أصل فى بيان الغرض من ايجاد الخلق

أصل فى بيان الغرض من ايجاد الخلق

فصل في دلالة العقل عليه أولا

لايـجوز أن يفعل الحكيم شيئا لالغرض ⁽¹¹¹⁾ له فيه , لا نه عبث وسفه . فغرضه لابدمن كونه نـفـعـا, لان اضرار البري ء من غير منفعة قبيح , ولا يجوز عوده اليه تعالى , لا نه غنى ومحتاج اليه الكائنات . فلو فرضت الحاجة فيه لزم منه الدور وهو باطل ⁽¹¹²⁾ لان فيه صيرورة العلة معلولا والـمـعـلـول عـلة ⁽¹¹³⁾ , وكون الشي ء الواحد موجوداومعدوما في حالة واحدة بشرط كون الـحـاجتين متماثلتين . فلابد من عودالنفع الى الغير,وذلك الغرض اما منقطع أودائم . والحمل على الـدوام لـه أولـى , لان الـعـلمأ اتفقوا على أ ن الغرض بايجاد الانسان , الاحسان الدائم . وأما هذا الفاني ⁽¹¹⁴⁾ فهو أنموذج لباقي ⁽¹¹⁵⁾ ثواب الجنان , وعقاب ⁽¹¹⁶⁾ النيران .
ولـذلك جعل ما يغتذي ⁽¹¹⁷⁾ به المكلف , في الكسب ليعلم ⁽¹¹⁸⁾ أن الفاني ⁽¹¹⁹⁾ لايعطى ⁽¹²⁰⁾, وهذه والاجلال من غير شي ء جزافا؟ لـطـيفة ⁽¹²¹⁾ . وجعل ما يشرب من غيركسب , لاظهار قدرته , واختياره ⁽¹²²⁾ بأ نه قادر على كل شي ء.
فصل ⁽¹²³⁾

فصل في دلالة الشرع عليه ثانيا

الدال على أن أفعاله تعالى معللة بأغراض صحيحة , أشيأ منها:
قوله تعالى : (ماخلقت هذا باطلا) ⁽¹²⁴⁾ .
وقال ⁽¹²⁵⁾ : (أفحسبتم أنما خلقنا كم عبثا) ⁽¹²⁶⁾ .
وقال تعالى : (أيحسب الا نسان أن يترك سدى ) ⁽¹²⁷⁾ .
(وما خلقنا السمأ والا رض وما بينهما لا عبين ) ⁽¹²⁸⁾ .
(وما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ) ⁽¹²⁹⁾ و ⁽¹³⁰⁾ عـلى أ نه خلق ⁽¹³¹⁾ لامر عظيم وهو العبادة . وبرهانه قوله تعالى : (وماخلقت الجن والا نس الا ليعبدون ). ⁽¹³²⁾ وفـي الزبور: (ما ⁽¹³³⁾ خلقت الخلق للكثرة ⁽¹³⁴⁾ ولا للمؤانسة , ولاليجروا الى منفعة , ولالـيـدفعوا عني مضرة , بل خلقتهم ليعبدون ). ⁽¹³⁵⁾ وهذه ⁽¹³⁶⁾ اللا م فيها للتعليل . ثم بين ⁽¹³⁷⁾ الاشيأ المنتفع بها خلق الانسان ⁽¹³⁸⁾ , فقال : (هوالذي خلق لكم ما في الا رض جميعا). ⁽¹³⁹⁾ والدليل على أ نه ⁽¹⁴⁰⁾ خلق الانسان للاحسان ⁽¹⁴¹⁾ الدائم أ نه قال : (خلقت عبادي كلهم حنفأ ⁽¹⁴²⁾ ....
وقال [النبى (ص )]: كل مولود يولد على الفطرة , فأبواه يهودانه , وينصرانه ,ويمجسانه ⁽¹⁴³⁾ ولـذلـك ⁽¹⁴⁴⁾ قـلـنا: انه تعالى خلق العالمين مؤمنين بدليل أنه ⁽¹⁴⁵⁾ من مات دون خمس عـشـرة سـنـة مـن الذكور أو دون عشر سنين من الاناث فهو من أهل الجنة , وان كان أبواهما كـافـريـن ⁽¹⁴⁶⁾ فدخولهما ⁽¹⁴⁷⁾ الجنة , بذلك الايمان الفطري الخلقي ⁽¹⁴⁸⁾ اذا كان طينة الشخص طيبة . وان كان من ⁽¹⁴⁹⁾ السفاح فلا يدخل الجنة , بل هو في النار وان مات صبيا أومات صالحا ⁽¹⁵⁰⁾ , ولايعاقب فيها, بل هوبمنزلة الزبانية , أو كابراهيم (ع ) في نار نمرود, و ان كان فاسقا فيعاقب على ما استحقه .
وبـرهـانـه الخبر المجمع عليه من ⁽¹⁵¹⁾ قول النبي ⁽¹⁵²⁾ (ص ): ولدالزنا لايدخل الجنة ولاولد ولده ⁽¹⁵³⁾ .
وفـي الاخـبـار ردع لـلـمكلف عن الزنا, لان أحب الاشيأ الى العاقل ولده , فلايرضى ⁽¹⁵⁴⁾ بدخوله النار. فربما لايميل الى الزنا رعاية لولده عن دخول النار.
فصل ⁽¹⁵⁵⁾

