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Friday 22nd of September 2017
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¿Acaso la frase “todos los días son ‘Ashûrâ y todo lugar es Karbala” es una narración y un hadîz, y en qué grado se encuentra la fiabilidad de su documento?

Escuché que varias personas dijeron que la siguiente narración es muy débil o que ni siquiera es un hadîz “todos los días son ‘Ashûrâ y todo lugar es Karbala”. Así también en el Internet investigué y vi que este hadîz fue atribuido al Imâm As-Sâdiq (a.s.). Por favor diga más información a este respecto. Y si este es un hadîz, por favor indique en qué grado se encuentran la veracidad y el crédito de éste.
Un breve

En los textos de hadîz no encontramos un documento que compruebe que la frase:

“کل یوم عاشوراء و کل ارض کربلاء“ (todos los días son ‘Ashûrâ y todo lugar es Karbala) sea un hadîz de los Inmaculados (a.s.), sin embargo esta frase es el entendimiento correcto de una serie de sucesos ocurridos en Karbala y la trayectoria del Imâmato, que posee varios mensajes ilustrativos y bellos. Puesto que aunque no existe un día parecido al suceso de ‘Ashûrâ ni lo habrá, pero siempre la opresión de los opresores y la tiranía hacia los oprimidos se encuentra estable hasta que surja el Imâm Oculto (a.ÿ.) de la familia de Muhammad (s.a.w.), y termine con las raíces de toda tiranía. Pero la cultura de ‘Ashûrâ corriente en el lecho del tiempo y de Karbala es un símbolo de resistencia en el sendero del propósito y la lucha ante la opresión e injusticia. Nuestros líderes religiosos nos enseñaron así que debe lucharse en contra de la opresión de los opresores y ellos también actuaban así. No es así que ‘Ashûrâ sea un suceso limitado en el marco de un tiempo y lugar determinado.

Respuestas detalladas

En los textos de hadîz no encontramos un documento que compruebe que la frase:

“کل یوم عاشوراء و کل ارض کربلاء“ (todos los días son ‘Ashûrâ y todo lugar es Karbala) sea un hadîz de los Inmaculados (a.s.).[1]-[2]

Sin embargo esta frase es el entendimiento correcto de una serie de sucesos ocurridos en Karbala y la trayectoria del Imâmato, que posee varios mensajes ilustrativos y bellos. Puesto que aunque no existe un día parecido al suceso de ‘Ashûrâ ni lo habrá, pero siempre la opresión de los opresores y la tiranía hacia los oprimidos se encuentra estable hasta que surja el Imâm Oculto (a.ÿ.) de la familia de Muhammad (s.a.w.), y termine con las raíces de toda tiranía. Pero la cultura de ‘Ashûrâ corriente en el lecho del tiempo y de Karbala es un símbolo de resistencia en el sendero del propósito y la lucha ante la opresión e injusticia. Nuestros líderes religiosos nos enseñaron así que debe lucharse en contra de la opresión de los opresores y ellos también actuaban así. No es así que ‘Ashûrâ sea un suceso limitado en el marco de un tiempo y lugar determinado.

La frase “todos los días son ‘Ashûrâ y todo lugar es Karbala” muestra la unión y continuación del sendero del enfrentamiento entre la verdad y falsedad en todos los tiempos y lugares. ‘Ashûrâ y Karbala, es uno de los eslabones más claros de esta larga cadena. La verdad y la falsedad se encuentran siempre una frente a la otra, y los seres humanos generosos asumen la obligación de cuidar de la verdad y enfrentarse en contra de la falsedad. Mientras que pasar indiferente junto a las escenas de la verdad y falsedad, es incredulidad.

El Imâm Jomeînî (r.) que fue un seguidor verdadero del Imâm Husaîn (a.s.), fundador de la República Islámica y gran combatiente ante los tiranos de su época, esta frase la interpreta como “gran palabra”, y enfatizó proteger el significado de ‘Ashûrâ y la realización del papel que juega Karbala, y dijo: “Estas palabra (todos los días son ‘Ashûrâ y todo lugar es Karbala) son una gran frase. Todos los días nuestra gente deberá recordar este significado que hoy día es el día de ‘Ashûrâ y debemos enfrentarnos ante la opresión, y aquí mismo también es Karbala, y debemos realizar el programa de Karbala. Esto no es exclusivo de una tierra. No es exclusivo de un grupo de gente. El suceso de Karbala no fue exclusivo de un grupo de setenta y tantas personas ni de la región de Karbala, todas las regiones deberán jugar ese papel”.[3]

