لقد ثبت أنّ الصوم ضرورة من ضرورات الحياة، لما له من فوائد نفسية واجتماعية وجسدية، ولذا نقرأ في القرآن الكريم:
«يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ» ( البقرة/183) .
إذن فتلك حقيقة مقرَّرة في القرآن الكريم لا جدال فيها، وباستقراء التاريخ نجد أن قدماء المصريين، وخاصة الكهنة ورجال الدين كانوا يصومون، وكانت مدة الصيام من أسبوع إلى ستة أسابيع.
وكان الصينيون القدماء يصومون أيضاً، كما أن الرومانيين لجأوا إلى الصوم طلباً للنصر على أعدائهم، ونلاحظ أيضاً إن اليهود يصومون، ويهتمون أكثر بالصوم عندما يتعرضون لخطر من الأخطار، أو وباء من الأوبئة الفتّاكة.. والنصارى أيضاً لهم طريقتهم الخاصة بالصوم.. والأغرب من ذلك أن بعض الحيوانات تصوم حفاظاً على نفسها وجنسها، واستجابة فطرية لظروفها وتكوينها.. بل إننا نرى بعض الأطباء - في حالات معيّنة- يأمرون مرضاهم بالصيام جزئياً أو كلياً، لفترات محددة.. وقد يكون الصوم عن أنواع من الأطعمة والاشربة بعينها.. فلا عجب إن رأينا العالم الشهير، الحائز على جائزة (نوبل) اليكسيس كارليل يقول في كتابه (الإنسان ذلك المجهول) إن كثرة الطعام، وانتظامه، ووفرته، تعطل وظيفة أدّت دوراً عظيماً في بقاء الأجناس البشرية، وهي وظيفة التكيّف على قلة الطعام، ولذلك كان الناس يلتزمون الصوم في بعض الأوقات....
وفي دائرة المعارف البريطانية نقرأ الآتي:
(إن أكثر الأديان، دانيها وعاليها، قد فرضت الصيام وأوجبته، فهو يلازم النفوس حتى في غير أوقات الشعائر الدينية، يقوم به بعض الأفراد، استجابة للطبيعة البشرية في بعض مظاهرها ..).
والإسلام قد حبّب إلى المسلمين الصيام في غير أيام شهر رمضان أيضاً، فنجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، يجعل منه أمراً اختيارياً في مناسبات معيّنة، كصيام يوم عرفة وصيام أيام من رجب وشعبان والمحرم.. واستحباب الصوم في يومي الخميس والاثنين.. من كل أسبوع وصيام الكفارة بمختلف أنواعه..
إن هذه الحقائق الباهرة تجعل من الصوم عبادة عظيمة، بعيدة الأثر في سلوك الإنسان وصحته، ونقاء روحه وجسده..
ماذا يحدث عندما يمتنع الإنسان عن الطعام والشراب أثناء الصوم؟؟
قد يحدث عقب ذلك بعض التهيّج العصبي في الأيام الأولى من الصوم، بسبب خروج الإنسان على المألوف من العادات، وبعض التغيرات في الأنسجة المتلفة بالجسم.. وهذه الظاهرة قد لاتحدث لكثير من الناس.
قد يعقب ذلك شعور بالضعف وخاصة عند أولئك الصائمين الذين يبذلون جهوداً فوق العادة أثناء تأدية وظائفهم، وأولئك الذين قد يهملون في تعاطي وجبتي السحور والإفطار على الطريقة الصحيحة المناسبة لهم..
كذلك يتحرك الدهن المخزون تحت الجلد أو في الأماكن الأخرى وهي وسيلة للتخلص من هذا العبء الزائد من الدهون التي تُسبّب السِمنة، وما تجرّه من مصائب ومضاعفات خطيرة..
كذلك تتحرك بعض مواد العضلات والغدد وبعض البروتينات، ومن ثم نجد أن معظم الأعضاء تضحي بمادتها الخاصة، للإبقاء على الوسط الداخلي، وسلامة القلب والجهاز العصبي..
وهكذا نرى أن الصوم ينظّف ويبدّل أنسجتنا..