فصل ماروي عن داود (ع ) في ذلك

اشتهر بين الرواة أ ن داود(ع ) قال في بعض مناجاته : يا الهي قال الحق تعالى : كنت كنزا مخفيا فأحببت أن اعرف ⁽¹⁵⁶⁾ .
ولاشك أ ن المعرفة سبب للمغفرة والوصول الى الجنة . ومع ذلك فيه اظهار العظمة عن ذاته .
فصل ⁽¹⁵⁷⁾

فصل الحاجة الى الامام بعد بيان علة الخلق

اذا ثـبـت أ ن الـخلق معلل بالمعرفة و العبادة , و أكثر العباد ⁽¹⁵⁸⁾ جائزو ⁽¹⁵⁹⁾ الخطأ و ⁽¹⁶⁰⁾ أصحاب الارأ والوساوس : وكل واحد منهم على اعتقاد أ نه مصيب ,وليس قول أحد بأولى من قول آخر. فلابد من أحد موثوق به , معتمد عليه , معصوم من الزلل , حتى يقتبس ⁽¹⁶¹⁾ منه المعرفة والعبادة , وكيفيتهما, وزمانهما, ومكانهما,وحدودهما, وتعيين ⁽¹⁶²⁾ من وجبتا عليه وذلـك الـمعصوم ⁽¹⁶³⁾ ,لمايتبين ⁽¹⁶⁴⁾ من قوله , اذ لااعتماد على قول مدعيها, لا نه ربما يـقـول كـذلـك ,أويظهر من نفسه العصمة , ترويجا لرياسته , فلابد أن ينصبه اللّه العالم بالظاهر والباطن .فينصب من هو كذلك . وهو النبى مادام حيا والوصى بعد موته أبدا.
والباطن . فينصب من هو كذلك . وهو النبى مادام حيا والوصى بعد موته أبدا

