الامام الصادق

الاسره الکریمه :

انّ اُسره الامام الصادق (علیه السلام) ، هی اجل واسمى اسره فی دنیا العرب والاسلام،

فانّها تلک الاسره التی انجبت خاتم النبیین وسید المرسلین محمّد (صلى الله علیه وآله وسلم)

من هذه الاسره التی اغناها الله بفضله، والقائمه فی قلوب المسلمین وعواطفهم تفرّع عملاق

هذه الاُمه، وموسس نهضتها الفکریه والعلمیه الامام جعفر بن محمّد الصادق (علیه السلام)،

وقد ورث من عظماء اسرته جمیع خصالهم العظیمه فکان ملء فم الدنیا فی صفاته وحرکاته.

الاب الکریم :

هو الامام محمد بن علی الباقر (علیه السلام) سید الناس لا فی عصره، وانما فی جمیع العصور

على امتداد التاریخ علماً وفضلا وتقوى،

ولم یظهر من احد فی ولد الامامین الحسن والحسین (علیهما السلام) من علم الدین والسنن وعلم

القرآن والسیر، وفنون الادب والبلاغه مثل ما ظهر منه .

الاُم الزکیه :

هی السیده المهذبه الزکیه (اُم فروه) بنت الفقیه القاسم، بن محمّد بن ابی بکر، وکانت من سیدات

النساء عفه وشرفاً وفضلا، فقد تربت فی بیت ابیها وهو من الفضلاء اللامعین فی عصره، کما

تلقت الفقه والمعارف الاسلامیه من زوجها الامام الاعظم محمّد الباقر (علیه السلاموکانت على

جانب کبیر من الفضل، حتى اصبحت مرجعاً للسیدات من نساء بلدها .

ولاده النور :

ولم تمضِ فتره طویله من زواج السیده (اُم فروه) بالامام محمّد الباقر(علیه السلام) حتَّى حملت،

وعمت البشرى افراد الاسره العلویه، وتطلعوا الى المولود العظیم تطلعهم لمشرق الشمس، ولما

اشرقت الارض بولاده المولود المبارک سارعت القابله لتزف البشرى الى ابیه فلم تجده فی

البیت، وانما وجدت جده الامام زین العابدین (علیه السلام)، فهناته بالمولود الجدید، وغمرت

الامام موجات من الفرح والسرور لانه علم ان هذا الولید سیجدد معالم الدین، ویحیی سنّه جدّه

سیّد المرسلین (صلى الله علیه وآله وسلم) واخبرته القابله بان له عینین زرقاوین جمیلتین، فتبسم

الامام (علیه السلام) وقال: انه یشبه عینی والدتی .

وبادر الامام زین العابدین (علیه السلام) الى الحجره فتناول حفیده فقبّله، واجرى علیه مراسیم

الولاده الشرعیه، فاذّن فی اُذنه الیمنى، واقام فی الیسرى.

لقد کانت البدایه المشرقه للامام الصادق (علیه السلام) ان استقبله جدّه الذی هو خیر اهل

الارض، وهمس فی اذنه:

«الله اکبر..»...

«لا اله الاّ الله»...

وقد غذاه بهذه الکلمات التی هی سرّ الوجود لتکون انشودته فی مستقبل حیاته.

تاریخ ولادته :

اختلف المورخون فی السنه التی وُلد فیها الامام الصادق (علیه السلام) فمن قائل انه وُلد

بالمدینه المنوره سنه ( 80 هـ ) .

وقال آخرون انه وُلد سنه ( 83 هـ ) یوم الجمعه او یوم الاثنین لثلاث عشره لیله بقیت من

شهر ربیع الاول .

وقال ثالث انه وُلد سنه ( 86 هـ ) .

تسمیته والقابه :

اسمه الشریف فهو (جعفر) ونص کثیر من المورخین على ان النبیّ (صلى الله علیه وآله

وسلم) هو الذی سماه بهذا الاسم، ولقّبه بالصادق.

من اسمائه : الصادق- الصابر- الفاضل- الطاهر - عمود الشرف - القائم - الکافل - المنجی

جــوده وکرمــه :

قال سعید بن بیان : مرَّ بنا المفضل بن عمر - انا واخت لی - ونحن نتشاجر فی میراث

فوقف علینا ساعه ثم قال لنا : تعالوا الى المنزل ، فاتیناه فاصلح بیننا باربعمائه درهم دفعها

الینا من عنده حتى اذا استوثق کل واحد منا صاحبه قال المفضل : اما انها لیست من مالی و

لکن ابا عبد اللـه الصادق امرنی اذا تنازع رجلان من اصحابنا ان اصلح وافتد بها من ماله -

فهذا مال ابی عبد اللـه .

