجزه :توفي ابراهيم و دفنه اسحاق و اسماعيل في مغارة المكفيلة في حقل عفرون بن صوحر الحثي امام ممرا و دفنت فيها سارة .
و فـي الاصحاح الخامس و الثلاثين ما موجزه : لما توفي اسحاق حمله ابناه عيسو و يعقوب و دفناه في ممرا و التي هي حبرون .
و فـي الاصـحـاح الخمسين : لما توفي يعقوب بمصر حمله ابنه يوسف الى مغارة مكفيلة و دفنه الى جنب جده و ابيه .
و في اصحاح العشر من سفر العدد: ان هارون توفي و دفنه اخوه موسى في راس جبل هور.
و فـي الاصـحـاح الرابع و الثلاثين من سفر التثنية : ان موسى (ع ) مات في ارض مواب و دفن في الجواء مقابل بيت فغور و لم يعرف انسان قبره الى اليوم .
و فـي الاصـحاح الرابع و العشرين من سفر يوشع : فدفنوه في جبل افرايم و دفن عظام يوسف في شكيم و لم يذكر مدفن داود وسليمان في اسفار التوراة .
و قال صاحب كتاب قاموس الكتاب المقدس في ترجمة صهيون : لم يعرف مدفن داود و سليمان .
و جاء في مادة الخليل في معجم البلدان :
الخليل اسم موضع و بلدة فيها حصن و عمارة و سوق بقرب البيت المقدس بينهما مسيرة يوم فيه قبر الـخـلـيـل ابـراهـيـم (ع ) فـي مـغـارة تحت الارض , و هناك مشهد و زوار و قوام في الموضع وضيافة للزوار, و بالخليل سمي الموضع و اسمه الاصلي حبرون وقيل حبري .
و فـي التورية ان الخليل اشترى من عفرون بن صوحار الحثي موضعا باربعمائة درهم فضة و دفن فـيـه سـارة , و قـد نـسـب الـيه قوم من اصحاب الحديث و هو موضع طيب نزه روح اثر البركة ظاهرعليه , و يقال ان حصنه من عمارة سليمان بن داود (ع ).
و قال الهروي : دخلت القدس في سنة 567 ه و اجتمعت فيه و في مدينة الخليل بمشايخ حدثوني ان في سنة 513 ه في ايام الملك بردويل انخسف موضع في مغارة الخليل فدخل اليها جماعة من الفرنج بـاذن الملك فوجدوا فيها ابراهيم و اسحاق ويعقوب عليهم السلام و قد بليت اكفانهم و هم مستندون الى حايط و على رؤوسهم قناديل و رؤوسهم مكشوفة فجدد الملك اكفانهم ثم سد الموضع .
قـال : و قـرات على السلفي ان رجلا يقال له الارمني قصد زيارة الخليل و اهدى لقيم الموضع هدايا جمة و ساله ان يمكنه من النزول الى جثة ابراهيم (ع ) فقال له : اما الان فلا يمكن , لكن اذا قمت الى ان يـنقطع الجثل و ينقطع الزوار فعلت فلما انقطعوا قلع بلاطة هناك واخذ معه مصباحا و نزلا في نـحـو سـبعين درجة الى مغارة واسعة الهواء يجري فيها و بها دكة عليها ابراهيم (ع ) ملقى وعليه ثـوب اخضر و الهواء يلعب بشيبته و الى جانبه اسحاق ويعقوب , ثم اتى به الى حائط المغارة فقال له :
ان سـارة خـلـف هـذا الحائط فهم ان ينظرالى ما وراء الحائط فاذا بصوت يقول : اياك والحرم , قال فعدوت من حيث نزلت .
و جـاء في الجزء الاول من تاريخ ابن عساكر ما موجزه : عندما كانوايحفرون بعد سنة 86 ه جامع دمـشـق بـامر الوليد بن عبد الملك (ت :96 ه) وجدوا راس يحيى بن زكريا في سفط في صندوق تحت ركن من اركان القبة , فجعلوه تحت عمود من الاعمدة مسفطالراس .
و لم يرد في التوراة و غير التوراة ذكر قبور سائر انبياء بني اسرائيل ,و لم يعرف مدافن : لوط, و الـيسع - يوشع - و ايوب , وعزير - عزرا- و زكريا عليهم السلام , اما عيسى بن مريم (ع ) فقد رفعه اللّه اليه .
