: ان يناقض نفسه فيضل ثابتاً على مبادئه التي اعلنها في السقيفة ولا يرى حقاً للهاشميين ولا امتيازاً لهم في مقاييس الرجال أو يراه لهم ولكن في غير ذلك الظرف الذي يكون معنى المعارضة فيه مقابلة حكم قائم ووضع تعاقد عليه الناس.
واختارت الفئة المسيطرة ان تثبت على آرائها التي روجتها في مؤتمر الانصار وتعترض على المعارضين بأن مخالفتهم بعد بيعة الناس للخليفة ليست الا احداثاً للفتنة المحرمة في عرف الاسلام.
وهذا هو الاسلوب الوقتي الذي اتخذه الحاكمون للقضاء على هذا الجانب من المعارضة الهاشمية وقد ساعدتهم الظروف الاسلامية الخاصة يومئذ على نجاحه كما سنوضحه.
غير اننا نحس ونحن ندرس سياسة الحاكمين بأنهم انتهجوا منذ اللحظة الاولى سياسة معينة تجاه آل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للقضاء على الفكرة التي امدت الهاشميين بقوة على المعارضة كما خنقوا المعارضة نفسها ونستطيع ان نصف هذه السياسة بانها تهدف الى الغاء امتياز البيت الهاشمي وابعاد انصاره والمخلصين له عن المرافق الهامة في جهاز الحكومة الاسلامية يومئذ وتجريده عما له من الشأن والمقام الرفيع في الذهنية الاسلامية.
وقد يعزز هذا الرأي عدة ظواهر تاريخية :
الاولى : سيرة الخليفة وأصحابه مع علي التي بلغت من الشدة أن عمر هدد بحرق بيته وان كانت فاطمة فيه ، ومعنى هذا اعلان أن فاطمة وغير فاطمة من آلها ليس لهم حرمة تمنعهم عن أن يتخذ معهم نفس الطريقة التي سار عليها مع سعد بن عبادة حين أمر الناس بقتله ومن صور ذلك العنف وصف الخليفة لعلي بأنه مرب لكل فتنة وتشبيهه
( 66 )
له بام طحال أحب الى أهلها اليها البغي وقد قال عمر لعلي بكل وضوح ان رسول الله (ص) منا ومنكم.
« الثاني » : ان الخليفة الاول لم يشارك شخصاً من الهاشميين في شأن من شؤون الحكم المهمة ولا جعل فيهم والياً على شبر من المملكة الاسلامية الواسعة مع أن نصيب الامويين في ذلك كان عظيماً.
وأنت تفهم بوضوح ان هذا وليد سياسة متعمدة من محاورة وقعت بين عمر وابن عباس أظهر فيها تخوفه من تولية الثاني حمص لأنه يخشى اذا صار الهاشميون ولاة على أقطار المملكة الاسلامية أن يموت وهم كذلك فيحدث في أمر الخلافة مالا يريد(1).
ونحن اذا عرفنا من رأي عمر أن ظفر ببيت من البيوت الطامحة الى السلطان بالولاية في الاقطار الاسلامية يهيؤهم لنيل الخلافة والمركز الاعلى ولاحظنا ان الامويين ذوي الالوان السياسية الواضحة كان فيهم ولاة احتلوا الصدارة في المجالات الادارية أيام أبي بكر وعمر وأضفنا الى ذلك أنه كان يعلم على أقل تقدير بان الشورى التي ابتكرها سوف تجعل من شيخ الامويين عثمان خليفة خرجنا بنتيجة مهمة وتقدير تاريخي تدل على صحته عدة من الظواهر وهو أن الخليفتين كانا يهيئان للسلطان الاموي أسبابه ومعداته وهما يعلمان حق العلم ان انشاء كيان سياسي من جديد للامويين خصوم بني هاشم القدامى معناه تقديم المنافس للهاشميين في زعيم اموي وتطور المعارضة الفردية للبيت الهاشمي الى معارضة بيت مستعد للنزاع والمنافسة أكمل استعداد.
ومن شأن هذه المعارضة أنها تطور وتتسع لأنها ليست متمثلة في
____________
(1) راجع مروج الذهب على هامش الجزء الخامس من تاريخ ابن الاثير ص 135.
( 67 )
شخص بل في بيت كبير ، ونستطيع أن نفهم من هذا ان سياسة الصديق وعمر هي التي وضعت الحجر الاساسي لملك بني امية حتى يضمنا بذلك المنافس لعلي وآل علي على طول الخط(1).
« الثالث » عزل الخليفة لخالد بن سعيد بن العاص عن قيادة الجيش الذي وجهه لفتح الشام بعد أن أسندها اليه لا لشيء الا لأن عمر نبهه الى نزعته الهاشمية وميله الى آل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وذكره بموقفه تجاههم بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )(2).