حلمــه ورافتــه :

کان (علیه السلام ) اذا بلغه من احد نیلاً منه او وقیعه فیه قام الى مصلاّه فاکثر من رکوعه

وسجوده وبالغ فی ابتهاله وضراعته وهو یسال اللـه ان یغفر لمن ظلمه بالسب ونال منه .

وان کان من اقربائه الادنین فکان یوصله بمال ویزید فی بره قائلاً : انی لاحب ان یعلم اللـه

انی اذللت رقبتی فی رحمی ، وانی لابادر اهل بیتی اصلهم قبل ان یستغنوا عنی .

صبــره وامانتــه :

1- کان للامام ولداً یدعى ( اسماعیل ) وکان اکبر اولاده ، فلما شبَّ کان جمَّاع الفضائل والمکارم

حتى حسب انه خلیفه ابیه والامام من بعده ، ولما اکتمل نبوغه صرعته المنیه ، فلم یخرج لوفاته

بل دعا اصحابه الى داره لمراسم الدفن واتى الیهم بافخر الاطعمه وحثهم على الاکل الهنیء ،

فسالوه عن حزنه على الفقید الفتی الذی اختطفه الموت فی ربیعه ولما یکمل من الحیاه نصیبه ،

قال لهم : ومالی لا اکون کما ترون فی خیر اصدق الصادقین - ای الرسول (ص) - : { انک

میت وانهم میتون }

2 - وکان له ولد آخر کان فی بعض طرقات المدینه یمشی امامه غضاً طریاً ، اعترضته

غصه فی حلقه فشرق بها ومات امامه ، فبکى (ع) ولم یجزع بل اکتفى بقوله مخاطباً لجثمان

ولده الفقید :

“ لئن اخذت لقد ابقیت ، ولئن ابلیت لقد عافیت “ .

ثم حمله الى النساء فصرخن فاقسم علیهن الا یصرخن .

ثم اخرجه الى المدفن وهو یقول : “ سبحان من یقتل اولادنا ولا نزداد له الاّ حبّاً “

عبادتــه وطاعتــه :

کل من وصف جعفر بن محمد الصادق (ع) بالعمل شفعه بالزهد والطاعه والیک بعض

کلماتهم فی ذلک :

قال مالک - امام المذهب - : “ کان جعفـر لا یخلو مـن احـدى ثلاث خصـال ، اما مصلٍّ واما

صائم واما یقرا القرآن “

وقال : “ ما رات عین ولا سمعت اذن ولا خطر على قلب بشر افضل من جعفر بن محمد

الصادق (ع) علماً وعبادهً وورعاً

امامته :

المدرسه الکبرى :

لعلنا لن نجد فی التاریخ الانسانی مدرسه فکریه استطاعت ان توجه الاجیال المتطاوله ، و

تفرض علیها مبادئها وافکارها ، ثم تبنی امه حضاریه متوحده لها کیانها وذاتیتها ، مثلما

صنعته مدرسـه الامـام الصادق (ع) .

ان من الخطا ان نحدد انجازات هذه المدرسه فی من درس فیها واخذ منها من معاصریها

وان کانوا کثیرین جدا ، وانما بما خلّفته من افکار ، وبما صنعته من رجال غیرّوا وجه التاریخ

ووجهوا امته ، بل وکوَّنوا حضارته التی ظلت قروناً مستطیله .

واذا عرفنا بان الثقافه الاسلامیه - الشیعیه منها او السنّیه - کانت ولا زالت تعتمد على الائمه

من معاصری الامام الصادق (ع) کالائمه الاربعه ممن توقف المسلمون على مذاهبهم فقط ،

وبالتالی عرفنا بان معظم هولاء الائمه اخذوا من هذه المدرسه افکارهم الدینیه ، حتى ان ابن

ابی الحدید اثبت ان علم المذاهب الاربعه راجع الى الامام الصادق فی الفقه . وقد قال المورخ

الشهیر ابو نعیم الاصفهانی : ( روى عن جعفر عده من التابعین منهم : یحیى بن سعید الانصاری

وایوب السختیانی ، وابان بن تغلب ، وابو عمـرو بن العلاء ، ویزید بن عبد اللـه بن هاد ، وحدث

عنه الائمه الاعلام : مالک بن انس ، وشعبه الحجـــــاج ، وسفیان الثوری ، وابن جریح ، وعبد

اللـه بن عمر ، وروح بن القاسم ، وسفیان بن عیینه ، وسلیمان بن بلال ، واسماعیل بن جعفر،

وحاتم بن اسماعیل ، وعبد العزیز بن المختار ، ووهب بن خالد ، وابراهیم بن طهمان ، فی

آخرین ، واخرج عنه مسلم بن الحجاج فی صحیحه محتجاً بحدیثه .