En realidad el Imâm Jomeînî (r.) con la creencia que el levantamiento y el martirio del Señor de los Mártires, Imâm Husaîn (a.s.), deberá ser el ejemplo de la conducta social de los musulmanes, se fundamentó en la Revolución Husaînî para la revolución islámica. “Aquello que el Señor de los Mártires, Imâm Husaîn (a.s.), realizó, la idea que tuvo, el sendero que cruzó y la victoria que se produjo para el Islam después de su martirio. Esta frase es una enseñanza, que tanto es una obligación como una buena nueva. Es una obligación desde la perspectiva que los indigentes aunque san un pequeño grupo se levanten en contra de los déspotas que cuentan con todos esos armamentos equipados y gran poder diabólico. Ellos están comisionados a levantarse al igual que lo hizo el Imâm Husaîn (a.s.). Y la buena noticia desde el punto de vista que nuestros mártires se encuentran en el mismo grado que los mártires de Karbala”.

Ese líder sabio durante la guerra impuesta dijo. “El enfrentamiento de ‘Ashûrâ aunque desde la perspectiva de tiempo fue el enfrentamiento más corto (duró sólo medio día), pero desde la perspectiva de su prolongación es el enfrentamiento más largo en contra de la tiranía y la falsedad. Y mientras el deseoso tenga la esperanza que “¡Ojalá hubiese estado en Karbala!”· y “…¡habría obtenido un éxito grandioso (el gran martirio por ayudar al Imâm Husaîn)!”[4], la vanguardia del encuentro de Karbala estará ardiendo y la lucha de ‘Ashûrâ continuará.[5]

Explicado en una mejor forma, tal y como el Imâm Husaîn (a.s.) es el heredero de Adán, Abraham, Noé, Moisés y Jesús (a.s.) y de Muhammad (s.a.w.), sus seguidores ashûraî también son los herederos del sendero purpúreo de la lucha santa y del martirio, y no dejan caer al suelo la bandera de Karbala (y la lucha continuará). Esto es la esencia de la Shî’ah desde el aspecto político, al igual que el mismo Imâm Husaîn (a.s.) dijo:

«فلکم فی اسوة» –“Este, mi acto, es para vosotros un modelo”.[6]

Esta opinión, refuta la teoría de que Karbala y el levantamiento del Imâm Husaîn (a.s.) lo consideran una obligación especial del Imâm que no puede ser seguida.

“Shi’íta significa viajero al estribo (preparado) / hasta que termine la luz del Sol

Shi’íta significa sediento de la copa de la calamidad / Shi’ita significa levantamiento de Karbala

Shi’íta significa reflejo del cielo / en las puntas de las lanzas resplandece el arcoíris[7]

Desde los labios de la lanza escucho tu voz[8] / tu voz que dice «انی لا اری الموت »

Shi’íta significa espada desenvainada / abrevio estas palabras y termino”.[9]

Uno de los autores escribe: “Estamos seguros que si el Imâm Husaîn (a.s.) hubiese existido en nuestra época, en la Mezquita Sagrada, el sur del Líbano y la mayoría de las regiones islámicas hubiese creado un segundo Karbala y hubiese tomado esa misma posición ofensiva que eligió ante Mu’awîîah y Yazîd”.[10]


[1]– Claro está algunos sin contar con un documento ni fuente fiable han transmitido esta frase como del Imâm As-Sâdiq (a.s.). Recurrir a: El mensaje de ‘Ashûrâ, ‘Abbâs Azîzî, p.28; La cultura de ‘Ashûrâ, Ÿawâd Muhadizî, p.371.

[2]– Un grupo también ha mencionado circunstancias que muestran que esta frase no es un hadîz de los Inmaculados Imâmes (a.s.). Recurrir a: Revista de la ciencia del Hadîz, no.26.

[3]– Sahîfah Nûr, t.9, p.202.

[4]– Ziarat Ashûra.

[5]– Sahîfah Nûr, t.20, p.195.

[6]– Târîj Tabarî, t.4, p.304.

[7]– Indica la cabeza del Imâm Husaîn (a.s.).

[8]– Indica cuando la cabeza del Imâm Husaîn (a.s.) recitaba Corán estando en la punta de la lanza.

[9]– Coplas “Shi’ah Nameh”, Muhammad Ridâ Âqâsî (Periódico Keihan 3.9.1992).

[10]– Hâshim Ma’rûf Al-Hasanî, Al-Intifâdât Al-Shî’îah, p.387.

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