كـانـت تلكم اخبار قبور انبياء بني اسرائيل - اليهود - و لم نر ولم نسمع و لم يكتب احد ان اليهود اتـخـذوا قـبور انبيائهم وثنا. و ان اتخاذالقبر وثنا لا يصدق على احترام القبر و زيارة القبر, فان اتخاذه وثنايعني ان يستقبل القبر كما تستقبل الكعبة في الصلوات , فاين هذا من ذاك ؟ ثانيا: معبد اليهود - بني اسرائيل - و بيت عبادتهم :
كان بيت عبادة اليهود - بني اسرائيل - يسمى بخيمة الاجتماع وفيها تابوت العهد.
و جاء في الاصحاح 25-28 من سفر الخروج كيف امر اللّه نبيه موسى بصنعهما.
و جـاء فـي الاصحاح 29 -30 و هم في صحراء سيناء كيف امر اللّه بني اسرائيل بالتعبد في خيمة الاجتماع كما يرى تصويرهما نقلا من قاموس الكتاب المقدس .
و كـان بنو اسرائيل يحملونهما معهم اينما حلوا, حتى بلغوا اراضي فلسطين , و بدا داود (ع ) يتهيا لـبـنـاء مـعـبـد لـهـم عـلـى غرار خيمة الاجتماع و بناه بعده سليمان و نقل اليه خيمة الاجتماع وتابوت العهد ((10)) .
و هـكـذا نـجـد ان لـلـيهود - بني اسرائيل - كان خيمة للعبادة منذ كانوافي صحراء سيناء, و لما استقروا في فلسطين بنى لهم سليمان معبداخاصا - هيكل سليمان - نقل اليها خيمة عبادتهم و تابوت العهد.
و ليس مورد الشك في كل ما ذكرناه , و ما سنذكره بعد هذا, احاديث رسول اللّه (ص ) - معاذ اللّه - و انما البحث يجري حول رواة الاحاديث الذين لم يعصمهم اللّه من الخطا و السهو و النسيان .
كان ما ذكرناه ادلة من راى البناء على القبور مخالفا للشريعة الاسلامية و جوابها.
و في ما ياتي ادلة من راى ذلك موافقا للشريعة الاسلامية :
ادلة من راى جواز اتخاذ مقابر الانبياء مساجد و اماكن للعبادة
لقد مر بنا في بحث الاحتفال بذكرى الانبياء و الصالحين , كيف ينشرالشؤم و البركة على الزمان و الـمكان بمناسبة ما جرى على عباد اللّه في كل منهما, و في هذا البحث نرجع اليه و نضيف عليه في ما ياتي باذنه تعالى و نقول :
اولا: من كتاب اللّه :
يستدل من يرى صحة اتخاذ مقابر الانبياء محلا للعبادة بقوله تعالى :
ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) ((11)) ب - بما اخبر عن قصة اصحاب الكهف و قال تعالى :
(قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ((12)) و كـان خـبـر الاول ما مر بنا في كراس بحث (الاحتفال بذكرى الانبياء و عباد اللّه الصالحين ) و رواه البخاري في صحيحه وقال ماملخصه :
ان اسـماعيل و ابراهيم لما كانا يبنيان البيت جعل اسماعيل ياتي بالحجارة و ابراهيم يبني , حتى اذا ارتـفـع الـبناء جاء اسماعيل بهذاالحجر له فقام عليه و هو يبني و اسماعيل يناوله الحجارة , وذلك هومقام ابراهيم (ع ) الذي امرنا اللّه ان نتخذه مصلى و محلاللعبادة ((13)) .
و خبر الثاني كما جاء في التفاسير ما موجزه :
ان اصـحاب الكهف كانوا فتية من خواص دقيانوس , الملك الذي ادعى الربوبية , آمنوا بربهم سرا و فـروا من ملكهم و التجاوا الى الكهف , فضرب اللّه على آذانهم و القى عليهم النعاس مئات السنين ,ثم ايـقضهم فبعثوا احدهم الى المدينة لياتيهم منها بطعام يطعمونه ,فانكشف امرهم لاهل المدينة بسبب نـقـدهـم الذي كان يعود زمانه الى ما قبل مئات السنين , و كان اهل المدينة يومذاك مؤمنين ((14)) , وقدبلغهم خبر خروج الفتية المؤمنة من بلدهم و الذين فروا بدينهم من ملكهم , و لما علموا من الفتى مـكانهم بادروا الى الكهف و بلغ الفتية ذلك و كرهوا ان يعودوا الى بلدهم , فدعوا اللّه يعيدهم الى ما كانواعليه , فاعادهم اللّه نياما مرة ثانية كالاموات فتنازع اهل المدينة في ما يعملون معهم , فقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا.