لكننا نلاحظ الآتي: أن الذي يتم استهلاكه هي الأنسجة الزائدة أو الأنسجة الغير رئيسية، فمثلاً:
العضلات تفقد 40 %
الطحال يفقد 67 %
الكبد يفقد 54 %
أما القلب فيفقد 3% فقط
بينما أنسجة المخ والأعصاب لا تمسّ أبداً.
والمفقود عادة من الأنسجة لا يمسّ الجوهر، وإنما يتناول المادة الزائدة أو المضرة..
ويلاحظ أيضاً أن النبض الطبيعي للقلب يتراوح بين 70-88 نبضة مثلاً، أما أثناء الصوم فيقلّ الدم الذاهب إلى المعدة، وبالتالي يقلّ الجهد الذي يبذله القلب، وينخفض النبض أحياناً إلى حوالي 60 نبضة فقط.. وفي ذلك راحة للقلب، وتخفيف من العبء عليه، وهذا هام خاصة بالنسبة لكبار السن ومرضى القلب والضغط.. فما أروع قول الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) \"صوموا تصحّوا\".
لكن ما العلاقة بين الصوم والأدوية التي نتعاطاها؟؟
يقول الدكتور (ماك فادون) ، وهو من الأطباء العالميين الذين اهتموا بدراسة الصوم وأثره.. يقول:
\"أن كل إنسان يحتاج إلى الصوم وان لم يكن مريضاً... لان سموم الأغذية والأدوية تجتمع في الجسم فتجعله كالمريض، وتُثقله، فيقلّ نشاطه.. فإذا صام الإنسان خفّ وزنه، وتحلّلت هذه السموم من جسمه بعد أن كانت مجتمعة، وما أن تذهب عنه حتى يصفو صفاء تاماً . ومع ذلك يستطيع الصائم - إذا أراد - أن يستردّ وزنه، ويجدد جسمه في مدة لا تزيد على العشرين يوماً بعد الإفطار، لكنه يكون قد تخلّص من أعباء السموم، ويبدأ يشعر بنشاط وقوة لا عهد له بهما من قبل \".
والجدير بالذكر، أن هذا الطبيب عالج بالصوم كثيراً من الأمراض المختلفة، وذكر أسماء المرضى وأمراضهم وتاريخ علاجهم، إلا إنه قرّر أن انتفاع المرضى بالصوم يتفاوت حسب أمراضهم، فأكثر المرضى استفادة من الصيام، المصابون بأمراض المعدة، فالصوم يسارع في شفائها، والتخفيف من أعراضها المتعبة، وكذلك المصابون ببعض أمراض الدم والجلد والروماتزم وغيرها.
ولقد قامت بالفعل في العالم الأوروبي مصحّات عديدة يُتّخذ الصوم فيها كعلاج رئيسي لكثير من الأمراض وخاصة اضطرابات الهضم والبدانة وبعض أمراض القلب والكبد والبول والسكري وارتفاع ضغط الدم.
ولا شك أن بعض الأمراض يُزيدها خطورة أنواع معينة من الطعام مثل زيادة الأملاح أو الدهون أو المواد السكريّة، تلك العلاقة بين الصحة العامة والطعام علاقة أكيدة لا خلاف عليها، ولهذا نرى الأطباء يكتبون وصفات بالطعام الذي يناسب المريض، ويحرمونه من بعض الأطعمة التي قد تزيد حالته سوءاً.
فيستطيع كل صائم أن يجعل من هذا الشهر الكريم فترة للعلاج والوقاية من كثير من الأمراض.
\"إذا افطر أحدكم، فليفطر على تمر، فانه بركة، فإن لم يجد فالماء، فانه طهور...\" صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ).