بعض القصص والاحداث المهمه :

1 - کان ابن ابی العوجاء وابن طالوت وابن الاعمى وابن

المقفع مجتمعین بنفر من الزنادقه فی الموسم بالمسجد الحرام ، وکان الامام الصادق (ع)

متواجداً آنذاک یفتی الناس ویفسر لهم القرآن ویجیب عن المسائل بالحجج والبینات .

فطلب القوم من ابن ابی العوجاء تغلیظ الامام وسواله عما یفضحه بین المحیطین به .

فاجابهم بالایجاب واتجه - بعد ان فرَّق الناس - صوب الامام ، وقال : یا ابا عبد اللـه ان

المجالس امانــــات ولا بدّ لکل من به سوال ان یسال ، افتاذن لی فی السوال ؟ فقال له

ابو عبد اللـه : سل ان شئت .

فقال ابن ابی العوجاء : الى کم تدوسون هذا البیدر ، وتلوذون بهذا الحجر ، وتعبدون هذا البیت

المرفوع بالطوب والمدر ، وتهرولون حوله هروله البعیر ، فهناک من فکّر فی هذا وقدّر بانه

فعل غیر حکیم ولا ذی نظر . فقل فانک راس هذا الامر وسنامه ؟

فقال الصادق (ع) :

“ ان من اضله اللـه واعمى قلبه استوهم الحق فلم یستحث به ، وصار الشیطان ولیّه وربّه

یورده مناهل الهلکه ولا یصدره ، وهذا بیت استعبــــد اللـه به خلقه لیختبر طاعتهم فی اتیانه،

فحثهم على تعظیمه وزیارته ، وجعله قبله للمصلین له ، فهو شعبه لرضوانه ، وطریق یودی

الى غفرانه ، منصوب على استواء الکمال ومجمع العظمه والجلال ، خلقه اللـه قبل دحو الارض

بالفی عام ، فاحق من اطیع فیما امر وانتهى عما زجر ، هو اللـه المنشئ للارواح والصور “ .

فقال له ابن ابی العوجاء : فاحلت على غائب .

فقال الصادق (ع) : “ کیف یکون یا ویلک غائباً من هو مع خلقه شاهد ، والیهم اقرب من حبل

الورید ، یسمع کلامهم ویعلم اسرارهم ، لا یخلو منه مکان ، ولا یشغل به مکان ، ولا یکون

الى مکان اقرب من مکان ، تشهد له بذلک آثاره ، وتدل علیه افعاله ، والذی بعثه بالآیات المحکمه

والبراهین الواضحه محمد رسول اللـه (ص) الذی جاءنا بهذه العباده ، فان شککت فی شیء

فی امره فاسال عنه “ .

فابلس ابن ابی العوجاء ولم یدر ما یقول

ثم انصرف من بین یدیه ، وقال لاصحابه : سالتکم ان تلتمسوا لی خمره فالقیتمونی على جمره .

فقالوا له : اسکت فو اللـه لقد فضحتنا بحیرتک وانقطاعک وما راینا احقر منک الیوم فی مجلسه .

فقال : الیّ تقولون هذا ، انه ابن من حلق رووس من ترون - واوما بیده الى اهل الموسم

انطباعات عن شخصیه الامام الصادق(علیه السلام) :

اشاد الامام الباقر (علیه السلام) امام اعلام شیعته بفضل ولده الصادق (علیه السلام) قائلا: هذا

خیر البریّه .

وافصح عمه زید بن علی عن عظیم شانه فقال: فی کل زمان رجل منّا اهل البیت یحتج الله به

على خلقه وحجه زماننا ابن اخی جعفر لایضلّ من تبعه ولا یهتدی من خالفه .

وقال المنصور الدوانیقی موبّناً الامام الصادق (علیه السلام): انّ جعفر بن محمّد کان ممّن قال

الله فیه: (ثم اورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا) وکان ممن اصطفى الله وکان من السابقین

بالخیرات .

تاسیس جامعه اهل البیت (علیهم السلام) :

1- لقد عُزلت الاُمه عن تبنی افکار الائمه من اهل البیت (علیهم السلام) وفقههم اکثر من قرن

وبقیت تتناقله الخواصّ فی هذه الفتره عن طریق الکتابه والحفظ شفاهاً وبالطرق السرّیه.

2 ـ فی هذه الفتره طرحت على العالم الاسلامی تساولات فکریّه ومستجدّات کثیره لم تمتلک

الاُمه لها حلاّ بسبب اتّساع البلاد الاسلامیه وتبدّل الظروف وحاجات المسلمین.