نتيجة البحث
في الاية الاولى امرنا اللّه تعالى ان نتخذ من موطى ء قدم ابراهيم (ع )مصلى نعبد اللّه خلفه , و ليس ذلك من الشرك باللّه في شي ء, بل هوتوحيد لعبودية اللّه و طاعة له .
و فـي الاية الثانية اخبرنا اللّه تبارك و تعالى عن المؤمنين الذين قررواان يتخذوا من مضجع الفتية الـمؤمنة مسجدا يسجدون للّه سبحانه فيه و يعبدونه و هم مؤمنون و ليسوا بمشركين و لم يذمهم اللّه تعالى على ذلك .
كان ذلكما الموردان في كتاب اللّه , و في سنة الرسول (ص ) ماياتي باذنه تعالى :
ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص ):
ا - بـان رسـول اللّه (ص ) امـر بزيارة القبور بعد نهيها, كما جاء في صحيح مسلم و النسائي و ابن مـاجـة و الـتـرمذي و موطا مالك عن بريدة عن ابيه , قال : قال رسول اللّه (ص ) نهيتكم عن زيارة القبورفزوروها... الحديث ((15)) .
و فـي آخر الحديث عن سنن ابي داود: (( فان في زيارتها تذكرة )), وفي سنن ابن ماجة عن ابن مـسعود: (ان رسول اللّه (ص ) قال : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا و تذكر في الاخرة ((16)) ب - ما جرى للانبياء و المرسلين صلوات اللّه عليهم اجمعين مع قبورهم في مكة و المدينة منذ عهد اسماعيل حتى عهد خاتم الانبياء (ص ) كما ياتي اخبارها:
1- فـي مكة كان الطائفون حول الكعبة يطوفون حول حجراسماعيل (ع ) و يتمسحون بجداره , و فيه قبر اسماعيل (ع ) و امه هاجر, كما اجمع عليه علماء الامة الاسلامية :
فقد ورد في سيرة ابن هشام (ت : 218 ه) وتاريخ الطبري (ت :310ه) وابن الاثير (ت :630 ه) وابن كثير (ت :774ه), واللفظ لابن هشام : ودفن - اسماعيل - في الحجر مع امه هاجر. وفي لفظ ابن الاثير: واوصى اسماعيل ان يدفن عند قبر امه في الحجر ((17)) .
وروى ابن سعد في طبقاته وقال :
ان اسـمـاعـيـل لـما بلغ عشرين سنة توفيت امه هاجر وهي ابنة تسعين سنة , فدفنها اسماعيل في الحجر. وان اسماعيل توفي بعد ابيه , فدفن في الحجر مما يلي الكعبة مع امه هاجر.
وفي رواية بعدها: قبر اسماعيل تحت الميزاب بين الركن والبيت ((18)) .
وفي الاكتفاء للكلاعي ما موجزه : دفن هاجر واسماعيل وابنه نابت في الحجر ((19)) .
و يرى حجر اسماعيل في التصاوير الاتية و حوله الطائفون والمصلون :
وقد وصف ابن جبير قبري اسماعيل وامه هاجر في رحلته وقال :
و تـحـت الـمـيزاب في صحن الحجر, بمقربة من جدار البيت الكريم ,قبراسماعيل (ع ) وعلامته رخـامـة خضراء مستطيلة قليلا شكل محراب تتصل بها رخامة خضراء مستديرة , وكلتاهما غريبة المنظر,فيهما نكت تنفتح عن لونها الى الصفرة قليلا كانها تجزيع , وهي اشبه الاشياء بالنكت التي تبقى فـي الـبـيدق من حل الذهب فيه . والى جانبه مما يلي الركن العراقي قبر امه هاجر رضي اللّه عنها, وعـلامـتـه رخـامة خضراء سعتها مقدار شبر ونصف . يتبرك الناس بالصلاة في هذين الموضعين من الـحـجر, وحق لهم ذلك لانهما من البيت العتيق , وقد انطبقا على جسدين مقدسين مكرمين , نورهما اللّه , ونفع ببركتهما كل من صلى عليهما. وبين القبرين المقدسين سبعة اشبار ((20)) .
و روى عـبـد الـرحـمـن بـن الـجـوزي (ت :597 ه) في باب ذكر اعيان المدفونين بالحرم من كـتابه ((21)) , و روى عن صفوان بن عبد اللّه الجمحي انه قال : حفر ابن الزبير فوجد فيه سفطا من حجارة اخضر,فسال قريشا عنه فلم يجد عند احدهم فيه علما, فارسل الى ابي فساله فقال : هذا قبر اسماعيل (ع ), فلا تحركه , فتركه .
