الوصول الى مدینه حلب
کان حاکم حلب من الموالین لیزید بن معاویه، ولذلک عندما وصله کتاب شمر امر باعلام الفرح وقرع الطبول، واستقبلهم استقبالاً عظیماً وکرّمهم غایه التکریم، وقضوا فی مدینه حلب ثلاثه ایام ثم تابعوا السیر نحو الشام.
اهل قنسرین یغلقون ابواب مدینتهم
ذکر صاحب کتاب(الدمعه الساکبه) انه عندما بلغ اهل قنسرین کتاب شمر ادرکوا بانها کذبه من اکاذیبه هو وامیره یزید بن معاویه، فاغلقوا باب مدینتهم ولعنوا یزید واعوانه على ارتکابهم تلک الجرائم فی حق النبی وآله.
وقد قیل بان اهل قنسرین خرجوا الى الموکب ودارت معرکه بینهم وبین شمر واعوانه بهدف حمایه السبایا واخذ الراس، ولکن شمراً امر رجاله بالهروب کیلا یخسروا الراس فیحرمهم یزید من الجائزه ویعاقبهم على ذلک.
فی مدینه حمص
لم یلق الشمر ترحیباً من اهل مدینه حمص، وانما لقی منهم اللعن والتوبیخ، وقد اغلقوا باب المدینه فی وجهه ومنعوه من الدخول الیها والاحتفال فیها براس الحسین والسبایا.
حماه
تابع الموکب سیره باتجاه مدینه حماه التی صنع اهلها مع الشمر ما صنعه اهل حمص .
راهب حماه
لو اردنا ان نحصی الاستنکارات التی صدرت من الرهبان لوجدناها کثیره جداً لان الجریمه التی ارتکبها یزید فی حق الحسین لم تکن جریمه فی نظر الدین الاسلامی فقط، وانما کانت جریمه انسانیه یستنکرها کل صاحب ضمیر من المسلمین وغیرهم.
فعندما اغلق اهل مدینه حماه باب مدینتهم فی وجوه الظالمین وقف الموکب امام صومعه الراهب، فسمع الراهب اصواتاً وضجیجاً فنظر فاذا به یرى ما رآه کثیر من الناس فنزل وسال عن قائد الموکب فارشدوه الى شمر بن ذی الجوشن.
تقدم الراهب من شمر وساله عن صاحب هذا الراس فقال له: انه راس خارجی خرج على یزید فقتلناه، فقال الراهب: وما اسم صاحبه؟ فقال شمر: الحسین بن علی، وعندما سمع الراهب ذلک خرّ مغشیاً علیه من هول تلک الجریمه التی ارتکبها الناس فی حق ابن بنت نبیهم، فلما افاق الراهب قال للشمر: اعطنی هذا الراس قلیلاً، فقال الشمر: لا اعطیک الراس الا اذا اعطیتنا الجائزه، وهی عشره آلاف درهم، فدخل الراهب الى الصومعه واحضر المال المطلوب، ثم اخذ الراس الشریف وهو یبکی ویقول: لعن الله قاتلیک وظالمیک، ثم نطق هذا الراهب بشهاده ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله، ثم ارجع الراس الى شمر بن ذی الجوشن.
قبل دخول الموکب الى الشام
کان کلما تقدم الموکب خطوه نحو الشام کلما ازداد الحزن وعظم الاسى علیهم لانهم سوف یواجهون اکثر مما واجهوه فی الکوفه، وکانت کل خطوه باتجاه الشام تبعدهم عن الاجساد الطاهره التی خلّفوها وراءهم فی کربلاء.
قبل الدخول الى دمشق اقبلت ام کلثوم من شمر بن ذی الجوشن تطلب منه طلباً انسانیاً، ولکنه لم یکن انساناً حتى یلبی مثل هذا الطلب لانه کان وحشاً بصوره انسان.
قالت له ام کلثوم: اذا دخلت بنا البلد فاحملنا فی طریق قلیل النّظّاره، وتقدم الیهم ان یخرجوا هذه الرووس من بین المحامل وینحونا عنها، فقد خزینا من کثره النظر الینا ونحن فی هذه الحال.