3 ـ شعر المسلمون فی هذا الظرف باهمیه البحث عن مبدا فکری یتکفّل حلّ مشکلاتهم;

لانّ النصّ المحرّف واجتهادات الصحابه اصبح متخلّفاً عن المواکبه بل اصبح بنفسه مشکله

امام المسلم لتعارضه مع العقل والحیاه.

4 ـ فی هذا العصر ظهرت مدارس فکریه متطرّفه مثل مدرسه الرای القائله بالقیاس و

الاستحسان. زاعمه انّ للنصوص التی نقلت عن الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) قلیله

لا تفی بالغرض .

5- غیاب القدوه الحسنه والجماعه الصالحه التی تشکل مناخاً لنمو الفضیله وزرع الامل فی

نفوس الاُمه باتّجاه الاهداف الربّانیّه .

قام الامام الباقر (علیه السلام) بتشکیل حلقاته العلمیه فی مسجد الرسول (صلى الله علیه وآله

وسلم) فکان وجوده (علیه السلام) مرکز جذب لقلوب طلاب الحقیقه فالتفّ حوله صحابه ابیه

الامام زین العابدین(علیه السلام)، وبدا منذ ذلک الحین بالترکیز على بناء الکادر العلمی آملا

ان یواجه به المشکلات الفکریه التی بدات تغزو الاُمه المسلمه. وکان یشکّل هذا الکادر فیما بعد

الارضیه اللازمه لمشروع الامام الصادق (علیه السلام) المرتقب فتناول الامام (علیه السلام)

اهمّ المشکلات الفکریه التی کان لها ارتباط وثیق بحیاه الناس العقائدیه والاخلاقیه والسیاسیه.

وزجّ الامام بکادره العلمی وسط الاُمه بعد ان عبّاه بکـل الموهّلات التی تمکــنهُ من خوض

المعرکه الفکریه حینما قال لابان بن تغلب: «اجلس فی مسجد المدینه وافت الناس فانّی اُحبّ

ان ارى فی شیعتی مثلک .

موقف الامام الصادق (علیه السلام) من ثوره زید :

یقول مهزم الاسدی دخلت على الامام الصادق (علیه السلام) فقال: یا مهزم مافعل زید؟

قال: قلت: صلب، قال: این؟ قلت: فی کناسه بنی اسد. قال: انت رایته مصلوباً فی کناسه

بنی اسد؟ قال: قلت: نعم، فبکى حتَّى بکت النساء خلف الستور .

نجد الامام الصادق (علیه السلام) فی مواقف متعدّده یتبنّى الدفاع عن عمه زید ویتَرحّم علیه

ویوضح منطلقاته واهدافه ویرسّخ فی النفوس مفهوماً اسلامیاً عن ثورته حیث یعتبر هذه

الثوره جزءاً من حرکه الامام (علیه السلام) ولیس حدثاً خارجاً عنها،

امر الامام (علیه السلام) شیعته بدفن زید، لانّ الاُمویین کانوا قد علّقوه على اعواد المشانق،

قال سلیمان بن خالد: سالنی الامام الصادق (علیه السلام) فقال: ما دعاکم الى الموضع الذی

وضعتم فیه زیداً؟ قلت: خصال ثلاثه: اما احداهنّ فقلّه من تخلّف معنا انّما کنا ثمانیه نفر،

امّا الاُخرى فالذی تخوّفنا من الصبح ان یفضحنا، واما الثالثه فانّه کان مضجعه الذی کان سبق

الیه فقال: کم الى الفرات من الموضع الذی وضعتموه فیه؟ قلت: قذفه حجر. فقال: سبحان الله

افلا کنتم او قرتموه حدیداً وقذفتموه فی الفرات وکان افضل؟..

الامام الصادق (علیه السلام) یشید بثوره عمّه زید :

کانت السلطه الحاکمه عندما ترید الانتقام من خصومها تلقی علیهم تهماً مستهجنه فی نظر

عامه الناس، مثل شق عصا المسلمین ووتهمه الزندقه لتکون مسوّغاً لاستباحه دمائهم وتحشید

البسطاء من الناس علیهم.

ومن هنا قالوا بان ثوره زید بن علی (علیه السلام) هی خروج على سلطان زمانه «هشام

بن عبد الملک» المفروضه طاعته من قبل الله! لاهداف کان یریدها زید لنفسه.

وهذا الاتهام قد ردّ علیه الامام الصادق (علیه السلام) وحاربه حین قال: لاتقولوا خرج زید،

فانّ زیداً کان عالماً صدوقاً ولم یدْعُکم الى نفسه انّما دعاکم الى الرضا من آل محمّد (صلى الله

علیه وآله وسلم)، ولو ظفر لَوَفى بما دعاکم الیه، انّما خرج الى سلطان مجتمع لینقضه .

