ما الذی یجری فی البقیع فی المملکه العربیه السعودیه؟..
بادئ الامر، یهمنا ان نوکد ان طرحنا لهذا الموضوع لا ینطلق من ای خلفیه سیاسیه او طائفیه، ولا نریده تدخلا فی الشان الداخلی لدوله شقیقه، وانما هو اولا مبنی على حرصنا على امن الخلیج، واستقرار کل دوله وعلى راسها المملکه العربیه السعودیه، وهو قائم على محبتنا لخادم الحرمین الشریفین الملک عبدالله بن عبدالعزیز وبرنامجه الاصلاحی ودعوته التوافقیه واعلانه عن ترسیخ مفاهیم العداله واعتماده الشورى والانفتاح وقبول الرای الآخر.. وهو الامر الذی جعل کثیرین یراهنون علیه.
وما جرى فی البقیع، سوف نتناوله بموضوعیه شدیده، بعیدا عما یتاجر به الغرب وسلوکه الافراطی، وعما یستغله الطائفیون ومنهجهم التطرفی.. ما جرى فی البقیع، لا نعتقد، ولا یعتقد عربی ومسلم، انه یرضی خادم الحرمین، فهناک نساء تم ضربهن، وهتک سترهن، وتم تصوریهن على ایدی اعضاء فی هیئه الامر بالمعروف، وبعض العناصر الموالیه لها.. وهناک شیوخ معممون اهینوا والقیت عمامتهم على الارض ودیست بالاقدام وتعرضوا للضرب بالحجاره والعصی ومعهم فتیه اکبرهم فی السابعه عشره من عمره، وکان مصیرهم اما العنایه المرکزه او الاحتجاز فی السجون..
ماجرى فی البقیع، هو ان بعض المومنین العزل زاروا المسجد النبوی فی المدینه المنوره، فمنعوا من الزیاره، لکنهم اصروا على اتمام واجباتهم الدینیه فتعرضوا للاذیه وسقط منهم الجرحى، ومن بینهم نساء حوامل ضربن حتى الاغماء، وشباب تعرضوا للطعن بآلات حاده..
«الدار» اتصلت بالدکتور توفیق السیف، المحلل والمفکر السیاسی المعتدل والمعروف بالتزامه الوطنی وبالحوار الدائم مع الدیوان الملکی واجهزه الحکومه، وسالته عما حصل فقال: لقد اعتاد زوار المسجد النبوی الشریف من المسلمین الشیعه التجمع فی الباحه الخارجیه للمسجد حیث یقراون ادعیه خاصه بهذه الزیاره، لکنهم منعوا من ذلک السنه الماضیه، کما منعوا من ادخال جنازاتهم الى المسجد النبوی للصلاه علیها، مثلهم مثل غیرهم من المسلمین، والجدید هذه السنه ان النساء تم تصویرهن من قبل هیئه الامر بالمعروف فاعترض زوار المسجد النبوی على ذلک ولان التصویر معیب ولا صله له بالاسلام لکن اعضاء الهیئه واجهوا الناس بعبارات من قبیل: انتم مشرکون، انتم کفار، انتم مبتدعون، انتم روافض الى ما هنالک من مصطلحات للتکفیریین، ما ادى طبیعیا الى تجادل، ومواجهه، وصدام، واوقفت الشرطه خمسه من المسلمین الشیعه رهن التحقیق. ویضیف الدکتور السیف: الى هنا والموضوع کان من المفترض انهاوه، لکن اعضاء الهیئه استمروا بالتعرض للناس وضربهم واهانتهم ، ما دفع بالمومنین الى التجمهر امام مکتب الهیئه احتجاجا.ویتابع: فی الیوم الثانی (امس الاول) حضرت الى باحه المسجد النبوی عناصر کثیره بثیاب مدنیه، ومعها عصی وحجاره (من المعروف ان باحه المسجد لا یوجد بها حجاره) واخذوا یضربون المسلمین الشیعه بالحجاره، وبالاحذیه، وانهالوا علیهم بالعصی، وبالاهانات البذیئه من مستوى الکلام القبیح والشتائم، وعندما تکسرت العصی سحبوا عصی المکانس من ایدی العمال وتابعوا مهمتهم، حتى انهم کانوا قد جهزوا سیارات اسعاف فی المکان، وطال الضرب المسلمین العائدین الى بیوتهم، وبعضهم من السنه.وقال الدکتور السیف: والیوم (امس) استانف هولاء المعتدون ممارساتهم الارهابیه، فاطلقوا النار من مسدسات کانوا یحملونها. وتابعوا ضرب المصلین وقد تعرض الشیخ محمد الحویری لضرب مبرح ومعه نساوه واطفاله ما استدعى نقله الى العنایه المرکزه، فیما اودع عدد کبیر من المسلمین الشیعه فی المستشفیات. وتم احتجاز آخرین.