فامر فی جواب سوالها ان یجعلوا الرووس على الرماح، فلم یستجب لطلبها، وانما راح یصنع کل ما یدخل الاذى على قلوبهن.
وان دل ذلک على شیء فانما یدل على انعدام الانسانیه فی داخلهم.
وقد اختار الطرق الغاصه بالنظّار وسار بهم بین تلک الجموع بهدف الاهانه والاذلال.
وعندما اقتربوا من دمشق کتب شمر الى یزید بن معاویه باقترابه من المدینه فامر یزید اهل الشام بان یظهروا الزینه والفرح والسرور لاستقبال الموکب، وامر بتجهیز الجیش وخروجهم لاستقبالهم .
الوصول الى الشام
بین العراق والشام مسافات شاسعه وطرق طویله تنشق لها اکباد المسافرین، وبالاخص من کان یحمل منهم الهموم والاحزان، فان ذلک یجعل الطریق اطول واشق وامر، وبعد هذا المسیر المتعب الذی کان یحتاج من الوقت شهراً وصل موکب السبایا الى الشام فی خلال عشره ایام یتقدمه الرووس الشریفه، وفی مقدمتها راس الامام الحسین بن علی(ع) واعوان یزید یرقصون من شده الفرح ویتسارعون لحمل الرماح التی وضعت فی اعلاها تلک الرووس المظلوم اصحابها.
وقد کانت النساء والاطفال فی وضع مزری لا یحسدون علیه، حیث کانوا فرجه لمن یرغب بالنظر الیهم، وموضعاً للشتم والضرب لمن سوّلت له نفسه ذلک.
لقد اتى بهم شمر بن ذی الجوشن باب دمشق فاوقفهم امام المسجد الجامع حیث یقام السبی.
حوار بین زین العابدین(ع) والشیخ الشامی
جاء شیخ شامی ودنا من نساء الحسین وعیاله وقال: الحمد لله الذی قتلکم واهلککم واراح البلاد من رجالکم، وامکن امیر المومنین(یزید) منکم، فقال له الامام زین العابدین(ع): یا شیخ هل قرات القرآن؟ قال نعم، قال(ع) فهل عرفت هذه الآیه(قل لا اسالکم علیه اجراً الا الموده فی القربى) قال الشیخ: نعم، قد قرات ذلک، فقال(ع) فنحن القربى یا شیخ، فهل قرات فی بنی اسرائیل(وآت ذا القربى حقه) فقال الشیخ قد قرات، فقال(ع) فنحن القربى یا شیخ، فهل قرات هذه الآیه(فاعلموا انما غنمتم من شیء فان لله خمسه وللرسول ولذی القربى) قال الشیخ نعم، فقال(ع) فنحن القربى یا شیخ، فهل قرات هذه الآیه(انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیراً) قال الشیخ: قد قرات ذلک، فقال(ع) نحن اهل البیت الذین خصنا الله بآیه التطهیر، فسکت الشیخ نادماً على ما صدر منه تجاه اهل البیت(ع) ثم التفت الى زین العابدین(ع) وقال: بالله علیک..انتم هم؟ فقال(ع) انا لنحن هم من غیر شک وحق جدنا رسول الله، فبکى الشیخ ورمى عمامته على الارض ثم رفع راسه الى السماء وقال: اللهم انّا نبرا الیک من عدو آل محمد من جنّ وانس، ثم قال الشیخ للامام:هل لی من توبه؟ فقال(ع) نعم ان تبت تاب الله علیک وانت معنا: فقال: انا تائب، فبلغ یزید بن معاویه حدیث الشیخ مع الامام السجّاد(ع) فامر بقتله فقُتل.
سهل الشهروزی
وهو من الذین شهدوا ظلم یزید لموکب السبایا فی الشام حیث کان حاضراً اثناء دخول الموکب.