الامام الصادق یرسّخ الاعتقاد بالامام المهدی (علیه السلام) :

من المبادئ التی سعى الامام الصادق (علیه السلام) لترسیخها فی نفوس الشیعه و ضمن الدور

المشترک الذی مارسه الائمه (علیهم السلام) من قبله هی مساله القیاده العالمیّه المهدویّه التی

تمثّل الامتداد الشرعی لقیاده الرسول (صلى الله علیه وآله) لانها العقیده التی تجسّد طموحات

الانبیاء والائمه حسب التفسیر الاسلامی للتاریخ الذی یوکّد بان وراثه الارض سوف تکون

للصالحین من عباده قال تعالى: (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذّکر ان الارض یرثها عبادی

الصالحون ) .

وترسیخ فکره الامام المهدی وتربیه الشیعه على الاعتقاد الدائم بها تمنح الانسان الشیعی الثائر

روح الامل الذی لا یتوقّف والقدره على الصمود والمصابره وعدم التنازل للباطل، فکان الامام

الصادق (علیه السلام) یقول : « اذا قام القائم المهدی لا تبقى ارض الاّ نودی فیها شهاده ان

لا اله الاّ الله وانّ محمّداً رسول الله»

وبهذه الحقیقه التاریخیه یزداد الشیعی اعتقاداً بان جهده سوف یکون جزءاً من الحرکه الالهیّه

بجهوده المستمرّه سوف یقترب من الهدف المنشود ویرى الاضطهاد الذی یتعرّض له الشیعه

والمسلمون سیزول حتماً حین ینتقم اصحاب الحق ممن ظلمهم وتعمّ العداله وجه الارض جمیعاً

الامام الصادق یهیّء الخط الشیعی للمواصله :

لقد کانت الفتره الاخیره من حیاه الامام الصادق (علیه السلام) مع حکومه المنصور فتره تشدّد

ومراقبه لحرکه الامام، تخللتها محاولات اغتیال عدیده، لکن الامام(علیه السلام) علم ان المنصور

قد صمّم على قتله، ولهذا مارس جمله من الانشطه لیهیّء فیها الخط الشیعی لمواصله الطریق

من بعده.

النشاط الاول :

حاول الامام الصادق (علیه السلام) ان یجعل من الصف الشیعی صفّاً متماسکاً فی عمله و

نشاطه ، ورکّز على قیاده الامام الکاظم (علیه السلام) من بعده فیما لو تعرّض لعملیه قتل من

قبل المنصور .

تاکید الامام الصادق على امامـه الامام الکاظم سلام الله علیه من بعده :

امام حشد کبیر من اعیان الشیعه بان اسماعیل قد توفّی ودفناستغلال بعضهم لقضیه اسماعیل

وزعمهم بان الامامه تقع فی اسماعیل وانّه حیّ وقد خرج فی البصره وشاهده بعض الناس .

وهنا یقوم الامام الصادق(علیه السلام) بجمله من الخطوات لمعالجه هذه المشکله التی سوف

تُفتّت الصفّ الشیعی من بعده.

1 ـ قال زراره بن اعین: دعا الامام الصادق (علیه السلام) داود بن کثیر الرقی وحمران بن

اعین ، وابا بصیر ، ودخل علیه المفضّل بن عمر واتى بجماعه حتى صاروا ثلاثین رجلا

فقال: « یا داود اکشف عن وجه اسماعیل »، فکشف عن وجهه ، فقال : «تامّله یا داود ،

فانظره احیّ هو ام میّت ؟» فقال: بل هو میّت . فجعل یعرّضه على رجل رجل حتى اتى على

اخرهم فقال : «اللّهم اشهد» . ثم امر بغسله وتجهیزه .

ثم قال : «یا مفضّل احسر عن وجهه، فحسر عن وجهه»، فقال: «احیّ هو ام میت؟»

انظروه اجمعکم» فقال : بل هو یا سیدنا میّت .

فقال : «شهدتم بذلک وتحققتموه»؟ قالوا : نعم، وقد تعجبوا من فعله .

فقال : «اللّهم اشهد علیهم». ثم حمل الى قبره ، فلمّا وضع فی لحده ، قال :

«یا مفضل ، اکشف عن وجهه» فکشف ، فقال للجماعه: «انظروا احیّ هو ام میتّ ؟»

فقالوا : بل میّت، یا ولیّ الله .

فقال: «اللّهم اشهد فانه سیرتاب المبطلون (یریدون ان یطفئوا نور الله) » ـ ثم اومى الى

موسى (علیه السلام) وقال:(والله مُتم نوره ولو کره الکافرون) .