و قـال ابن الزبير: هذا المحدودب يشير الى ما يلي الركن الشامي من المسجد الحرام قبور عذارى بنات اسماعيل .
و ورى ان ذلك الموضع ما بين الميزاب الى باب الحجر الغربي .
و فـي بـاب ذكر باب قبور عذارى بنات اسماعيل (ع ) من المسجدالحرام , من اخبار مكة في قديم الـدهـر و حـديـثه , لابي عبداللّه محمدبن اسحاق الفاكهي , توفي بعد سنة 272 ه ط.بيروت سنة 1414 هـ ,روى ان ابـن الزبير قال : ان هذا المحدودب الذي يلي الركن الشامي قبور عذارى بنات اسـمـاعيل . قال ابن ابي عمر في حديثه : فسئل سفيان الراوي اي مكان هو؟ فاشار بيده الى الحجر مستقبل الركن الغربي الذي يلي الركن اليماني دار العجلة .
و روى ذلك - ايضا - عبد الرزاق قي 5/120 من مصنفه والارزقي في 2 /66 ((22)) .
و روى ابن الجوزي في باب ذكر اعيان المدفونين بالحرم والازرقي في اخبار مكة ما موجزه :
كان النبي اذا هلكت امته لحق بمكة فتعبد فيها و من معه من المؤمنين حتى يموت و منهم هود و صالح و شعيب .
و ان بين الركن الى المقام الى زمزم الى الحجر قبور تسعة وتسعين نبيا.
و روى ابو بكر الفقيه عن النبي (ص ) انه قال :
مـا مـن نـبـي هرب من قومه الا هرب الى الكعبة يعبد اللّه فيها حتى يموت و ان قبر هود و شعيب وصـالـح فـي مـا بـين زمزم والمقام , و ان في الكعبة قبر ثلاثمائة نبي , و ما بين الركن اليماني الى الركن الاسود قبر سبعين نبيا ((23)) .
كان ذلكم ما جاء في كتب مدرسة الخلفاء, و جاء في كتب الحديث بمدرسة اهل البيت ما ياتي :
ورد فـي الـكـافـي لـلـكـليني (ت : 329 ه) وكتاب من لا يحضره الفقيه وعلل الشرائع للصدوق (ت :381هـ) والوافي للفيض (ت :1089ه)والبحارللمجلسي (ت : 1111 ه) واللفظ للاول : فيه - اي في الحجر- قبر هاجر وقبر اسماعيل (ع ) ((24)) .
وفيها ايضا: وفيه - اي في الحجر - قبور انبياء ((25)) .
وورد ايـضـا فـي الـكافي والوافي والبحار: ودفن في الحجر, مما يلي الركن الثالث , عذارى بنات اسماعيل (ع ) ((26)) .
كـانـت تلكم اخبار قبور الانبياء و الاولياء في مكة , وفي ما ياتي نوردبعض اخبار قبورهم في غير مكة :
(1) قبر ام النبي (ص ) في الابواء و زيارة النبي (ص ) لقبرها
جاء في ترجمة الابواء من معجم البلدان :
الابواء قرية من اعمال الفرع من المدينة بينها و بين الجحفة مما يلي ثلاثة و عشرون ميلا.
و بـالابـواء قبر آمنة بنت وهب ام النبي (ص ) و كان السبب في دفنهاهناك ان عبد اللّه والد رسول اللّه (ص ) كان قد خرج الى المدينة يمتار تمرا فمات بالمدينة فكانت زوجته آمنة بنت وهب تخرج في كل عام الى المدينة تزور قبره فلما اتى على رسول اللّه (ص ) ست سنين خرجت زايرة لقبره و مـعـهـا عـبـد الـمـطلب و ام ايمن حاضنة رسول اللّه (ص ) فلما صارت بالابواء منصرفة الى مكة ماتت بها ((27)) و في تاريخ ابن عساكر:
و كانت آمنة بنت وهب ام سيدنا رسول اللّه (ص ) قدمت برسول اللّه (ص ) المدينة على اخواله من بـنـي عـامـر بن النجار ثم صدرت به راجعة الى مكة , فتوفيت بالابواء بين مكة و المدينة , ورسول اللّه (ص ) ابن ست سنين ((28)) .
و جاء تفصيل الخبر بطبقات ابن سعد و قال في آخره ماموجزه :
فلما مر رسول اللّه (ص ) في عمرة الحديبية بالابواء اتى قبر امه آمنة فاصلحه و بكى عنده و بكى المسلمون لبكاء رسول اللّه (ص ).
و جـاء خبر بكاء رسول اللّه (ص ) على قبر امه و بكاء الصحابة في سائر كتب الحديث ((29)) - ايضا - .