یقول هذا الرجل: کنت حاضراً عند دخولهم الى دمشق، فنظرت الى السبایا فاذا فیهم طفله صغیره على ناقه مهزوله، وهی تقول: وا ابتاه وا حسیناه، ثم نظَرَت الیَّ وقالت لی: اما تستحی من الله وانت تنظر الى بنات رسول الله؟ فقلت لها یا بنیه والله ما نظرت الیکم نظره استوجب بها التوبیخ، فقالت: من انت؟ قلت انا سهل الشهروزی قد کنت فی زیاره جدک رسول الله، فهل لک من حاجه یا سیدتی؟ فقالت ان کان معک شیء من الدراهم فاعط حامل الراس وقل له ان یتقدم براس ابی الحسین امامنا حتى تشغل الانظار الیه عنّا فقد خزینا من نظره الناس الینا.
کرامه من کرامات الراس الشریف
اجتمع الناس للاحتفال بهذا النصر المزعوم فرحین مستبشرین، فمرّ حامل راس الحسین امام نسوه شامیات قد اجتمعن للمشارکه فی هذا الاحتفال، وکان من بینهن امراه عجوز محدوبه الظهر، فحملت بیدها حجراً ورمت به الراس المبارک، فراتها ام کلثوم فدعت علیها وقالت: اللهم اهلکها: فوقعت العجوز من على الروشن الذی کانت واقفه علیه وماتت على الفور.
موکب السبایا امام قصر یزید
لقد اُدخل الموکب من باب جیرون ووقفوا بهم على باب قصر یزید، وکان الامام زین العابدین(ع) موثقاً بالقیود، والنساء مربطات بالحبال واحده بالاخرى، وعندما نظر بن معاویه الیهم ابتسم وقال:
نعب الغراب فقلت صح او لا تصح
فلقد قضیت من النبی دیونی
ثم دخل شمر الى القصر وقال لیزید: ان السبایا والرووس واقفون امام باب القصر: فامره بان یدخلهم حتى ینظر الیهم ویشمت بهم.
فخرج الشمر واخذ الراس الشریف فغسلّه وطیبه ووضعه فی طشت من الذهب واُدخل الراس الى یزید، وقال حامله:
انا صاحب الرمح الطویل المهند
اصول به على الاعداء فی کل مشهد
طعنت به فی بنی محمد
کی ارضی به مولانا یزید الموید
فاخذ یزید الراس ووضعه بی یدیه وقال:
لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل
قد قتلنا القرم من ساداتها وعدلناه ببدر فاعتدل
ثم طرد یزید شمر بن ذی الجوشن من مجلسه ولم یعطه الجائزه، وقد خسر الدنیا والآخره.
وبدات المواجهه
بعد احتفال اهل الشام بوصول الرووس والسبایا انتهى الموکب داخل قصر یزید الذی بدت علیه ملامح الفرح والسرور، ولم یکن ذلک فرحاً بالانتصار لانه فی قراره نفسه لم یکن مقتنعاً بکونه منتصراً، وانما کان ذلک فرحه الانتقام بدلیل مخاطبته للراس قائلاً: وقد قضیت منک کل دین.
ففی داخل القصر بدات المواجهه الثانیه بین الحق والباطل، وبدات ثمار الثوره الکربلائیه تظهر منذ ذلک الحین، فلقد کانت المواجهه الکلامیه بین یزید وزین العابدین اشد على یزید من المواجهه العسکریه فی کربلاء، حیث لم یکن اثر کلام الامام باقل من اثر الدماء التی سفکت ظلماً على ارض الطف.
فقال الامام زین العابدین(ع) لیزید بن معاویه: یا یزید فما ظنک برسول الله لو رآنا ونحن على هذه الحاله وسالک، فما یکون جوابک؟
فامر یزید بفک الحبال عنهم، وطلب من السبایا ان یجلسوا على الارض، ثم راح یتنصّل من دم الامام الحسین ویقول: ما علمت بقتل الحسین ولا بخروجه من مکه، لعن الله ابن زیاد، لو کان بینکم وبینه قرابه ما صنع معکم هذا العمل.
ثم نزع الستار عن الراس الشریف، ولمّا راته زینب(ع) بکت ونادت بصوت حزین: وااخاه واحسیناه یل حبیب رسول الله یابن مکه ومنى یابن زمزم والصفا یا اخاه یعز على رسول الله ان یراک على هذه الحاله.
