حرب صفین
بعد ان تم لعلی (علیه السلام) النصر عاد بجیشه الى الکوفه، وبعد ان عزز الجیش عزم على التوجه الى الشام لتصفیه المعارضه التی یقودها معاویه بن ابی سفیان هناک..
وسار الامام (علیه السلام) على راس جیشه، غیر ان انباء مسیر الامام (علیه السلام) نحو الشام قد بلغت الناکثین هناک، فقرروا ملاقاه الزحف الاسلامی فتلاقى الجیشان عند نهر الفرات...
وبدا الامام (علیه السلام) ببذل مساعیه لاصلاح الموقف بالوسائل السلمیه، فارسل وفداً ثلاثیاً الى معاویه، یدعوه الى تقوى الله والحفاظ على وحده الصف والدخول فی اجماع الامه «.. اذهبوا الى هذا الرجل –معاویه– وادعوه الى الله تعالى، والى الطاعه والجماعه، لعل الله تعالى ان یهدیه، ویلتئم شمل هذه الامه»(1).
والتقى الوفد بقائد المعارضه، وابلغوه بنوایا الامام (علیه السلام) ووضعوه امام الله تعالى وحذروه مغبه ما یقدم علیه، غیر ان معاویه ابدى اصراراً، وقد ختم رده على الوفد «انصرفوا عنی فلیس عندی الا السیف»(2).
على ان الموقف الاموی ذلک لم یصرف الامام (علیه السلام) على التسلح بالصبر والاناه ولم یثر فیه روح التعجیل بالمواجهه الصارمه حقناً للدماء، وحفاظاً على نفوس الامه..
بید ان الموقف الانسانی الذی التزمه الامام (علیه السلام) لم یزد القوى المعارضه الاّ اصراراً، فعملوا من جانبهم على الحیلوله دون حصول جیش الامام (علیه السلام) على الماء، حیث سبق ان تحرک فیلق لهم واتخذ مواقعه عند ماء الفرات لیمنع جند الامام من الماء..
وبالنظر لاهمیه الماء فی الاستراتیجیه العسکریه ولعدم توفر مصدر آخر لجیش الامام غیر الفرات، فان الامام (علیه السلام) قد التزم الاناه ایضاً فی معالجه الموقف.
فارسل رسولاً الى معاویه لیبلغه «ان الذی جئنا له غیر الماء، ولو سبقناک الیه لم نمنعک عنه».
فرد علیهم معاویه بقوله: «لا والله ولا قطره حتى تموت ظما»!!!
الامر الذی اضطر الامام (علیه السلام) الى استعمال العنف فی الحصول على الماء لجیشه، حیث لا بدیل للعنف..
وهکذا حرک الامام (علیه السلام) فرقه من جیشه لانهاء الحصار المضروب علیهم، فانهزم فیلق معاویه شر هزیمه..
وبعد ان صار الماء فی نطاق نفوذ جیش الامام (علیه السلام) اذن للباغین بالتزود منه متى شاووا، مجسداً بذلک بنداً من اخلاق الاسلام العظیمه فی هذا المضمار.
فاعظم بعلی من محارب نبیل، واکرم به من صاحب قلب کبیر..
وحیث ان همّ الامام (علیه السلام) ان یحقن دماء المسلمین ویصونهم من التمزق، ویدرا التصدع عن صفهم، فقد طلب من معاویه ان ینازله الى میدان القتال فیتقاتلا دون الناس لکی تکون امامه الامه لمن یغلب «یا معاویه علام یقتتل الناس؟ ابرز الی ودع الناس، فیکون الامر لمن غلب»(3).
الا ان معاویه قد رفض خوفاً من بطش الامام (علیه السلام) وبالرغم من ان الجیش الاموی قد بدا القتال من جانبه، فان الامام (علیه السلام) قد التزم بضبط النفس کذلک وحاول ان یحصر القتال فی حدود المبارزه المحدوده(4).
ولما لم تلق محاولات الامام (علیه السلام) الراب الصدع –الذی خلفه معاویه فی صف الامه– استجابه، تفجر الموقف بحرب واسعه النطاق استمرت اسبوعین دون هواده.