(2) قبر رسول اللّه (ص ) في المدينة
في طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام ما موجزه :
دفـن الرسول (ص ) في بيته الذي قبض فيه و في نفس الغرفة التي توفي فيها, ثم دفن بعد ذلك كل من الخليفة ابو بكر و الخليفة عمرفيها, و ثم بني على الغرفة القبة الخضراء ((30)) , كما يشاهد ذلك في التصوير الاتي :
(3) ثواب زيارة قبر النبي (ص )
روى الـدار قطني في سننه و الطبراني في معجمه و الفاكهي في اخبارمكة بسندهم عن ابن عمر انه قال :
قال رسول اللّه (ص ): (( من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي )) ((31)) .
و روى الـطـيـالسي بسنده عن عمر قال : سمعت رسول اللّه (ص ) يقول :(( من زار قبري - او من زارني - كنت له شفيعا او شهيدا... )) ((32)) .
(4) من زار قبر الرسول (ص ) من اهل البيت و الصحابة
ا - اول من زار قبر النبي (ص ) ابنته فاطمة (ع ) روى ابـن الـجوزي بسنده عن علي (ع ) قال : لما رمس رسول اللّه (ص ) جاءت فاطمة (ع ) فوقفت على قبره , فاخذت قبضة من تراب القبر فوضعته على عينها و بكت و انشات تقول :
ماذا على من شم تربة احمد ----- ان لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو انها ----- صبت على الايام عدن لياليا ((33)) و في رواية ... صرن لياليا.
ب - زار الصحابي ابو ايوب الانصاري (رض ) قبر الرسول (ص ) ووضع وجهه عليه كالاتي :
فـي مـسند احمد و مستدرك الحاكم و مجمع الزوائد و اللفظ لاحمد والحاكم بسندهم قالا: اقبل مـروان يـومـا فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر, فقال : اتدري ما تصنع , فاقبل عليه فاذا هو ابو ايوب , فقال نعم جئت رسول اللّه (ص ) و لم آت الحجر, سمعت رسول اللّه (ص )يقول : (( لا تبكوا على الدين اذا وليه اهله و لكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله )) ((34)) .
ج - الصحابي بلال :
روي ان بلالا اتى قبر النبي (ص ) و جعل يبكي عنده و يمرغ وجهه عليه فاقبل الحسن و الحسين فجعل يضمهما و يقبلهما ((35)) .
د - معاذ بن جبل :
عـن عـمـر بن الخطاب : انه خرج يوما الى مسجد رسول اللّه (ص ),فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قـبـر الـنـبـي (ص ) يـبـكـي , فـقـال : مـايـبـكـيـك ؟ قـال : يبكيني شي ء سمعته من رسول اللّه (ص )الحديث ((36)) .
خلاصة البحوث و نتائجها
اسـتـدل الـقـائلـون بتحريم البناء على قبور الانبياء و الاولياء واتخاذهامساجد و معابد و الطواف حولهما كما روي :
اولا: ان الامـام عـلي (ع ) قال لابي الهياج الاسدي : ابعثك في ما بعثني رسول اللّه (ص ) و انه قال :
كـان رسول اللّه (ص ) في جنازة فقال :: ((ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره و لا قبرا الا سواه و لا صورة الا لطخها )), فانطلق رجل لذلك و هاب اهل المدينة ورجع خائبا, فذهب الامام علي و انجز كل ذلك لست ادري كيف لم ينتبه المستدلون بهذه الرواية بان الرسول (ص )هل كان في تشييع جنازة بمكة و ارسـل مـن ارسـله الى المدينة ورجع خائبا منها ثم ارسل بعده ابن عمه علي (ع ) ففعل كل ذلك ؟ ام كـان فـي الـمدينة ؟ الـرسـول (ص ) فسوى كل القبور و لطخ كل الصور و كسر كل الاوثان ؟ و هل كان اصحاب تلك الاوثـان مسلمين ؟ اذا فكيف كانوا يحتفظون بالاوثان ؟ بمجرد ذهاب ابن عم الرسول (ص ) اليهم ولابد ان يكون زمان صدور هذا الحكم لابي الهياج من ابن عـم الـرسـول (ص ) في عصر خلافته ليصح منه صدور الحكم في شان اهل بلد يحكمه , اي يكون زمـان صـدور هـذا الـحـكم بعد زمان حكومة الخلفاء الثلاثة و لست ادري هل كان بقي يومذاك في بلادالمسلمين وثن كي يكسره ابو الهياج ؟ لست ادري ثـانـيـا: استدلوا بما روي عن النبي (ص ) انه قال : ((لا تتخذوا قبري وثنا كما اتخذ اليهود قبور انـبـيـائهم وثنا )). لست ادري متى اتخذاليهود قبور انبيائهم وثنا؟ فانهم بعد ان خرجوا من مصر كـانـت لهم خيمة في التيه للعبادة , و في زمن سليمان بنى لهم هيكل سليمان معبدا كما كان شان مسجد الرسول (ص ).