وقد ابکت کل من حضر ذلک المجلس.
ورغم هذه الکلمات الموثره التی ابکت الجمیع لم یخشع قلبه ولم یتاثر لتلک الحادثه الانسانیه، اذ کیف یتاثر وهو الذی امر بارتکاب الجریمه، فاخذ عود الخیزران وراح یحرک به شفتی الراس الشریف بهدف التشفی والتحقیر.
موقف ابی برزه الاسلمی تجاه ممارسات یزید
لو کان یزید بن معاویه یدرک عواقب الامور لما اقدم على قتل الامام الحسین(ع) ولکن کرهه لآل الرسول قد اعمى بصیرته عن التامل فی عاقبه فعله.
لقد فتح على نفسه ابواب جهنم من خلال محاولته لاذلال السبایا وزین العابدین(ع) لانه واجه مشاکل کثیره اطاحت بدولته وحطمت عرشه الذی قام على الظلم.
فبعدما ضرب شفتی الامام الحسین(ع) بقضیب الخیزران قام رجل من الحاضرین یدعى(ابو برزه الاسلمی) وقال لیزید: ویلک یا یزید، تنکث ثنایا الحسین وکان جده یرشف ثنایاه وثنایا اخیه الحسن ویقول لهما: انتما سیدا شباب اهل الجنه احب الله من احبکما وقاتل الله من قتلکما: فغضب یزید على الاسلمی غضباً شدیداً وامر بضربه واخراجه من المجلس.
موقف لاحدى نساء الشام الصالحات
وهی هند بنت عبد الله من بنی هاشم.
قال سهل الشهروزی: بینما نحن جالسون عند یزید واذا بامراه تدخل مجلسه وهی ترفل باذیالها فاقبلت ووقفت بین یدی یزید فقالت له: ما هذا الراس؟ قال لها: هذا راس الحسین، فقالت: یعز والله على جده وابیه وامه واهل بیته، والله لقد رایت الساعه وانا نائمه کان ابواب السماء قد فتحت وهبط منها خمسه من الملائکه بایدیهم کلالیب من النار وهم یقولون: امرنا الله باحراق هذا الدار ولکن صبرنا حتى یخرج منها آل رسول الله، فقال لها یزید: ویلک انت فی ملکی ونعمتی وتنطقین بهذا الکلام؟ فقالت: نعم، اتکلم الحق وانکر الباطل، بجده وابیه قد هدانا الله وانقذنا من الضلاله والجهاله، فقال یزید: والله لاقتلنّخطبه السیده زینب فی قصر یزید
خطبه السیده زینب فی قصر یزید
خطبت عقیله بنی هاشم خطبه غیّرت بها مجرى التاریخ، واصلحت بها ما فسد من امور الدین، حیث شفت القلوب بالحقیقه، وروت الانفس بعذوبه کلامها فظن الناس بان علیاً(ع) هو الذی یتکلم، وذلک لقرب منطقها وبلاغتها من منطقه وبلاغته.