وقد لاحت تباشیر النصر لصالح معسکر الامام (علیه السلام) واوشکت القوى الباغیه على الانهزام، فدبروا «خدعه المصاحف» فرفعوا المصاحف على رووس الرماح والسیوف.. مما نجم عن تلک الخطه الماکره تغیر جوهری فی الموقف العام.
ولقد کان لرفع المصاحف من لدن معسکر معاویه صدى عمیقاً فی معسکر الامام (علیه السلام) اذ سرعان ما سارت کثره کاثره من جیشه مطالبه بایقاف القتال.. فکثر اللغط بین الصفوف وآثر الآلاف ترک الحرب..
ومع ان الامام (علیه السلام) تصدى لکشف خلفیات رفع المصاحف واستعمل کل وسائله الاقناعیه فی البرهنه على کونها خدعه یراد بها عرقله تحقیق النصر الذی بات وشیکاً لصالح جیش الامام (علیه السلام). الا ان المطالبین بایقاف القتال لم یستجیبوا لنداءاته المتکرره فی هذا المضمار، ولعل بعضهم استعمل لغه التهدید للامام (علیه السلام).. (5).
واضطروه ان یبعث الاشعث بن قیس الى معاویه للتعرف على ما یرید من وراء رفعه للمصاحف، فعاد یحمل رغبه معاویه فی التحکیم.. ثم تلى ذلک الفصل الثانی من الماساه، فاختارت الغوغاء ابا موسى الاشعری لتمثیل معسکر الامام (علیه السلام) بینما اختار معاویه ابن العاص. على ان الامام (علیه السلام) قد رفض فکره تمثیل الاشعری لمعسکره باعتبار ان الاشعری کان معتزلاً للامام (علیه السلام) ولم یکن یرى فی الامام اهلاً لتولی الخلافه بعد عثمان (6) - هو وآخرون ممن اعتزلوا الامام (علیه السلام)– وکان یخذل الناس عن نصره الامام، مما حمل الامام على عزله من ولایه الکوفه(7)..
وقد رجح الامام (علیه السلام) ان یکون الممثل لمعسکره فی التحکیم عبد الله بن عباس، غیر ان الغوغاء اصروا على اختیار ابی موسى الاشعری بالرغم من تاکید الامام على ضعفه ووهن رایه اضافه الى مرتکزاته الفکریه وموقفه من حکومه الامام (علیه السلام).
وها هو الامام (علیه السلام) یخاطب المخدوعین بقوله «قد عصیتمونی فی اول الامر –یشیر الى قبول التحکیم وایقاف القتال– فلا تعصونی الآن، لا ارى ان تولوا ابا موسى الحکومه فانه ضعیف عن عمرو ومکائده»(8).
الا انهم اصروا على اختیار الاشعری..
ومن هنا فان الباحث البصیر لا یمکن ان یرکن الى الاعتقاد بان تلک الامور قد جرت بشکل عفوی ابداً.. فان سیر الاحداث لا یدل على ذلک.. اذ ان رفع المصاحف کان قد جرى بتوقیت وتنسیق بین معاویه وحرکه موالیه له فی جیش الامام (علیه السلام) لابد ان یکون له اتصال معها..
فما ان ارتفعت المصاحف حتى استجاب اولئک لایقاف القتال مستفیدین من سام الناس من القتال، فوسعوا قاعدتهم فی صفوف معسکر الامام (علیه السلام) وفرضوا علیه التحکیم، وممثل معسکره فی التحکیم فیما بعد..
وهکذا فانی لا اعتقد بحال ان لا تکون حرکه التمرد فی جیش الامام (علیه السلام) بذلک الشکل الذی ذکره المورخون لا تعتمد على تخطیط اموی مسبق ابداً..
وقد جاءت نتائج التحکیم –کما توقع الامام (علیه السلام) لصالح معاویه حیث بدا الامر یستتب له شیئاً فشیئاً.
1 - الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص70.
2 - نفس المصدر السابق ص71.
3 - الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی، وتذکره الخواص لسبط ابن الجوزی، بلفظ متقارب.
4 - نفس المصدر السابق.
5 - تذکره الخواص لسبط ابن الجوزی ص103.
6 - راجع الفصول المهمه ص78 وتذکره الخواص ص103.
7 - تذکره الخواص لسبط ابن الجوزی ص74.
8 - نفس المصدر ص79.