ولو كنا نريد التوسع في دراسة هذه الناحية لعطفنا على هذه الشواهد قصة الشورى العمرية التي نزل فيها عمر ( رضي الله تعالى عنه ) بعلي (ع) الى صف اشخاص خمسة لا يكافئون علياً في شيء من معانيه المحمدية ، وقد كان الزبير وهو أحد الخمسة يرى يوم توفي الرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ان الخلافة حق شرعي لعلي فلاحظ كيف انتزع عمر هذا الرأي من عقله واعده للمنافسة بعد حين اذ جعله أحد الستة الذين فيهم علي .
واذن فقد كانت الفئة الحاكمة تحاول ان تساوي بين بني هاشم وسائر الناس وترتفع برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن الاختصاص بهم لتنتزع بذلك الفكرة التي كانت تزود الهاشميين بطاقة على المعارضة ولئن اطمأن الحاكمون الى أن علياً لا يثور عليهم في تلك الساعة الحرجة على الاسلام فهم لا يأمنون من انتفاضة بعد ذلك في كل حين ومن الطبيعي حينئذ ان يسارعوا الى الاجهاز على كلتا قوتيه المادية
____________
(1) وهذا هو السر السياسي الذي غفل عنه الباحثون في قصة الشورى وقد جاء عن عمر انه هدد الستة الذين أوكل اليهم الامر بمعاوية وتنبأ لهم بأنه سيملك الامر كما في شرح النهج ج1 ص62 وهذا ان دل على فراسته فهو على لون سياسته أدل.
(2) راجع شرح النهج ج1 ص135.
( 68 )
والمعنوية ما دامت الهدنة قائمة قبل ان يسبقهم الى حرب اكول.
ومن المعقول بعد هذا أن يقف الخليفة موقفه التاريخي المعروف من الزهراء في قضية فدك فهو موقف تلاقى فيه الغرضان وتركز على الخطين الاساسيين لسياسته لأن الدواعي التي بعثته الى انتزاع فدك كانت تدعوه الى الاستمرار على تلك الخطة ليسلب بذلك من خصمه الثروة التي كانت سلاحاً قوياً في عرف الحاكمين يومذاك ويعزز بها سلطانه والا فما الذي كان يمنعه عن تسليم فدك للزهراء بعد أن اعطته الوعد القاطع بأن تصرف منتوجاتها في سبيل الخير ووجوه المصلحة العامة(1) الا أنه خاف منها أن تفسر وعدها بما يتفق مع صرفها لغلات فدك في المجالات السياسية وما الذي صده عن ارضاء فاطمة بالتنازل لها عن حصته ونصيب الصحابة اذا صح ان فدكاً ملك للمسلمين سوى انه اراد ان يقوي بها خلافته.
وأيضاً فاننا اذا عرفنا ان الزهراء كانت سنداً قوياً لقرينها في دعوته الى نفسه ودليلاً يحتج به انصار الامام على احقيته بالامر نستوضح ان الخليفة كان موفقاً كل التوفيق في موقفه تجاه دعوى الزهراء للنحلة وجارياً على المنهج السياسي الذي كان يفرضه عليه الظرف الدقيق اذ اغتنم الفرصة المناسبة لافهام المسلمين بصورة لبقة وعلى اسلوب غير مباشر بأن فاطمة امرأة من النساء ولا يصح ان تؤخذ آراؤها ودعاويها دليلاً في مسألة بسيطة كفدك فضلاً عن موضوع كالخلافة وانها اذا كانت تطلب ارضاً ليس لها بحق فمن الممكن ان تطلب لقرينها المملكة الاسلامية كلها وليس له فيها حق.
ونخرج من البحث بنتيجة وهي ان تأميم الصديق لفدك يمكن تفسيره.
1 ـ بأن الظرف الاقتصادي دعى الى ذلك.
____________
(1) راجع شرح النهج ج 4 ص 80.
( 69 )
2 ـ بأن أبا بكر خشي ان يصرف علي ثروة قرينته في سبيل التوصل الى السلطان.
وان موقفه من دعاوى الزهراء بعد ذلك واستبساله في رفضها قد يكون مرده الى هذين السببين :
1 ـ الى مشاعر عاطفية كانت تنطوي عليها نفس الخليفة رضي الله عنه عرضنا لجملة من أسبابها فيما سبق.
2 ـ وحدة سياسية عامة بنى عليها الصديق سيرته مع الهاشميين وقد تبيناها من ظواهر الحكم يومئذ.
* * *
لعل أعظم رقم قياسي ضربه أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام للتضحية في سبيل الاسلام والاخلاص للمبدأ إخلاصاً جرده عن جميع الاعتبارات الشخصية وأقام منه حقيقة سامية سمو المبدأ ما بقي للمبدأ حياة هو الرقم الذي سجله بموقفه من خلافة الشورى وقدم بذلك في نفسه مثلاً أعلى للتفاني في المبدأ الذي صار شيئاً من طبيعته.