فالأمعاء - كما يقول الدكتور أنور المفتي - تمتصّ المواد السكرية الذائبة في أقلّ من خمس دقائق فيرتوي الجسم، وتزول أعراض نقص السكر والماء فيه لأن سكر الدم ينخفض أثناء الصوم فيؤدي إلى الشعور بالجوع وإلى بعض التوترات أحياناً، وهذا سرعان ما يزول بتناول المواد السكرية.. وهنا تظهر الحكمة النبوية الشريفة في البدء بتعاطي مادة سكرية كالتمر بالذات.. ولو علمنا ما يشمل عليه البَلَح بأنواعه المختلفة، لأدركنا أكثر وأكثر تلك الحكمة النبوية العالية، فالدراسات الغذائية عليه أثبتت الآتي :
أولاً: يحتوي البلح (التمر) على مواد سكرية تبلغ نسبتها 70 %، ومعظم تلك السكريات الموجودة في التمر من نوع السكريات المحوّلة، مثل سكر الفاكهة الذي يسمونه (الفركتوز)، وهذا السكر سهل الهضم وسهل الاحتراق ومن ثم تتولد عنه طاقة عالية دون أن تُكلّف الجسم عناءً شديداً في تحويلها أو هضمها أو تمثيلها الغذائي، وبالطبع فإن هذا السكر يختلف عن السكر الذي نستعمله في طعامنا واعني به سكر القصب (السكروز)، وقد ثبت من دراسات أجرَتْها منظّمة الصحة العالمية على (السكروز) (أي سكّر القصب والشمندر)، أنّ لزيادة استعماله علاقة ببعض أمراض القلب والشرايين، وما يتّصل بالسمنة من مضاعفات..
ثانياً: يحتوي التمر على معادن كثيرة هامة أشهرها:
أشهرها البوتاسيوم والصوديوم والكالسيوم والماغنسيوم . وهي معادن لها أهميتها فيما يتعلق بالعمليات الكيماوية في جسم الإنسان. كما أن هناك تفاصيل أخرى لا مجال لذكرها هنا لذا نرى الحكمة النبوية في تفضيل التمر والماء.
تناول قدراً من التمر المحلّى بالسكر وقد مرّ ذكر ذلك. .
لا تفاجئ المعدة بالطعام مباشرة، فمن الأفضل أن تؤدّي صلاة المغرب.
إبدأ بتناول كميّة معقولة من (الحساء) لتنبيه المعدة فتبدأ بالإفرازات الهاضمة.
تجنّب التوابل وشرب الكثير من الماء أثناء الطعام لأنه يخفف تركيز الإفرازات الهاضمة، ويبطئ من عملية الهضم، وله آثار سلبية أخرى .
تجنّب الدهنيات الكثيرة لأنها قد تؤدي إلى البدانة وعسر الهضم، وتساهم في أمراض الشرايين والقلب.
لا تتخم المعدة بالطعام.
امضغ الطعام مضغاً جيداً وفتّتْه تفتيتاً جيداً، فانه أمر حيوي حتى يسهل هضمه بعد ذلك في المعدة.
يجب ألا تكتفي بنوع واحد من المواد الغذائية، فلا بد أن تكون الوجبة شاملة للعناصر الغذائية المختلفة، حتى تحصل على الغذاء المتوازن..
ويقول في حديث آخر: \" استعينوا بطعام السحور على صيام النهار، وبقيلولة النهار على قيام الليل\"...
ويقول (صلى الله عليه وآله وسلم): \" لا يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر، وأخروا السحور\" وفي هذا لا شك توازن زمني بين الوجبتين.
كما أوصى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنوم في القيلولة، وهذه مسألة حيويّة، تمنع عن الصائم التراخي والكسل، الناشئين عن قلة النوم واضطرابه .
وهناك نصائح عامة بالنسبة للسحور نستطيع أن نوجزها في النقاط التالية:
أن تكون وجبة السحور خفيفة.
عدم النوم بعد تناول السحور مباشرة.
عدم الإكثار من الدهون والنوم مباشرة بعدها.
المشويات أفضل بكثير من المقليات لأن الأخيرة تحتوي على نسبة كبيرة من الدهون.
أن تشمل وجبة السحور الصورة الغذائية المتكاملة أو المتوازنة.
إذا كُنت ممن يتعاطون بعض الأدوية، وقادراً على الصوم فلا تنسَ أن تأخذ دواءك.
استعمال الفرشاة أو السواك لتنظيف الأسنان هام وحيوي قبل النوم، فبالإضافة إلى أن ذلك سنّة محبّبة، فهو له فوائد صحيّة كثيرة.