ثم حثّوا علیه التراب ، ثم اعاد علینا القول فقال: «المیّت المکفّن المدفون فی هذا اللحد من

هو ؟» قلنا : اسماعیل ولدک .

فقال: «اللّهم اشهد». ثم اخذ بید موسى فقال : «هو حق ، والحق معه ومنه ، الى ان یرث الله

الارض ومن علیها .

نماذج من فقه الامام الصادق(علیه السلام) :

1- قال الصادق(علیه السلام): «خلق الله الماء طهوراً لا ینجّسه شیء الاّ ما غیّر لونه او طعمه

او ریحه» .

2- قال ابو عبدالله(علیه السلام): «ان سمعت الاذان وانت على الخلا، فقل مثل ما یقول الموذّن

ولا تَدَع ذکر الله فی تلک الحال، لانّ ذکر الله حسن على کلّ حال».

3- وقال(علیه السلام): «لا یزال الدین قائماً ما قامت الکعبه».

4- وقیل للصادق(علیه السلام): «لیله القدر کانت او تکون فی کلّ عام؟ فقال: «لو رفعت

لیله القدر، لرفع القرآن».

من مواعظ الامام الصادق(علیه السلام) :

1 ـ قال(علیه السلام): «لیس منّا ولا کرامه من کان فی مصر فیه مائه الف او یزیدون وفیهم

من هو اورع منه».

قال الصادق(علیه السلام) لرجل: «اوصیک اذا انت هممت بامر فتدبّر عاقبته، فان یک رشداً

فامضه وان یک غیّاً فانته عنه ».

3-وقال(علیه السلام): «لا ینبغی للمومن ان یذلّ نفسه»، قیل: کیف یذل نفسه؟ قال: «یتعرّض

لما لا یطیق .

استشــهاده سلام الله علیه :

فی النصف من رجب، والاوّل هو المشهور، واتّفق المورّخون من الفریقین على ان وفاته کانت

عام 148 .

کما اتّفق مولفو الشیعه على ان المنصور اغتاله بالسمّ على ید عامله بالمدینه، وقیل ان السّم کان

فی عنب کما ذکر ذلک الکفعمی فی المصباح .

وذکر بعض اهل السنّه ایضاً موته بالسمّ، کما فی «اِسعاف الراغبین» و«نور الابصار» و

«تذکره الخواص» و«الصواعق المحرقه» وغیرها .

ولمّا کاد ان یلفظ النفس الاخیر من حیاته امر ان یجمعوا له کلّ مَن بینه وبینهم قرابه، وبعد ان

اجتمعوا عنده فتح عینیه فی وجوههم فقال مخاطباً لهم : اِن شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصلاه ..

وهذا یدلّنا على عظم اهتمام الشارع الاقدس بالصلاه، فلم تشغل اِمامنا علیه السلام ساعه الموت

عن هذه الوصیّه، وما ذاک اِلا لانه الامام الذی یهمّه امر الاُمه واِرشادها الى الصلاح حتّى آخر

نفس من حیاته، وکانت الصلاه اهم ما یوصی به ویلفت الیه.

وکانت زوجته اُمّ حمیده تعجب من تلک الحال وان الموت کیف لم یشغله عن الاهتمام بشان هذه

الوصیّه، فکانت تبکی اذا تذکّرت حالته تلک .

وامر ایضاً وهو بتلک الحال لکلّ واحد من ذوی رحمه بصله، وللحسن الافطس بسبعین دیناراً،

فقالت له مولاته سالمه : اتعطی رجلاً حمل علیک بالشفره یرید ان یقتلک ؟ قال : تریدین الا اکون

من الذین قال اللّه عزّ وجل فیهم : « والذین یصلون ما امر اللّه به ان یوصل ویخشون ربّهم و

یخافون سوء الحساب» نعم یا سالمه اِن اللّه خلق الجنّه فطیّب ریحها، واِن ریحها لیوجد من

مسیره الفی عام، ولا یجد ریحها عاقّ ولا قاطع رحم .

وهذا ایضاً یرشدنا الى اهمیّه صِله الارحام بعد الصلاه وقد کشف فی بیانه عن اثر القطیعه.

وما اکتفى علیه السلام بصِله رحمه فقط بل وصل من قطعه منهم بل مَن همّ بقتله، تلک الاخلاق

النبویّه العالیه.

الموت والفناء فی نظر الصادق (علیه السلام) :

یعتقد سواد الناس، ولو من الناحیه السطحیه، ان الموت حقیقه تدل على ان الحیاه عبث، و

لا طائل من وراءها، وانه دلیل على بطلان کل شیء، کما ان هناک من یعتقد ان الموت

عقوبه ظالمه للعباد.