«الدار» سالت الدکتور السیف عن سبب هذه الاحداث فاجاب: اصل المشکله وجود احتقان شدید فی البلد، فهناک اجراءات حکومیه کثیره وضاغطه اتخذت فی الاحساء والمدینه المنوره تخللها ضغط کبیر وتمییز بحق الناس، فهیئه کبار العلماء اعید تشکیلها ولم تتضمن ممثلا واحدا للمسلمین الشیعه بل عین فیها ممثل واحد للمالکیه، وواحد للشافعیه، وواحد للاحناف «المذهب الحنفی»، علما ان ممثل الشافعیه اصله موریتانی وقد احتجوا هم على ذلک. والمالکیه لا یتجاوز عددهم ربع الملیون، اما الاحناف فلا یتعدون المئه عائله فقط، لکن المسلمین الشیعه یمثلون 20 بالمئه من سکان المملکه، ومع ذلک لم یعطوا مکانهم فی الهیئه. وکذلک فی المناصب السیاسیه وقس على ذلک... اما مجلس الشورى فهو یضم 170 عضوا، خمسه منهم شیعه وواحد اسماعیلی، ولو کان الشیعه یمثلون 10 بالمئه من السکان لاستحقوا 17 مقعدا.
•ولکن الم تفاتحوا الحکومه بهذا الامر؟
- یجیب الدکتور السیف: ابلغنا الجمیع بوجود خوف من المستقبل اذا استمرت الحال على ما هی علیه، وقلنا للجمیع علیکم اتخاذ المبادره. وبذلنا جهودنا، نحن وغیرنا، لکن للاسف لم یتم شیء. وقابلنا مسوولین کثیرین، والشیخ حسن الصفار قام بنفس الجهد، فلم نسمع الا کلاما طیبا ووعودا تدخل فی اطار اداب السلوک اکثر منها فی الترجمه العملیه، لکن بالسیاسه، اذا لم تحل المشکله فانت تدفعها نحو الانفجار.. وقلنا للمسوولین لا نرید وقوع مشاکل وتازیم، بل نسعى للحیاه بسلام ولتکریس الاستقرار والامن وصیانه هیبه الدوله.. نرید المساواه فی المواطنیه ولیس اکثر، حالنا حال غیرنا، لا مواطنین درجه ثانیه.
• الیس من الممکن ان المسوولین یعتبرون الشیعه اصحاب ولاء خارجی؟
ـ یجیب الدکتور السیف: طلبنا من المسوولین دائما مناقشه هذا الامر. وقلنا لهم اذا کانت الدوله لا تثق بالشیعه على الاطلاق، فهذا الموضوع یدخل فی باب العلاج المستحیل، واذا کان الامر غیر ذلک، فتفضلوا لنناقش المشکله، ونحن نوکد ان المسلمین الشیعه فی السعودیه، لا ولاء لهم لغیر وطنهم، واذا کانت ثمه حلول للمشکله عند الدوله فنحن مستعدون للالتزام بهذه الحلول، لکن احدا لم یطرح حلا، بل مجرد شعارات.. ونحن مستعدون للمساعده بکل امر یودی لتثبیت ولاء المواطنین لبلدهم ولتعزیز الامن والاستقرار.