هذا بالنسبة للشخص العادي، وهناك أفراد قد تقلّ احتياجاتهم من الطعام عن ذلك، ولا يشعرون بأدنى مشقة، فلا بأس أن يتخذوا الأسلوب المناسب.
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ، شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ» (البقرة، 183-186).
شهر رمضان الكريم؛ شهر تميز عن بقية الشهور بتزكية الإنسان نفسه، وبالإحسان إلى الآخرين، وبتوطيد العلاقة المباشرة مع الله العلي العظيم، عبر القرآن الذي هو الحبل الممدود بين الخالق والمخلوق، كما أن هذا الشهر المبارك تميز بكثرة، أو إكثار الدعاء الذي هو أدب الحديث مع الرب الغفور.
إن جميع هذه المفردات المتقدمة الذكر تعود إلى حقيقة واحدة، وهي حقيقة التواصل مع الله سبحانه وتعالى والانقطاع إليه ومعرفته والتقرب منه، وإنس الإنسان به بحيث لا يكون من الغافلين، وقد تجسدت هذه الحقيقة الروحانية في نص المناجاة الشعبانية- وهي من جملة الأعمال التي ينبغي ممارستها لتمهيد الدخول في شهر رمضان المبارك - حيث جاء فيها: «ربنا هبْ لي كمال الانقطاع إليك، وأنرْ أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك، حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور، فتصل الى معدن العظمة، وتصير ارواحنا معلّقةً بعزِّ قدسك».
فحينما يصل المرء الله حيث ينقطع إليه يحس بأن كل ما سوى الله قد كان حجاباً وهباءً وضلالاً، وقد أكد الإمام الحسين عليه السلام هذه الحقيقة حيث قال في دعاء عرفة: «ما الذي فقد مَن وجَدَك؟ وماذا الذي وجد مَن فقدك؟».
إن أداء فريضة الصيام على نهجها الصحيح، أو ممارسة عملية الإحسان بصورة مكثفة، أو القيام والسجود، كل ذلك يعتبر أهدافاً مرحلية لهدف أسمى وأعلى، وهو إقامة العلاقة المباشرة مع الله عبر الاختلاء به ولو لدقيقة واحدة فقط، وعبر قراءة واستيعاب المناجاة المخصوصة لهذا الغرض، مثل دعاء ليلة عرفة والذي من المستحب قراءته في كل ليلة جمعة، حيث يبدأ بهذا المقطع: «يا شاهد كل نجوى وموضع كل شكوى» ثم يليه هذا النص العظيم القائل: «... وبحق تلك المناجاة التي كانت بينك وبين موسى بن عمران في طور سيناء» إذ فيها إشارة إلى حقيقة وعظمة تلك المناجاة، لأنّه حينما قال رب العزة: «وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الاَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا» فإنما يقصد وصول موسى وتقدمه حتى أصبح نجيّاً لله، بمعنى أنه أصبح قريباً من غير ما حاجة إلى الصراخ أو الصياح، وأن وجوده قد امتلأ إيماناً و تسليماً بعظمة وهيمنة الخالق على الوجود كله.
قبل كل شيء، ينبغي تشخيص ومعرفة الحجب التي تفصلنا عن ربنا سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلك نبدأ بمحاربة وإزاحة تلكم الحجب وتمزيقها، حتى نصل إلى معدن العظمة وتصير أرواحنا معلقة بقدس الله.
فمن لا يعرف الشرك لا يعرف التوحيد، ومن لا يطهر قلبه من الشرك، فإنه لن يتمكن من اعمار قلبه بالإيمان، وهذه الحقيقة الدينية مصداق قوله تبارك وتعالى بالنسبة إلى استيعاب بصائر كتابه المجيد،، وهو: «لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ؟» فنور المعرفة باللهو نور التسليم إليه لا يدخل قلوب الذين لم يطهروا أنفسهم بمعرفة الشرك ودحضه، ولا يدخل أيضاً قلوب من يعرفوا الطغيان والظلم فينتصروا عليهما.