ولکن الواقع ان الموت یودی وظیفه هامه بالنسبه للانسان والحیوان والکائنات الحیه، ولولاه

لانقرض نسل الانسان ولضاقت الارض بسکانها، ولاعتدى القوی على الضعیف.

الى هذا المح الامام الصادق (علیه السلام) فی الدروس التی کان یلقیها على بعض طلابه.

حدیث الامام الصادق سلام الله علیه الى المفضل عن الموت :

قال المفضل: فلما کان الیوم الرابع ، بکرت الى مولای، فستوذن لی، فامرنی بالجلوس،

فجلست، فقال علیه السلام: من التحمید والتسبیح والتعظیم والتقدیس، للاسم الاقدم والنور

الاعظم العلی العلام ذی الجلال والاکرام، ومنشئ الانام، ومفنی العوالم والدهور، وصاحب

السر المستور، والغیب المحظور، والاسم المخزون والعلم المکنون.

وصلواته وبرکاته على مبلغ وحیه، مودی رسالته، الذی بعثه بشیراً ونذیراً، وداعیاً الى الله

باذنه وسراجاً منیراً، لیهلک من هلک عن بینه، ویحیى من حی عن بینه، فعلیه وعلى آله من

بارئه الصلوات الطیبات، والتحیات الذاکیات النامیات، وعلیه وعلیهم السلام.

الموت والفناء وانتقاد الجهال وجواب ذلک:

(( وقد شرحت وقد شرحت لک یا مفضل من الادله على الخلق، والشواهد على صواب التدبیر

والعمد فی الانسان والحیوان والنبات والشجر وغیر ذلک، ما فیه عبره لمن اعتبر. وانا اشرح

لک الآن الآفات الحادثه فی بعض الازمان التی اتخذها اناس من الجهال ذریعه الى جحود الخلق

والخالق، والعمد والتدبیر، وما انکرت المعطله والمنافیه من المکاره والمصائب، وما انکروه

من الموت والفناء.

ومما ینتقده الجاحدون للعمد والتقدیر للموت والفناء، فانهم یذهبون الى انه ینبغی ان یکون الناس

مخلدین فی هذه الدنیا، مبرئین من هذه الآفات، فینبغی ان یساق هذا الامر الى غایته، فینظر

ما محصوله.

افرایت، لو کان کل من دخل العالم ویدخله یبقون، لا یموت احد منه من الم تکن الارض تضیق

بهم، حتى تعوزهم المساکن والمزارع والمعائش، فانهم والموت یفنیهم اولاً فاولاً، یتنافسون

فی المساکن والمزارع، حتى تنشب بینهم فی ذلک الحروب وتسفک فیهم الدماء، فکیف کانت

تکون حالهم لو کانوا یولدون ولا یموتون، وکان یغلب علیهم الحرص والشره وقساوه القلوب،

فلو وثقوا بانهم یموتون لما قنع الواحد منهم بشیء یناله، ولا افرج لاحد عن شیء من امور

الدنیا، کما قد یمل الحیاه من طال عمره، حتى یتمنى الموت والراحه من الدنیا...

فان قالوا: انه ینبغی انه یرفع عنهم المکاره والاوصاب حتى لا یتمنوا الموت ولا یشتاقوا الیه،

فقد وصفنا ما کان یخرجهم الیه من العتو والاشر، الحامل لهم على ما فیه فساد الدنیا والدین.

وان قالوا: انه کان ینبغی ان لا یتوالدوا لکیلا تضیق عنهم المساکن والمعائش.

قیل لهم: اذا کان یحرم اکثر هذا الخلق دخول العالم والاستمتاع بنعم الله تعالى ومواهبه فی الدارین

جمیعاً، اذن لم یدخل العالم الا قرن واحد، لا یتوالدون ولا یتناسلون...

فان قالوا: انه کان ینبغی ان یخلق فی ذلک القرن الواحد من الناس مثل ما خلق ویخلق الى

انقضاء العالم.

یقال لهم: رجع الامر الى ما ذکرنا من ضیق المساکن والمعائش عنهم، ثم لو کانوا لا یتوالدون

ولا یتناسلون، لذهب بالقرابات وذوی الارحام والانتصار بهم عند الشدائد، وموضع تربیه الاولاد والسرور بهم، نفی هذا دلیل على ان کل ما تذهب الیه الاوهام ـ وما جرى به التدبیر ـ خطا وسفه

من الرای والقول.