• الم تتم المقارنه بین الشیعه فی السعودیه وعناصر «القاعده» على سبیل المثال؟
ـ یقول الدکتور السیف: کل مجتمع یوجد فیه افراد یعارضون الدوله، وحصل ان وجد عند الشیعه السعودیین اربعه او خمسه او عشره اشخاص قاموا باعمال ارهابیه، لکن عند المسلمین السنه وجد ارهابیون بالمئات ولهم تنظیمات وجمعیات، وسابقا احتلوا الکعبه الشریفه وقاموا باعمال ارهابیه لا تزال اثارها حتى الیوم.. هذا الوضع موجود عندنا وعند غیرنا، ولکن هل یصح العقاب الجماعی.. اسرائیل وحدها تعاقب جماعیا.. هل ناتی لقریه فیها 10 حشاشین او مهربین او ارهابیین ونعاقبها کلها ونحظر علیها الحرکه؟ اذا کان الامر کذلک، فعناصر «القاعده» تنتمی لکل فئات ومناطق السعودیه فهل نضع حظرا على کل ارجاء المملکه بسبب هذه العناصر؟ ویضیف: ان الشیعه لم یثبت انهم دخلوا بالارهاب ضد الدوله ابدا، بالامس دخلت قوات الامن الى بریده وضبطت مطلوبین ارهابیین بالعشرات، فلم یفرضوا الحظر على بریده کلها رغم اعتراف العناصر بما ارتکبوه.. وفی القصیم اعتقل المئات وثبتت التهمه علیهم، فهل نفرض عقوبه جماعیه على القصیم.. لذلک اذا وجد عشره اشخاص ارهابیین من الشیعه، فلا یجب فرض عقاب جماعی على کل الشیعه فی السعودیه، فالعقوبه الجماعیه یحرمها القانون الدولی والاسلام وشرعه حقوق الانسان.
الشیخ حسن الصفار ادلى بدوره بتصریح انتقد فیه: التغاضی الحکومی ازاء ممارسات هیئه الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بحق الشیعه مطالبا العاهل السعودی بوضع حد لتلک الممارسات واطلاق المحتجزین على خلفیه «اعتصام البقیع» فی المدینه المنوره، وانتقد الصفار ما وصفها بممارسات التشدد والاهانه التی یواجهها الزائرون الشیعه على ید هیئه الامر بالمعروف فی المدینه المنوره، کما دعا فی تصریحه الملک عبد الله بن عبد العزیز لوضع حد لتلک الممارسات «التی کان آخرها التعرض لحشد من الزائرات الشیعه من القطیف والاحساء بالاهانه والهتک وهن فی رحاب تلک البقعه المقدسه، وطالب باطلاق سراح المواطنین الشیعه المحتجزین فی اعقاب «اعتصام البقیع» ومحاسبه الجهات التی تسببت فی ما حدث، ومبدیا قلقه من تلفیق التهم لاولئک الموقوفین وتبرئه المعتدین، واشار الى ان تعامل «الهیئه» مع ضیوف رسول الله «ص» وزائری البقیع ومقابر شهداء احد یتنافى مع اخلاق الاسلام وحقوق الانسان والتوجهات التی یتبناها الملک فی الحوار الوطنی والاسلامی وحوار الادیان.
من جهته قال الناشط السیاسی فی القطیف محمد باقر النمر: الاحداث تشکل صدمه موسفه لعموم المواطنین السعودیین والشیعه منهم خاصه لانها تاتی بعد ایام من اصلاحات بداها خادم الحرمین الشریفین طالت الموسسات الدینیه ومنها هیئه الامر بالمعروف التی کانت ولا زالت طرفا فی هذه الاحداث، وفی ظروف احتقان طائفی تعیشه الامه فی سنواتها المنصرمه وقال ان الشیعه فی السعودیه کانوا وما زالوا مواطنین، ولاوهم لوطنهم وارضهم التی ولدوا ونشاوا فیها، وهم یدعون الجهات الامنیه والسیاسیه لاتخاذ اللازم لایقاف هذه المنازلات وان یتخذ الاجراء المناسب لحلها سلمیا باعتماد موقف الحیاد بدل الانحیاز لطرف «الهیئه» التی بدات المشکله.
ودعا لایقاف الحملات الاعلامیه ضد الشیعه ولاشراکهم فی الحیاه السیاسیه العامه ولمعالجه قضایاهم وخاصه اصلاح محکمتی الاوقاف والمواریث فی القطیف والاحساء.