ولم تقف(ع) موقف المدافع عن حق شخصی، ولم تهدف بکلامها الى التشفی، وانما وقفت موقف المدافع عن الحق والدین، فقالت علیها السلام :
" الحمد لله رب العالمین، وصلى الله على رسوله وآله اجمعین، وصدق الله سبحانه حیث یقول(ثم کان عاقبه الذین اساووا السوء ان کذّبوا بآیات الله وکانوا بها یستهزوون) اظننت یا یزید حیث اخذت علینا اقطار الارض وآفاق السماء فاصبحنا نساق کما تساق الاماء، انّ بنا على الله هواناً، وبک علیه کرامه، وان ذلک لعظم خطرک عنده، فشمخت بانفک، ونظرت بعطفک، جذلان مسروراً، حین رایت الدنیا لک مستوثقه، والامور متسقه، وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا، فمهلاً مهلاً، لا تطش جملاً، انسیت قول الله تعالى(ولا یحسبن الذین کفروا انما نملی لهم خیراً لانفسهم انما نملی لهم لیزدادوا اثماً ولهم عذاب مهین) امن العدل یابن الطلقاء تخدیرک حرائرک واماءک وسوقک بنات رسول الله سبایا، قد هتکت ستورهن وابدیت وجوههن، تحدوا بهن الاعداء من بلد الى بلد، ویستشرفهن اهل المناهل والمناقل، ویتصفح وجوههن القریب والبعید، والشریف والدنی، لیس معهن من رجالهن ولی، ولا من حماتهن حمی، وکیف ترتجى مراقبه من لفظ فوه اکباد الاذکیاء، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وکیف یُستبطَئ من بغضنا اهل البیت من نظر الینا بالشنف، والشنآن والاحن والاضغان، ثم تقول غیر متاثم ولا مستعظم داعیاً باشیاخک، لیت اشیاخی ببدر شهدوا، منحنیاً على ثنایا ابی عبد الله سید شباب اهل الجنه، تنکثها بمخصرتک، وکیف لا تقول ذلک وقد نکات القرحه، واستاصلت الشافه باراقتک دماء ذریه محمد(ص) ونجوم الارض من آل عبد المطلب، اتهتف باشیاخک.. زعمت انک تنادیهم، فلتردنّ وشیکاً موردهم، ولتودّنّ انک شُللت وبکمت، ولم تکن قلت ما قلت، وفعلت ما فعلت، اللهم خذ لنا بحقنا، وانتقم ممن ظلمنا، واحلل غضبک بمن سفک دماءنا، وقتل حماتنا، فوالله یا یزید ما فریت الا جلدک ولا حززت الا لحمک، ولتردنّ على رسول الله(ص) بما تحملت من سفک دماء ذریته، وانتهکت من حرمته فی عترته، حیث یجمع الله شملهم، ویلمّ شعثهم، ویاخذ بحقهم(ولا تحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله امواتاً بل احیاء عند ربهم یرزقون) وحسبک بالله حاکماً، وبمحمد خصیماً، وبجبریل ظهیراً، وسیعلم من سوّل لک ومکّنک من رقاب المسلمین، بئس للظالمین بدلاً، وایکم شر مکاناً واضعف جنداً، ولئن جرت علیَّ الدواهی مخاطبتک، انی لاستصغر قدرک، واستعظم تقریعک، واستکثر توبیخک، لکن العیون عبرى، والصدور حرّى، الا فالعجب کل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء، فهذه الایدی تنطف من دمائنا، والافواه تتحلب من لحومنا، وتلک الجثث الطواهر الزواکی مطروحه فی کربلاء، تنتابها العواسل، وتعفوها امهات الفراعل، ولئن اتخذتنا مغنماً لتجدنّ وشیکاً مغرماً، حین لا تجد الا ما قدمت یداک، وما ربک بظلام للعبید، فکد کیدک، واسع سعیک، وناصب جهدک، فوالله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا، ولا تدرک امدنا، ولا ترحض عنک عارها، وهل رایک الا فند، وایامک الا عدد، وجمعک الا بدد، یوم ینادی المنادی الا لعنه الله على الظالمین، فالحمد لله الذی ختم لاولنا بالسعاده والمغفره، ولآخرنا بالشهاده والرحمه"
ک شر قتله او تتبرئین منه وتسبیه هو واباه واخاه، فقامت وقالت:ایها الناس ان یزید یامرنی ان اسب علیاً واولاده وهو الساقی على الحوض غداً، ولواء الحمد بیده، وولداه سیدا اهل الجنه، فاسمعوا ما اقول: الا لعنه الله على یزید ولعنه اللاعنین على کل ساع فی قتل الحسین واهل بیته، وصلاه الله وسلامه على علی وعلى اولاده واهل بیته الطاهرین.
وبعد تلک الکلمات العظیمه امر یزید بقتلها فقتلها واخفى اثرها، وقد کان لتلک الحادثه اثر عظیم فی نفوس الناس حیث ازدادت بذلک حقیقه یزید وضوحاً وجلاءاً.
