مسیره البطوله والشجاعه
وعندئذ القى الحسین(ع) خطبته القصیره المدویه التی قال فیها: "الا وان الدعی ابن الدعی ـ یقصد عبید الله بن زیاد ـ قد رکز بین السله والذله، وهیهات منا الذله، یابى الله لنا ذلک ورسوله والمومنون، وحجور طابت وطهرت، وانوف حمیه ونفوس ابیه لا توثر طاعه اللئام على مصارع الکرام".
بدا القتال بالمبارزه التی ابلى فیها الامام الحسین(ع) واصحابه بلاءً حسناً، ثم قام الجیش بهجوم شامل اسفر عن قتل خمسین من اصحاب الحسین(ع)، لم یلبث ابن سعد بعدها ان امر الجیش بالکف عن القتال، حیث کان یطمع فی استسلام الحسین بعد ان قتل هذا العدد من اصحابه ولم یبق معه من المقاتلین الفعلیین الا القلیل. لکن الحسین(ع) واصل القتال، الذی اخذ عندئذ شکل المبارزه والهجمات السریعه الخاطفه من الجانبین، وانتهت هذه الجوله بمقتل من تبقى من اصحابه ومن معه من شباب اسرته، وجاءت الجوله الاخیره وهی الاکثر اثاره، حین وقف الحسین(ع) منفرداً فی مواجهه الجیش، تنقل المصادر عن احد شهود المعرکه ما یلی:
"فوالله ما رایت مکثوراً قط قد قتل ولده واهل بیته واصحابه اربط جاشاً منه، وان کانت الرجال لتشد علیه فیشد علیها فتنکشف عنه انکشاف المعزى اذا شد فیها الذئب. ولقد کان یحمل فیهم فینهزمون بین یدیه کانهم الجراد المنتشر، ثم یرجع وهو یقول لا حول ولا قوه الا بالله".
القضیه والموقف
ویثیر هذا المشهد جمله امور: فالحسین(ع) صاحب قضیه، اما المقابل فیقاتل کجیش نظامی مامور؛ فالتوازن مفقود بین الطرفین فی المعنویات.. وثمه مع ذلک عنصر هام اشارت الیه الدراسات الحسینیه، وهو ان الجیش کان فی جملته یتحاشى قتل الحسین(ع)، ومن المتوقع ان یکون انکشافهم عنه متاثر الى حد، قلیل او کثیر، بهذا التحفظ. وفی الحقیقه لم یردنا عن اولئک الذین آذوا الحسین(ع) الا القلیل، واوردت المصادر اسماءهم، ومعظمهم وقعوا فیما بعد فی قبضه المختار بن عبید الله الثقفی ایام سیطرته القصیره على الکوفه، حیث نکّل بهم وقتلهم، ویدلّ التمکن من ضبط اسمائهم على قلتهم، وقد نظر الشیعه الى هولاء بوصفهم من غلاظ الکفره، اما الآخرین فاعتبروهم مستحقین لعذاب جهنم لانهم "کثروا السواد على آل رسول الله"، بمعنى زادوا بحضورهم عدد الجیش، وهو المقصود بالسواد الذی یدل فی اللغات السامیه على جمهره الناس.
فی السویعات الاخیره من القتال، الذی استغرق اکثر من نصف نهار العاشر من محرم عام 61 للهجره، کان الحسین(ع) قد اثخن بالجراح وادرکه الاعیاء والعطش، ففقد القدره على الحرکه، لکنه بقی واقفاً على رجلیه یقاوم السقوط، فاخذ بعضهم یرشقه من بعید بالسهام والحجاره فتهاوى على الصعید، وبقی مکباً على وجهه مده طویله قدّرها الرواه بثلاث ساعات والجیش یتحاشى الدنوّ منه، وبعد جدال وتردد، اندفع بعض الافراد نحوه فاجهزوا علیه وقطعوا راسه، وکان فی اواخر خمسیناته، وقد حمل الراس ومعه رووس بقیه القتلى على الرماح وتوجهوا بها الى الکوفه بصحبه السبایا من النساء والاطفال، وترکت الجثث التی شوهتها حوافر الخیل، وبعد ثلاثه ایام من رحیل الجیش وصلت جماعه من بنی اسد المقیمین قرب کربلاء فدفنوا الجثث، وقد اقیمت بعد سقوط الامویین مراقد على قبور القتلى لا تزال شاخصه وسط مدینه کربلاء الحدیثه بعد ان جددت عده مرات وصفحت مآذنها وقبابها بالذهب. اما راس الحسین(ع) فنقل مع رووس اصحابه الى دمشق لیعرض على الحاکم الاموی، وتختلف الروایات فی مصیره بعد ذلک، بعضها یقول انه اعید الى کربلاء ودفن مع الجسد، وبعضها الآخر یقول انه دفن فی دمشق، وفی طرف من الجامع الاموی تقوم الیوم قبه صغیره یقال ان راس الحسین(ع) مدفون فیها. وهناک روایه تفید ان الفاطمیین نقلوه الى القاهره بعد استیلائهم على دمشق. والى هذه الروایه یستندون فی تسمیه المسجد الکبیر فی القاهره القدیمه والمعروف بمسجد سیدنا الحسین(ع)، اذ یفترض انه بنی على القبر الذی دفن فیه الراس.