و اما قبور انبيائهم فقد مر بنا ان بعضهم لم يعرف اين دفنوا, وبعضهم كانت قبورهم في اقبية بجوف ارض لم يعرف اماكنها غير افرادمعدودين .
و مـا روي عن رسول اللّه (ص ) انه لعن زوارات القبور, فيرفعهاالروايات الصحيحة المتضافرة انه (ص ) قال : (( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها... )).
كانت تلكم ادلة القائلين بحرمة البناء على القبور و اتخاذها مساجدو اماكن للعبادة .
و استدل القائلون بجواز اتخاذ مقابر الانبياء و الاولياء مساجد واماكن للعبادة :
اولا: من كتاب اللّه بقوله تعالى :
ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) ((37)) ب - (و قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ((38)) فـقـد امر اللّه سبحانه ان نتخذ من موطى ء قدم خليله ابراهيم مصلى , واخبر عن الذين غلبوا على امر اصحاب الكهف انهم اخبروا عن اتخاذ مضاجعهم مسجدا تقريرا لفعلهم ذلك .
ثـانـيـا: يـسـتدلون من سنة الرسول (ص ) بما جرى لقبور نبي اللّه اسماعيل و امه هاجر و بناته الـعـذارى و سائر الانبياء الذين دفنوا في حجر اسماعيل و بيت اللّه الحرام , و كان بعضها ظاهرا لـلـعـيـان الى قرون بعد عصر الرسول (ص ) و طاف حول حجر اسماعيل مدفن اسماعيل و ذرية الرسول (ص ) و الصحابة و ابرار المسلمين الى يومنا الحاضر.
ثـالـثـا: ايضا يستدلون من سنة الرسول (ص ) بزيارته لقبر امه , و انه بكى و ابكى الصحابة و رمم قبرها.
رابـعـا: بالغرفة المسقفة التي فيها قبر الرسول (ص ) و قبر الخليفتين وبناء القبة الخضراء فوقها كما نشاهدها اليوم .
خامسا: بتحريضه المسلمين على زيارة قبره (ص ) و حثهم عليها.
سادسا: بزيارة بضعته فاطمة الزهراء (ع ) قبره و زيارة الصحابي ابي ايوب (رض ) لقبره (ص ).
اذا فزيارة قبور الانبياء و الاولياء و البناء عليها و اتخاذها مساجد واماكن للعبادة مما سنه اللّه تعالى و سنه رسوله الكريم (ص ).
اذا فـقد كان اول القبوريين - حسب تعبير البعض - رسول االلّه (ص )ثم من بعده بضعته و صحابته ثم نحن , و لنا جميعا برسول اللّه (ص )اسوة و قدوة .
و لـو يسمح لنا اليوم لاتبعنا سنة الرسول (ص ) في البكاء على قبورالانبياء و الاولياء و ترميمها و زيـارة قـبـره (ص ) خـاصـة , واقـتـديـنابصحابيه البر ابي ايوب (رض ) و وضعنا وجهنا على قبره (ص ), وببضعته فاطمة (ع ) و شممنا تراب قبره و قلنا:
ماذا على من شم تربة احمد ----- ان لا يشم مدى الزمان غواليا و لكن ماذا نقول و في العين قذى و في الحلق شجى , و انا للّه و انااليه راجعون .
 --- هوامش ---
1- الكهف / 21.
2- البقرة / 125.
3- الانفال / 46.
4- النساء / 59.
5- مـسـنـد احـمـد 1 / 87, 89, 96, 110, 111, 128, 138, 139, 145 و150.
ومسندالطيالسي , ح 96 و155.
6- مسند احمد 2/246.
7- مسند احمد 2/285.
8- سـنـن ابـن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء للقبور ط.دار احياءالكتب الـعربية سنة 1372 ه 1/502 ح1576 , و سنن ابي داود عن ابن عباس كتاب الجنائزباب زيارة الـنـساء للقبور ط.دار احياء السنة النبوية 3/218 ح3236 , و مسند احمد الباب الثالث في جوامع المناسك و اسرار بعضها ط.الميمنية مصر سنة 1313 ه, 2/337, 356 , وسنن الترمذي ابواب الـجـنـائز بـاب مـا جاء في كراهية زيارة القبور للنساء المطبعة المصرية بالازهر سنة1350 ه 2/276.