ان كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد تمكن من محو ضلال الوثنية فقد استطاع ان يجعل من علي بما أفاض عليه من حقائق نفسه عيناً ساهرة على القضية الالهية فنامت فيه الحياة الانسانية بأهوائها ومشاعرها وصار يحيا بحياة المبدأ والعقيدة(1).
____________
(1) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : علي مع الحق والحق مع علي . ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة راجع تاريخ بغداد للخطيب ج 14 ص 321 وتفسير الرازي ج1 ص111 وكفاية الطالب للكنجي ص 135 والمناقب لاخطب خوارزم ص 77 وقال «ص» : اللهم أدر الحق معه حيث دار ، راجع مستدرك الحاكم ج 3 ص 125 وكنز العمال ج 6 ص 175 وجامع الترمذي ج 2 ص 213.
( 70 )
وان كان للتضحية الانسانية الفاضلة كتاب فأعمال علي عنوان ذلك الكتاب المشع باضواء الخلود(1).
وان كان لمبادىء السماء التي جاء بها محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تعبير عملي على وجه الارض فعلي هو تعبيرها الحي على مدى الدهور والاجيال.
وان كان النبي (ص) قد خلف في أمته علياً والقرآن(2) فانما جمع بينهما ليكون القرآن تفسيراً لمعاني علي العظيم ولتكون معاني علي انموذجاً لمثل القرآن الكريم.
وان كان الله تعالى قد جعل علياً نفس رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في آية المباهلة(3) فلأجل أن يفهم المسلمون انه امتداد طبيعي لمحمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وشعاع متألق من روحه العظيمة.
وان كان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد خرج من مكة مهاجراً خائفاً على نفسه وخلف علياً على فراشه ليموت بدلا عنه فمعنى ذلك ان المبدأ المقدس هو الذي كان يرسم للعظيمين خطوط حياتهما واذا كان لا بد للقضية الآلهية من شخص تظهر به وآخر يموت في سبيلها فيلزم أن يبقى رجلها الاول لتحيا به ويقدم رجلها الثاني نفسه قربانا لتحيا به أيضاً.
وان كان علي هو الذي أباحت له السماء خاصة النوم في المسجد
____________
(1) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لضربة علي خير من عبادة الثقلين ، أو قال : لمبارزة علي لعمر أفضل من أعمال أمتي الى يوم القيامة ، راجع المستدرك للحاكم ج3 ص32.
(2) قال رسول الله (ص) : اني تارك فيكم الثقلين أو الخليفتين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، راجع الصواعق المحرقة ص 136.
(3) راجع تفسير الرازي وأسباب النزول للواحدي.
( 71 )
والدخول فيه جنبا(1) فمفهوم هذا الاختصاص ان في معانيه معنى المسجد لأن المسجد رمز السماء الصامت في دنيا المادة وعلي هو الرمز الالهي الحي في دنيا الروح والعقيدة.
وان كانت السماء قد امتدحت فتوة علي وأعلنت عن رضاها عليه اذ قال المنادي : لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي(2) فانها عنت بذلك ان فتوة علي وحدها هي الرجولة الكاملة التي لا يرتفع الى مداها انسان ولا ترقى الى افقها بطولة الابطال واخلاص المخلصين.
ومن مهزلة الأقدار ان هذه الفتوة التي قدسها الهاتف الالهي كانت عيبا في رأي مشايخ السقيفة ونقصاً في علي يؤاخذ عليه وينزل به عن الصديق الذي لم يكن يمتاز عليه الا بسنين قضاها كافراً مشركاً.
وأنا لا أدري كيف صار الازدواج بين الجاهلية والاسلام في حياة شخص واحد مجداً يمتاز به عمن خلصت حياته كلها لله.
ولئن ظهرت للناس في البحوث الجديدة القوة الطبيعية التي تجعل الأجسام الدائرة حول المحور تسير على خط معين فلقد ظهرت في علي قبل مئات السنين قوة مثلها ولكنها ليست من حقائق الفيزياء بل من قوى السماء وهي التي جعلت من علي مناعة طبيعية للاسلام حفظت له مقامه الأعلى ما دام الامام حياً ومحوراً تدور عليه الحياة الاسلامية لتستمد منه روحانيتها وثقافتها وروحها وجوهرها سواء أكان على رأس الحكم أو لا.
____________
(1) راجع مسند الامام أحمد ج 4 ص 369 ومستدرك الحاكم ج3 ص 125 وشرح النهج لابن أبي الحديد ج2 ص 451 وتذكرة سبط ابن الجوزي ومناقب الخوارزمي وتاريخ الخلفاء للسيوطي والصواعق لابن حجر والخصائص للنسائي.
(2) ذكر ذلك الطبري في تاريخه ج3 ص 17 وابن هشام في سيرته وابن أبي الحديد في شرح النهج والخوارزمي في المناقب.
( 72 )