فصل الحاجة الى الامام باقية أبدا

وعلته ⁽¹⁶⁵⁾ الحاجة , والحاجة ⁽¹⁶⁶⁾ باقية أبدا, فينبغي أن لايخلوالمكلف من حجة , حتى قال الصادق (ع ): لو كان الناس اثنين ⁽¹⁶⁷⁾ لكان أحدهماالامام ⁽¹⁶⁸⁾ .
ونـحـن وجدنا أ ن اللّه تعالى قدم الحجة على الرعية , كما أ نه خلق آدم (ع ) خليفة قبل العالمين , فكيف يتصور وجود ⁽¹⁶⁹⁾ المكلف الجائز الخطأ ⁽¹⁷⁰⁾ ولامرشد ⁽¹⁷¹⁾ له ؟ ومن ذلك قوله تعالى : (ايحسب الانسان ان يترك سدى ). ⁽¹⁷²⁾ ان قيل : [لم ] كان آدم حجة على ابليس ؟ قـلـنـا ⁽¹⁷³⁾ اذ لـم يـجوز خلو ⁽¹⁷⁴⁾ واحد من حجة فكيف يجوز خلو العالمين من حجة عليهم ؟ وأما معرفة الحجة بالمعجزة يظهرها على يده خارقة للعادة , بمعنى أ نه لايقدر عليها الجن والانس على وجه لايقدر ⁽¹⁷⁵⁾ عليها غيراللّه : في جنسه , كاخراج الناقة من الصخرة ⁽¹⁷⁶⁾ وتسبيح الحصى على يده .
أو وصـفه , كفلق البحر له ⁽¹⁷⁷⁾ أو اظهار الطوفان و كلام الناقة والذئب معه وانشقاق القمر له أو اظهار كلام فصيح على يده , لايأتي بمثله أحد غيره .
وأما الوصى فان تعقب النبى فيكفيه وصايته به , و ان لم يتعقب لوقوع الوسائط يجب أيضاتعيين النبى له والمعجزة أيضا, ليعلم أ نه هو الذي وصى به النبى السالف .
اصل ⁽¹⁷⁸⁾

اصل سبب وجوب معرفة اللّه تعالى سؤال :

لم قلتم ⁽¹⁷⁹⁾ (ان معرفته واجبة ) الجواب : قلنابها ⁽¹⁸⁰⁾ لوجهين : أحدهما: انا وجدنا على أنفسنا نعمة ظاهرة , كالحواس وغيرها, وباطنة , كالقوى البدنية من الحياة والقدرة والشهوة , والنفرة , وغيرها وكان في جبلتنا ضرورة أ ن شكرالمنعم واجب وربما يستحق بـالـشـكـر الـزيـادة على ما وجب عليه ⁽¹⁸¹⁾ ولايمكن الشكر الا بعد المعرفة , حتى يشكره كـمـا ⁽¹⁸²⁾ هو لائقه . وان علمنا أ نه فعلها فينا لضررنا أو لنفع يعود اليه فنحرز ⁽¹⁸³⁾ منه .
الثاني : ⁽¹⁸⁴⁾ أن دفع الضرر واجب عقلا, سواة كان ⁽¹⁸⁵⁾ ظنيا أو قطعيا وأن ايجاده ايانا كان لناأوعلينا فـوقـعت التهمة أ ن هذا الرفع ⁽¹⁸⁶⁾ هل للصلاح ⁽¹⁸⁷⁾ لنا أو للفساد؟,فوجب علينا دفع هذا الخوف , ولايرتفع ⁽¹⁸⁸⁾ الا بالمعرفة له .
اصل ⁽¹⁸⁹⁾

اصل [اثبات الصانع وتوحيده ووجه الحاجة الى النبى والامام ]