أما الحجب التي تفصل الإنسان عن ربه؛ فهي كثيرة جداً، يقف في مقدمتها حجاب الذات والأنانية المظلمة. فقد كانت طبيعة وسيرة الإنسان الأناني أنه لا يفكر إلا بنفسه طيلة لحظات حياته، حتى أنه لينظر إلى كل شيء، بما في ذلك حقيقة الله وحقيقة التوحيد والعدل فينظر إليها من منطلق الـ \"أنا\" و الذات، فهو يأكل ويشرب ويعمل ويتزوج ويبحث عن الشهرة من خندق الذات، ولا يكلّف نفسه عناء الخروج من خندقه هذا؟ أو يكلفها عناء النظر إلى الخنادق الأخرى.
ولما كان الإنسان المتمحور حول ذاته يتدرج في أنانيته، تراه فجأة، ومن دون سابق إنذار يدّعي الألوهية، سواء أعلن ذلك أم أخفاه. وقد أنكر الله هذه السيرة الشيطانية بقوله العزيز: «أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ» فكلّه هو، ودينه هو، ودنياه هو، وآخرته هو، على النقيض تماماً من موقف الإمام زين العابدين عليه السلام حيث كان يناجي ربه بقوله: «يا آخرتي ودنياي!!» وهو مؤمن مطلق الإيمان بما يقول... إذ أنه كان قد خرق حجاب الذات بعلمه وورعه وطول عبادته.
أما أنت - أيها الأخ المؤمن - فإنك تتمكن من الوصول إلى الله عز وجل في لحظة واحدة، أو هو أقرب وأسرع من ذلك، ولكن يجب عليك أن تعلم بأن وسيلتك إلى ذلك هي سحق هوى النفس وتجاوزه، فاسع كل سعيك ألاّ تقول أنا أنا، وإنما قل الله ثم الله.
ولعلّنا نجد من يسجد في صلاته فيقول: «سبحان ربي الأعلى وبحمده» ولكنه يسبح نفسه ويقدسها ويعبدها إذا ما اصطدم باحقر شيء أو حالة يمكن ان تلحق الضرر بمصالحه الخاصة، ومن الناس من نرى ان يجعل الله عرضةً لأيمانه لدى أتفه الأمور، ومن غريب ما يذكر هنا أنه قد قيل إن رجلين تنازعا في بالوعة بيتهما فذهبا إلى عالم من العلماء، وهو المرحوم آية الله السيد الميلاني، وكان إذ ذاك في كربلاء المقدسة ليحكم بينهما، فقضى لأحدهما بالحق على الآخر وفق المقاييس الشرعية، فما كان من المحكوم عليه إلاّ أن ولّى مغاضباً وهو يقول: إن الدين الذي لا يحكم لي بالبالوعة لا اعتقد به، أي أنه أعلن كفره لمجرد إعلام الحق لغريمه في هذه القضية البسيطة.
إن أغلب الناس المسلمين يحلفون بالله، ولكنهم لا يعرفون من هو الله، وأنه رب السماوات والأرض، بل إنهم لا يكلفون أنفسهم عناء التفكر في خلق الله، فهل فكّر الحالف بالله في عظمة وقدرة ربه في إبداعه وتصويره على الأقل؟ ويعلم آن هذا الخالق قد أبدع ما يزيد على خمسمائة مليون مجرّة - حسب ما اكتشفته مراكز الرصد الفلكي - رغم بساطة قدرتها ووسائل كشفها بالنسبة لعظمة واتساع الكون - وأن كل مجرة من هذه المجرات تضم مئات الملايين من الشموس، وأن ارضنا هذه لا تشبه إلا الخاتم بالنسبة لتلك الشمس فيما لو ألقيت فيها... فما أتفهالمرء حينما يعلم ذلك أو يجهله ثم يجعل رب كل ذلك عرضة ليمينه الكاذبة أو الصادقة ليثبت أنه يستحق هذا الشيء الحقير أو ذاك... وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على تسلط الأنانية ونفوذها في هذا الشخص الجاهل او المتجاهل، وعلى أنه لا يعير أية أهمية لخالقه وقدسه.
