نظرية المعرفة من مختصات البشر ، بما خص به من آلية تقييم ادراكاته المختلفة والمتباينة ، ومن هنا حفل التاريخ بإنتاجيات متعددة في عالم الأفكار ، وبزخم هائل في عالم النظريات ، مما أوجد تحد حقيقي أمام الانسان وهو تحدي صراع الأيدلوجيات ، فحتم على الضرورة العلمية حسم هذا الصراع ، في انتاج معيارية لتلقيح الأفكار وتقييم النظريات ، فأنتج علم المنطق ومناهج البحث التي تحاول إيجاد آلية تعصم بمراعاتها الذهن عن الخطأ ، فتشكل وفق هذه المناهج نظرية المعرفة ، لكي تقف على المعرفة وأدواتها .
ولتلمس مواضع الخطأ والصواب في هذه المناهج لا بد ان نتوقف على الدوافع العلمية لتأسيس هذه المناهج ، فهل العقل البشري إذا تسالمنا على كونه اداة المعرفة للإنسان قادر على كشف الواقع بتمامه أم أنه قاصر على إدراك جزء منه ؟ ، ومن ثم ما الطريقة التي يتم من خلالها إدراك الواقع ( إن تلك المعارف والعلوم ومجمل الأفكار البشرية لا يقام لها وزن ، ولا اعتبار ما لم تعلم قيمة نفس المعرفة بأبعادها المختلفة بالدرجة الأولى اتخاذ موقف حاسم فيما يرجع إلى وجود عالم واقعي وراء الذهن أولا ، ثم على فرض وجوده ، بيان مدى قدرة الذهن وأدواته التي يستعين بها على كشف ما وراءها ، هل تكشفه كشفا تاما أو أنها لا تكشف عن صورته ناقصة له ) (1) .
ولمعرفة الإجابة على تلك الأسئلة بدأ علم المنطق في تعريف العلم الذي نطل به على الواقع الخارجي من خلال ( هو الصورة الحاصلة من الشيء في الذهن ) وبالرغم من الانتقادات التي وجهت لهذا التعريف من بعض الفلاسفة والمناطقة إلا أنها لم تتجاوز النقطة الجوهرية وهو كونه إدراك الواقع عن طريق الصورة ، فانحصرت الانتقادات على كون التعريف ليس جامعا مانعا ، فلم يشمل العلم الحضوري والمقدمات المنطقية الثانوية ، والمقدمات الفلسفية الثانوية ، والعلم بالمستحيلات والحساب .
هكذا تحول العلم عندهم إلى سلسة من المعلومات اختزنت في الذهن في شكل صور تم التعرف عليها عن طريق اتحاد النفس المدركة ، مما أطر علم المنطق لإنتاج قواعد تهيكل وتنظم تلك الصور والمعلومات الذهنية لضمان طريقة واحدة عند البشر في استخراج النظريات من الضروريات ، لهذا اكتشفنا دواعي تأسيس علم المنطق فلا حاجة إلى نقض مباني المنطق بشكلها التفصيلي وإنما بهدم المرتكز الأساسي الذي يبتنى عليه ، وهو كون العلم تلك الصور الذهنية في مرحلتها التصورية والتصديقية فينهار به تلك الأسس ، وهذا من إبداعات النهج الإلهي المتمثل في القرآن الكريم وأحاديث المعصومين (عليهم السلام) عندما بيّنوا أن حقيقة العلم هي الكشف التام .
يتعلق العلم بالواقع بما هو واقع بحيثياته الخارجية وليس عن طريق المفاهيم والصور الذهنية ، وللوقوف على هذه المفارقة نذكر بعض الاعتراضات الجوهرية على العلم بكونه صورة ..
1/ إذا كان الواقع محجوباً عنا ونحن نسعى على إدراكه فكيف يا ترى تحدث تلك الصورة من ذلك الواقع الذي فرض جهلنا التام به ؟ .
2/ إذا سلمنا بحدوث الصورة كيف تحدث المطابقة بينها وبين الواقع الخارجي ؟ ، فإن كان معلماً فهذا خلف ، وإن لم يكن معلوماً يستحيل بذلك التطابق .
3/ إن الصورة مع فرض وجودها لا تخرج عن كونها معلومة لشيء آخر وهو على حد تعبيرهم بالنفس المدركة ، فكيف تخرج من كونها معلومة إلى علم كاشف للواقع .
4/ هل تلك الصورة هي علة للعمل أم معلولة له ؟ ، في اعتقادنا أن صورة الشيء تحدث بعد العلم به ، فتتأخر رتبة عن العلم ، ولا يكون المتأخر شرط على المتقدم عليه ، ذلك لأنه مفهوم العلم يأتي بعد العلم وليس المفهوم هو الذي يعطينا العلم ، لأن المفهوم المنتزع عن صنع النفس البشرية والعلم يكشف الحقائق الخارجية (2) .