سؤال : ايجوز أن يرى الرب ؟ ⁽¹⁹⁰⁾ ان ربك لايرى هذا, فقال : يا محمد ⁽¹⁹¹⁾ . ومثله (لا تـدركه الا بصار) ⁽¹⁹²⁾ و(لن تراني ) ⁽¹⁹³⁾ ودلالة ⁽¹⁹⁴⁾ العقل . وذلك من حيث أ ن المرئى بالبصر لابد أن يكون في الجهة , امابالاستقلال , كالجسم والجرم والجوهر, أو بالتبع , كالعرض , وليس يقابل بواحد ⁽¹⁹⁵⁾ منها, لان هذه الاشيأ مكيفات , و ⁽¹⁹⁶⁾ ممكنات , ومـتـشـكـلات , ومـتـصـفـات ,ومـتـحيزات , وذوات المقدار, وموصوفات بالحركة والسكون , و ⁽¹⁹⁷⁾ الاجـتـمـاع و ⁽¹⁹⁸⁾ الافـتـراق , وواقـعـات في أزمان دون أخرى , ومتغيرات ومستحيلات من حال الى أخرى . فالتخصيص لكل واحدة منها بنوع ووجه خاص لابد أن يكون من غـيـرها.وذلك الغير تخصيصها ⁽¹⁹⁹⁾ بحال وجودها محال . فلم يبق الا أن يكون في حال العدم .
وما يحدث بعدالعدم فهو حادث . وفاعل الحادثات لايكون مثله , بل يكون قديما,لا ن الحادث اذا لم يكن ⁽²⁰⁰⁾ يكون منه وجودالغير؟ وأصل الكائنات شي ء واحد بمعنى أ نها متماثلة في قبول الاعراض , والحصول المختلفة ,والتحيز, وقـبـول الابـعـاد الـثـلاثـة ⁽²⁰¹⁾ . واذا اثـبـت الـتـماثل , فالاختلاف لابدأن يكون من الغير ولا ⁽²⁰²⁾ يحصل و[لا]يصح فيه ما ⁽²⁰³⁾ يصح ⁽²⁰⁴⁾ في غيره من الحدوث والزلل .
ووجدنا مع تماثل الجواهر التنويع , والتجنيس , فلابد له من فاعل مختار مريد لهذا النوع دون آخر.
وأيـضـا الـصـانـع لايـشـبـه الـصـنـع . فـكـل مـا تصورت في الكائنات ينبغي أن يكون الواجب بـخـلافه ⁽²⁰⁵⁾ ومن ذلك قول النبي (ص ): كل ما خطرت ببالك أو توهمت بخيالك فاللّه ـ جل شأنه ـ بخلاف ذلك .
وقال الصادق (ع ): التوحيد أن لاتتوهمه , والعدل أن لا تتهمة ⁽²⁰⁶⁾ .
فـالـحقيقة أ ن كل ما وقع في الخاطر فهو محدود متميز عن غيره , اذ همك أحاطبه ⁽²⁰⁷⁾ , وان لـم تحط ⁽²⁰⁸⁾ فلايحصل لك به علم . ولذلك قلنا: ان ذاته ,يعني ⁽²⁰⁹⁾ كنهه غير معلوم للبشر ⁽²¹⁰⁾ , وهذه من لطائف أصول الكلام .
وأيضا ⁽²¹¹⁾ البصر آلة يدرك بهاالجسم وشبهه من الجزئيات الواقعة في الجهة بالاستقلال أو بـالتبع ⁽²¹²⁾ , كالعرض . ومايرى بالبصر شرط صحة رؤيته ⁽²¹³⁾ الجهة ضرورة , ولذلك من يقل ⁽²¹⁴⁾ له : أبصر, يطلب ⁽²¹⁵⁾ الجهة بالضرورة .وما في الجهة فهو المحدث , وليس اللّه تـعـالـى بـواحد مما في الجهات . واذا ثبت أ نه لايرى فلايصح عليه ما يصح على المرئيات من الـزوال والـفـنأ, والامكان , وقبول الاعراض ,وكونه في الجهة والمكان . فقوله تعالى : (الرحمن عـلـى الـعـرش اسـتـوى ) ⁽²¹⁶⁾ رد عـلى المجوس حيث قالوا ب(يزدان و أهرمن ) وان (أهرمن ), يعني ابليس ـ عليه اللعنة ⁽²¹⁷⁾ ـ غلب عليه تعالى ⁽²¹⁸⁾ في الملك , فقال تعالى : اني على العرش لم يستول على ضد ولاند ⁽²¹⁹⁾ في الملك , بل اني على عرش الدولة الملك .
وقوله : (وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) ⁽²²⁰⁾ من المتشابهات التي تحتاج الى التأويل , وهـو أن تقدر ⁽²²¹⁾ (ناظرة الى ثواب ربها) ⁽²²²⁾ أو نقول : ان الرؤية هي عبارة عن الكشف التام والظهور, ولذلك قيل , ان المعارف في الاخرة ضرورية .

الصفات السلبية ⁽²²⁴⁾ فينبغي أن تنقلب ⁽²²³⁾ وأيـضـا فالخصم يقول : انه يرى في القيامة هنالك ثبوتية , وهو محال .