وثم مثل آخر أيضاً نورده في هذا الصدد لغرض تبيين خطورة عبادة الذات والجهل بحقائق عبادة الله والاتصال به، فهناك من يصلي ولكنه يجهل حقيقة السر وراء وجوب الصلاة، او يجهل أو لا يهتم بمعرفة ابعاد هذا القول وهذه الحركة من اقوال وحركات فريضة الصلاة التي هي أساس الدين وعموده.. فهل يا ترى عرف العابد لهواه معنى تكبيرة الإحرام؟ أو معنى رفع اليدين إلى الأذنين لدى هذه التكبيرة، علماً أنها تمثل الحركة الأولى في الصلاة، أي أنها الجسر إلى الدخول في رحاب الله؟ وهل علم إنه إن لم يعمّر هذا الجسر فإنه لن يصل إلى رحاب الله وإلى المقصود من الصلاة، وبالتالي هل علم أن ركعاته التي يؤديها ليست إلاّ جهداً عبثاً؟!
فأن يكبّر المصلي العارف ربه، فإنه يعني أن ربه أكبر من أن يوصف وأنه السبوح القدوس المنزه من كل عيب ونقص، وهو حينما يرفع يديه لدى التكبير فإنما يقصد بذلك أنه يخلّف الدنيا وراء ظهره ويقبل طاهراً على ربه الذي هو الوحيد الذي يستحق العبادة والخضوع من بين جميع الأشياء.
ولكن المصلي الجاهل بربه، والذي لا يعير أهمية تذكر بإقامة العلاقة المباشرة وتوطيدها بربه، فتراه يفكر في كل شارد ووارد في صلاته سوى الله عز وجل ليثبت بذلك أنه جاهل ومتجاهل قيمة لحظات عمره المعدودة، هذه اللحظات التي ينبغي ان تصرف في طريق الوصول إلى الله وليس غير ذلك.
وإني لأدعوكم - أيها المؤمنون- كما ادعو نفسي إلى السعي نحو تجاوز ذواتنا، لنصل إلى معدن النور والحكمة، فإن نظرة واحدة من نظرات الله سبحانه وتعالى من شأنها أن تحول مصير حياتنا في الدنيا والآخرة وآنذاك نعرف لذة الطاعة والعبادة والمناجاة والصلاة والقرب من الله. ولقد رأينا من يقوم إلى أداء صلاة الليل قومة من لدغته الحيّة، كما رأينا من المؤمنين من تجري دموعه كالميزاب خشية وحباً لله، فلماذا لا نكون منهم أو نفضل أن نكون في مؤخرة القافلة؟!
هناك حجاب خطير يفصل بين الإنسان وربّه، وهو نوعية انتمائه، فقد ينتمي إلى الأرض أو الحزب أو القائد أو العنصر أو غير ذلك من الأشخاص والأشياء، ولكن الانتماء هذا إذا تجاوز حدوده ومعاييره سيكون وبالاً على صاحبه.
فالذين عبدوا النبي عيسى بن مريم عليه السلام من دون الله وقالوا فيه ما لم يؤمروا به، كان انتماؤهم إليه حجاباً أدى بهم إلى الضياع والضلال. فهذا النبي العظيم لم يكن سوى عبد من عبيد الله الصالحين أرسله لهداية البشرية، غير أن نوعية الانتماء إليه من قبل من عبده كانت انحرافاً فاضحاً، والذين عبدوا أمير المؤمنين علي عليه السلام هلكوا بحجابهم الذي فرضوه على أنفسهم، وقد قال علي في ذلك: «هلك فيَّ اثنان؛ عدوٌّ قال ومحبٌّ غال؟» فلقد كان هذا الإمام بعد رسول الله أعبد العابدين وأول المسلمين والمؤمنين؟ وكان أحوطهم وأحذرهم وأحبهم للإسلام، ولكنه تحول إلى حجاب من دون الله بفعل من جهل مكانته ومنزلته فعبده من دون الله عز وجل.
إن نوعية انتماء المرء إلى حزب أو تيار قد تسبب له الكثير والخطير من المتاعب والويلات، ولعل حركة الحزب قد تكون صحيحة وفي سبيل الله، ولكن هذا المنتمي -وبتصوره الخاطئ- يجعل من حزبه حجاباً بينه وبين ربه، فأن يريد الحزب أو المسجد أو التجمع، إلاّ أنه يغفل عن كون هذه المفردات ليست هي الله، وإنما هي وسيلة نافعة للوصول إليه.