ولعل طاعناً یطعن على التدبیر من جهه اخرى فیقول: کیف یکون ها هنا تدبیر، ونحن نرى الناس

فی هذه الدنیا ان القوی یظلم ویغضب، والضعیف یظلم ویسام الخسف، والصالح فقیر مبتلى، و

الفاسق معافى موسع علیه، ومن رکب فاحشه او انتهک محرماً لم یعالج بالعقوبه.

فلو کان فی العالم تدبیر، لجرت الامور على القیاس القائم، فکان الصالح هو المرزوق، والطالح هو المحروم، وکان القوی یمنع من ظلم الضعیف، والمنتهک للمحارم یعالج بالعقوبه.

فیقال فی جواب ذلک: ان هذا لو کان هکذا لذهب موضع الاحسان الذی فضل الله به الانسان على

غیره من الخلق، وحمل النفس لى البر والعمل الصالح احتساباً للثواب وثقه بما وعد الله عنه، و

لصار الناس بمنزله الدواب التی تساس بالعصا والعلف ویلمح لها بکل واحدٍ منهما ساعه فساعه

فتستقیم على ذلک ولم یکن احد یعمل على یقین بثواب او عقاب، حتى کان هذا یخرجهم عن حد

الانسیه الى حد البهائم، ثم لا یعرف ما غاب، ولا یعمل غلا على الحاضر من نعیم الدنیا، وکان

یحدث من هذا ایضاً ان یکون الصالح انما یعمل للرزق والسعه فی هذه الدنیا ویکون الممتنع من

الظلم والفواحش انما یکف عن ذلک لترقب عقوبه تنزل به من ساعته، حتى تکون افعال الناس کلها

تجری على الحاضر، لا یشوبه شیء من الیقین بما عند الله، ولا یستحقون ثواب الآخره والنعیم

الدائم فیها، مع ان هذه الامور التی ذکرها الطاعن من الغنى والفقر والعافیه والبلاء لیست بجاریه

على خلاف قیاسه، بل قد تجری على ذلک احیاناَ.

فقد ترى کثیر من الصالحین یرزقون المال لضروب من التدبیر، ولکیلا یسبق الى قلوب الناس

ان الکفار هم المرزقون، والابرار هم المحرومون، فیوثرون الفسق على الصلاح، وترى کثیراً

من الفساق یعالجون بالعقوبه اذا تفاقم طغیانهم وعظم ضررهم على الناس وعلى انفسهم، کما

عولج فرعون بالغرق وبختنصر (نبوخذنصر) بالتیه وبلبیس بالقتل.

وان امهل بعض الاشرار بالعقوبه واخر بعض الاخیار بالثواب الى الدار الآخره لاسباب تخفى

على العباد، لم یکن هذا مما یبطل التدبیر، فان مثل هذا یکون من ملوک الارض ولا یبطل

تدبیرهم، بل یکون تاخیرهم ما اخروه وتعجیلهم ما عجلوه داخلاً فی صواب الرای والتدبیر،

واذا کانت الشواهد تشهد وقیاسهم یوجب ان للاشیاء خالقاً حکیماً قادراً، فما یمنعه ان یدبر خلقه،

فانه لا یصلح فی قیاسهم ان یکون الصانع یهمل صنعته الا باحدى ثلاث خلال، اما عجز واما

جهل واما شراره، وکل هذا محال فی صنعته عز وجل وتعالى ذکره. وذکر ان العاجز لا یستطیع

ان یاتی بهذه الخلائق الجلیله العجیبه، والجاهل لا یهتدی لما فیها من الصواب والحکمه، والشریر

لا یتطاول لخلقها وانشائها. واذا کان هذا هکذا، وجب ان یکون الخالق لهذه الخلائق یدبرها لا

محاله، وان کان لا یدرک کنه ذلک التدبیر ومخارجه، فان کثیراً من تدبیر الملوک لا تفهمه العامه

ولا تعرف اسبابه، لانها لا تعرف دخیله الملوک واسرارهم، فاذا عرف سببه وجد قائماً على

الصواب والشاهد المحنه )) .

تلک کانت نظریه الصادق (علیه السلام) بشان الموت وحکمته، وکانت له نظریات اخرى فی

الحرکه والوجود اوردناها فی ما سبق، وکلها تشهد له بنفاذ النظره، وصفاء المذهب، وسلامه

المنطق، وجلاء البصر والبصیره، والقدره على استکناه حقائق الاشیاء، والاستعداد التلقائی

لاستیعاب فلسفه الحیاه والکون واستنباط ما استتر من خفایاها وما غفلت عنه کبار العقول المفکره.

حقاً، لقد کان الامام جعفر الصادق (علیه السلام) واحد عصره، وقمه القمم فی علوم الدین والدنیا

فی عصور کثره ممتده.

فسلام الله علیک یا امـامی مابقیت وبقی اللیل والنهار ..