5/ إن العلم هو صورة علمية للواقع يتم التعرف علبها عن طريق إتحادها مع النفس المدركة ، والنفس هنا كيفية نفسانية لا يمكن إتحادها مع العينات الخارجية فبالتالي لا يكون هناك معلوم على صفحة الوجود معلوما بالحقيقة إلا تلك الصور الذهنية ، وما اعترضوا به هذه الصورة لها جهة كاشفية عن الواقع هي محاولة للقفز على عقولنا ، فقولهم العلم بالشيء هو عين الكشف عن الصورة وليس الواقع الخارجي ، وحط الإنسان عندئذ بإدراك الواقع هو إدراك صورة علمية منه لا الواقع نفسه ، إذ من الضروري أن الواقع له آثار حقيقية كالحرارة والبرودة ، والإنسان عندما يشاهد النار والثلج لا ينال منها إلا لصورة العلمية لا الآثار الواقعية الموجودة فيها ) (3) .
والموضوعية العلمية في المعرفة قائمة على أساس أن الصور الذهنية لا تختلف عن الموجودات الخارجية في الماهيات ، إنما تختلف في الوجود فحسب (4) .
وهذا الوجود الذي إسثناه هو نفس الوجود الذي نسعى لإدراكه وهذه مفارقة جوهرية بين الخطيين .
العلم الحقيقي :
العلم في المنهج الإلهي هو نور خارج ذواتنا وعن أدوات الأشياء ، به نعلم أنفسنا ، ونعلم الواقع الخارجي ، والعلم يكشف بذاته لا بشيء آخر حتى يصبح معلومة ، وهذا العلم مخلوق إلهي يضعه الله في قلب ما يشاء ، قال الله تعالى: ( ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور ) النور - 40 .
وقال الله تعالى ( أوَمَن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زُيّن للكافرين ما كانوا يعملون) الأنعام - 122
وقال الله تعالى ( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويلٌ للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ) الزمر - 22 .
وعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) : " إن العلم نور بقذفه الله في قلب من يشاء " ، فتنبي بذلك أن العلم نور مجرد يتفضل به الله الذي جرت سنته بأن يفيض هذا النور على الإنسان فيعلم ويشهد ويرى ، فيقبضه عند النوم والإغماء والغضب فيجهل ولا يعرف ، ومن أعظم آيات القبض والبسط لنور العلم هو النسيان بعد العلم بالشيء ، والطريق إلى العلم والعقل عند الإنسان هو التذكير والإرشاد إلا ما يجده من الشعور بهذا العلم من قبيل هل تعرف نفسك ؟ هل تعرف أولادك ؟ .
إن هذه الأسئلة بسيطة في معناها ولكن تذكر بحقيقة العلم الذي من شدة ظهوره أصبح مخفيا ، ولا يفهم أن هذا التذكير من باب الاستدلال عليه ، لأن ذلك يستلزم تصور العلم نفسه ، بل هو تذكرة وإشارة إلى العلم بالمعلوم .أما كيفية تفعيل العقل في دائرة العلم والمعرفة هو مجرد إثارة العقل بالتذكير ، ومن هنا لم يكن العقل طريق في قبال القرآن ، إنما كليهما نوران من مصدر واحد . قال الإمام الكاظم (عليه السلام) : " إن لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة ، فأما الظاهرة فالرسول والأنبياء والأئمة وأما الباطنة فالعقول " ، فالخطاب القرآني لم يكن ناظراً إلى تأسيس معارف غير موجودة في واقع الفطرة وإنما جاء بلسان التذكير للعلم والمعرفة التي غطتها حجب الغفلة ، قال تعالى ( فإنما يسّرناه بلسانك لعلّهم يتذكرون ) الدخان - 85 .
( نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبّار فذكّر بالقرآن من يخاف وعيد ) ق - 45
( إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) ق- 37 .
فبالتالي يكون دور العقل في باب المعارف هو :
1- تصديق الوحي .
2- فقه الشرائع باستلهام العقل للأصول العامة ثم التدرج بمعرفة جميع الأحكام .
3- معرفة المصاديق لتلك الأصول العامة وربط الوقائع المحدثة بها وتلك هي حركة الاستنباط في الأحكام الشرعية ، فبمعرفة العقل الفطري وتزكيته بآيات القرآن ليستضيء ويستبصر بها نكون قد اكتشفنا المعيار والمصباح الذي نلج به إلى عالم المعرفة .
-----------------------------------
(*) عالم دين من السودان ، صاحب كتاب (الحقيقة الضائعة)
(1) نظرية المعرفة – السبحاني
(2) العرفان الإسلامي- السيد محمد تقي المدرسي 243
(3) نظرية المعرفة - السبحاني 21
(4)نظرية المعرفة – السبحاني-302