9- مسند احمد 1 / 89 و96.
10- راجع سفر الخروج , الاصحاح 40/35ـ38 , و سفر الاعداد الاصحاح 35ـ38.
11- البقرة /125.
12- الكهف /21.
13- صحيح البخاري , كتاب الانبياء, باب يزفون النسلان في المشي 2/158 و 159.
14- راجـع تـفسير الايات في كتب التفسير, كتفسير الطبري 15/132ـ149,وتفسيرالقرطبي 10/379, وتفسير ابن كثير 5/121ـ128.
15- ا ـ صحيح مسلم كتاب الجنائز باب زيارة القبور 2/672 ح977 , ط.دار احياءالتراث العربي ـ بيروت .
ب ـ سنن النسائي كتاب الجنائز باب زيارة القبور 4/89, ط.دار احياء التراث العربي ـبيروت .
ج ـ سـنـن ابـن مـاجة كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة القبور 1/500ـ501, ط.داراحياء الكتب العربية سنة 1372 ه.
د ـ سنن الترمذي باب الجنائز 4/274, المطبعة المصرية بالازهر سنة 1350 ه.
ه ـ سنن ابي داود كتاب الجنائز باب في زيارة القبور 3/218 ح3235 ط.دار احياء السنة النبوية .
و ـ و فـي مـوطـا مالك عن ابي سعيد الخدري , كتاب الضحايا, باب ادخار لحوم الاضاحي2 /485 ط.دار احياء التراث العربي .
16- سنن ابن ماجة كتاب الجنائز, باب ما جاء في زيارة القبور, ط.دار الكتب العربية سنة1372 ه, 1/501, ح1571 .
17- راجـع ذكر خبر اسماعيل (ع ) وولده في كل من سيرة ابن هشام , ط.مصر سنة 1355ه, 1 /6.وتـاريخ الطبري , ط. اوربا 1/352. وتاريخ ابن الاثير, ط.اوربا 1/89. وتاريخ ‌ابن كثير 1/3 19.ومادة : (حجر) من معجم البلدان .
18- لخصنا روايات ابن سعد الثلاث من طبقاته 1 / 25, ط. اوربا.
19- الاكـتـفـاء فـي مـغـازي الـمـصـطـفـى والـثـلاثـة الخلفاء / 119, تصحيح هنري ماسة , مطبعة جول كريونل , الجزائر, 1931 م .
20- ابـن جـبـيـر هـو مـحـمـد بـن احـمـد بـن جـبـيـر الـكناني الاندلسي , البلنسي الاصل , الـغـرنـاطي الاسـتـيـطان . ولد ليلة السبت عاشر ربيع الاول سنة 540 او سنة 539 ه, وتوفي بـالاسـكـنـدريـة ليلة الاربعاء, التاسع او السابع والعشرين لشعبان سنة 616 ه. وكان اديبا بارعا, شاعرا مجيدا, سري النفس , كريم الاخلاق , من علماء الاندلس بالفقه والحديث .
ورحـلـة ابـن جـبـيـر: كـتـاب وصف فيه ابن جبير رحلة قام بها للحج , استغرقت عامين وثلاثة اشـهـرونـصـفـا, مـن يـوم الاثـنـيـن التاسع عشر لشهر شوال 578 ه, الى يوم الخميس الثاني والعشرين لمحرم 581 ه, وزار فيها مصر وبلاد العرب والعراق والشام وصقلية وغيرها. ووصف هذا الرحالة المدن التي مر بها, والمنازل التي حل فيها من هذه الاقطار جميعا.
وقـد نـقـلـنا ما اوردناه هنا من ط. دار مصر للطباعة عام 1374 ه, تحقيق الدكتور حسين نصار /63,ورجعنا الى مقدمة الكتاب في ترجمة ابن جبير.
21- مثير الغرام الساكن الى اشرف الاماكن ط.دار الراية للنشر في الرياض سنة 1415 ه ص 218 لابن الجوزي , و العذارى : جمع العذراء البكر.
22- على ما جاء بهامش اخبار مكة ص 123.
23- مختصر كتاب البلدان , تاليف ابي بكر احمد بن الفقيه الهمداني (ت :340ه) ط.بريل بليدن سنة 1302ه ص 17.