فعندما يقر الإنسان المسلم أن الله وحده لا شريك له، عليه ان يعي بأن الله فوق كل شيء، ولا يمكن أبداً أن يكون اعتقاده أو سيرته لغير الله، فإذا كان عمله لله وللوطن مثلاً فعليه أن يعيد حساباته مرات ومرات حتى يكون عمله لله وحده، وقد جاء في الحديث القدسي: «أنا خير شريك، من عمل لي ولغيري جعلته لغيري» أي ان الله سبحانه وتعالى يرفض العمل النابع من نية مشركة به، بل إنه يتلقى ويتقبل العمل الصالح الخالص لوجهه الكريم، أما ما كان يقال في السابق، ولا يزال يقال في بعض البلدان الإسلامية كشعار وطني: الله؟ الوطن، الملك، أو الله الملك الشعب، فهو لا يعني سوى نوع من الشرك المبطن يرجى منه استغفال البسطاء من المسلمين والانحراف بهم إلى جادة الباطل والشيطان.
إن في سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام وفي سيرة بعض علمائنا ومراجعنا خير أسوة لنا في حقيقة الانقطاع إلى الله وحده لا شريك له.
فهذا أمير المؤمنين علي عليه السلام المصاب بهم في رجله في معركة صفين، يعجز الأطباء عن إخراج السهم؟ حتى أشار عليهم الإمام الحسن المجتبى عليه السلام ان يأتوه وهو قائم يصلي إلى ربه، حيث لم يشعر مطلقاً بحدة الألم وحرارته.
وهذا الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام وهو في احلك الساعات واشدها حيث كان يجود بنفسه المقدسة لا يسعه إلاّ يترجم عظيم اتصاله بربه حيث يقول:
ومن علمائنا - كآية الله العظمى الخنساري رحمه الله - كان يرفض تزريقه بالمخدر لدى إجراء عملية جراحية له، لئلا يغيب عن الوعي، فيغيب عن ذهنه ذكر الله...
إن صيام شهر رمضان والدعاء وقراءة القرآن والصلاة فيه كل ذلك يعتبر وسائل تقرب إلى الله تعالى.
فمن صام فعليه ان يضبط نيته وجوارحه ويحملها على تكريس الهمة للسير النزيه إلى الباري عز وجل.
أما قراءة القرآن في هذا الشهر فلابد ان تكون قراءة واعية، فإن الله قد تجلى لعباده في كتابه، والقرآن الكريم كله دعوة إلى الله؟ فمن أراد ان يرى وجه الله فعليه ان يتدبر في كتاب الله.
إن نور الله يجب ان يصل إلى قلب الإنسان، وذلك بعد إزاحة أنواع الحجب عنه، وإن من أهم الوسائل لتحقيق هذا الهدف المقدس هو الاستفادة من فرصة شهر رمضان، فإذا ما تمت الاستفادة من ذلك كان الصيام صياماً واقعياً بمعنى الكلمة، وكان الإنسان الصائم في ذلك الوقت أقرب إلى ربّه من أولئك الذين ليس لهم من صيامهم إلى الجوع والعطش.
فإزالة الحجب تعني عدم قبول الإنسان لكلام أي مضلِّ؟ وهي تعني أيضاً امتلاكه لما يميز له الحق عن الباطل، وهذا الإعصار الإعلامي والثقافي العارم الذي يتعرض له العقل المسلم في العصر الحاضر لابد أن يكون له ما يقابله من فرقان ونور إلهي يدحضه، وهذا الفرقان والنور ليس سوى إرادة الإنسان المسلم المؤمن بالفرار إلى الله والتقرب منه.
إن الالتزام بتفاصيل الصوم القرآني الذي تتحدث عنه الآيات المتقدمة الذكر يرفع المرء إلى مستوى الأولياء والأنبياء والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا، لأن من اقترب من الله شبراً اقترب الله منه ميلاً، وعند ذلك لن تؤثر فيه حجب الشيطان ووسائله، فهو قد قطع المسافة، او لنقل إن المسافة بينه وبين ربه قد تلاشت حتى وصل إلى درجة الكمال.