24- فـروع الـكـافـي , كـتـاب الـحـج , باب حج ابراهيم واسماعيل (ع ) وبنائهما البيت , ح 14, ط.دارالـكـتـب الاسـلامية , طهران 1391 ه, 4 / 210. و من لا يحضره الفقيه , كتاب الحج , باب عـلـل الـحـج , ح3 ,ط.دار الـكـتـب الاسلامية , طهران 1390ه, 2/125 ـ 126, وباب نكت في حـج الانـبياء والمرسلين , ح 8, 2 / 149. والوافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم واسماعيل (ع ), ط.الاولـى 8 / 28. والبحار, كتاب النبوة , باب احوال اولاد ابراهيم (ع ) وازواجه وبناء البيت , ح 41,5 / 143, وح 54, 5 / 144.
25- فـروع الـكـافـي , كـتـاب الـحـج , بـاب حـج ابـراهـيـم (ع ), ح 15, 4 / 210. والبحار عـن الـصـدوق ,كتاب النبوة , باب احوال اولاد ابراهيم (ع ), ح 40, 5 / 142, ط. الاولى كمباني , وباب اخباراولاد ابراهيم , ح 55, 5/144. والوافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم 8/28.
26- فـروع الكافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم , ح 16, 4 / 210. والوافي , كتاب الحج ,باب حج ابراهيم 8 / 28. والبحار, ح 56, 5 / 144.
27- معجم البلدان 1/100.
28- مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 2/100.
29- طبقات ابن سعد, ط.بيروت سنة 1376 ه 1/116, و سنن النسائي كتاب الجنائز, باب زيارة قبر المشرك 1 /267 , و سنن ابي داود كتاب الجنائز باب زيارة القبور ح3234 , 3/218 ,وسنن ابن ماجة , كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة قبور المشركين , ح1572 , 1/501.
30- طبقات ابن سعد 2/292 ـ 294 , و سيرة ابن هشام 4/343.
31- الـسـنـن الـكـبـرى لـلـبـيـهـقـي 5/246 , و سنن الدارقطني 2/278 , و اتحاف السادة المتقين للزبيدي 4/416 , و ترواء الغليل للباني 4/335 , و كنز العمال ط.حيدرآباد الدكن 5/70 ,ومـجـمـع الـزوائد لـلـهـيـثـمـي 4 /2 , و الدر المنثور للسيوطي 1/237 , و المعجم الكبير للطبراني12 /407.
32- مـسـنـد الـطـيـالـسـي (ت 204هـ) ط.حـيـدرآباد سنة 1326ه ص 12 , و كنز العمال , ط.حـيـدرآبـادالدكن 20 /161 , و في مختصر تاريخ دمشق 2/406 , المطالب العالية لابن حجر 1254 , والدر المنثور 1/237 , و المعجم الكبير للطبراني 12/417.
33- ارشـاد الـسـاري لـلـقـسـطـلاني , ط.بيروت , دار احياء التراث العربي , 2/406 ـ 407 ,والـوفـاءبـاحـوال الـمـصطفى لابن الجوزي , ط.بيروت , دار المعرفة , 2/804 , و مثير الغرام الساكن ص 300 , و وفاء الوفاء لنور الدين السمهودي 4/1405.
34- مـسـنـد احـمـد 5/422 , و الـمستدرك للحاكم , كتاب الفتن , 4/515 , و مجمع الزوائد كـتـاب الـخـلافـة بـاب ولاية المناصب غير اهلها, ط.بيروت دار الكتاب 5/245, و بلفظ آخر 4/2منه .
35- تاريخ ابن عساكر 7/137 في ترجمة ابراهيم بن محمد الانصاري , ط.بيروت سنة1415 ه , وسـيـر اعـلام النبلاء للذهبي 1/358 في ترجمة بلال , وتهذيب الكمال للمزي 4/289 , ووفاء الوفاء للمهودي 4/1356.
36- سنن ابن ماجة 2/1320 ـ 1321, كتاب الفتن , باب من ترجى له السلامة من الفتن .

0
0% (نفر 0)
 
نظر شما در مورد این مطلب ؟
 
امتیاز شما به این مطلب ؟
اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی:

آخر المقالات

الفرق بين علوم القرآن والتفسير
وتسلّط‌ ارباب‌ السوء
اليقين والقناعة والصبر والشکر
القصيدة التائية لدعبل الخزاعي
في رحاب أدعية الإمام الحسين (عليه السلام)
أقوال أهل البيت عليهم السلام في شهر رمضان
آيات ومعجزات خاصة بالمهدي المنتظر
علي الأكبر شبيه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
أوصاف جهنم في القرآن الكريم
ألقاب الإمام الرضا عليه السلام

 
user comment