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Thursday 20th of June 2019
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¿Cuál es el propósito de “el tinte de Dios” en el Corán? ¿Acaso el Profeta de Dios (s.a.w.), su familia y el Corán son una manifestación del tinte de Dios para salvar a la gente en este mundo y la otra vida?

¿Cuál es el propósito de “el tinte de Dios” en el Corán? ¿Acaso el Profeta de Dios (s.a.w.), su familia y el Corán son una manifestación del tinte de Dios para salvar a la gente en este mundo y la otra vida?
Un breve

Según lo registrado en las narraciones y exegesis el propósito de "صِبْغَةَ اللّهِ" en la honorable aleya:

"صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ احْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً"“Tinte de Dios. ¿Quién es mejor que Dios tintando? Nosotros somos Sus siervos”[1], son el Islam o el pacto que Dios en el convenio de Alast (en mundo de la preexistencia)[2] tomó de la gente respecto a la tutoría (wilâîah) de ‘Alî (a.s.). El Imam Sâdiq (a.s.) a este respecto dijo: “El propósito del tinte de Dios es el Islam”.[3] Este generoso en otra narración dijo: “El propósito es el la tutoría del Imam ‘Alî (a.s.) que Dios en el mundo del convenio (que lo interpretan como el mundo de la preexistencia) tomó de la gente”.[4]

Algunos de los exegetas han dicho que el propósito de “صِبْغَةً” (tinte) es naturaleza.[5] Y la naturaleza del monoteísmo y de la religión del Islam es el tinte Divino que aquel que lo guarde para sí mismo se encontrará en el nivel más sublime humano. Y el que el Islam lo explica como el tinte Divino es posible que sea porque tal y como el tinte provoca la aparición de los objetos y toda cosa es conocida por su color, es necesario que el Islam y los efectos islámicos también se muestren en cada musulmán.

Es oportuno decir que las explicaciones que fueron dadas respecto al tinte Divino armonizan entre sí, sin existir contradicción entre ellas, puesto que el Islam, la naturaleza del monoteísmo y la tutoría del Imam ‘Alî (a.s.) se encuentran en una misma dirección.

El mártir Mutaharî a este respecto indicó unos asuntos, que mencionamos un resumen de ellos:

Considerando el significado que tiene la religión en el Corán, tres vocablos “naturaleza”, “tinte” y “deísta” fueron utilizados con un mismo significado, aunque desde la perspectiva de su significado son diferentes, tal y como las siguientes aleyas:

لِلدِّینِ حَنیفا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیها” –“…como un buscador de la fe pura, siguiendo la naturaleza esencial en la que Dios ha creado a los seres humanos.[6]

"صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ احْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً"“Tinte de Dios. ¿Quién es mejor que Dios tintando? Nosotros somos Sus siervos”.[7]

El propósito de "صبغة" es una forma de tintar. En la honorable aleya el propósito de  "صبغة اللّه" (tinte de Dios) significa religión, es el tinte Divino que Dios dio dentro de la existencia y con ello embelleció al ser humano.

Esta interpretación en el Corán indica el acto del bautismo que realizan los cristianos. Y los niños recién nacidos y aquellos que desean convertirse en cristianos a través de este baño los hacen entrar en la religión cristiana y a través de este medio le dan color de cristiano. Este baño que le dieron lo consideran como haberle dado un tinte cristiano. El Corán dice: “El color, es ese color que Dios dio dentro de la creación…”.[8]

A continuación dice: “El bautismo no provoca ningún efecto y alguien que no es nada no puede convertirlo en algo así. Tintar es dar tinte en el cual la mano de la creación dio dentro de la creación. Aquello que nuestro Profeta (s.a.w.) dice es el Islam auténtico y es esa misma naturaleza verdadera. La naturaleza verdadera, es decir el tinte que Dios dio al interior de la creación, al alma y al espíritu de la humanidad…”.[9]

 


[1]– Al-Baqara [2:138].

[2]– Para más información a este respecto recurrir al Índice: “El mundo de la preexistencia”, preg.no.54 de nuestro sitio.

[3]– Kulaînî, Kâfî, t.2, p.14.

[4]– ‘Aîâshî Muhammad Ibn Mas’ûd, Exegesis Al-‘Aîâshî, t.1, p.62.

[5]Tûsî Muhammad Ibn Hasan, Tabîân fi Tafsîr Al-Qurân, t.1, p.485.

[6]– Ar-Rūm [30:30].

[7]– Al-Baqara [2:138].

[8]– Râgib Isfahânî Husayn Ibn Muhammad, Al-Mufradât fi Garib Al-Qurân, p.475.

[9]– Recurrir a: Maestro mártir Mutaharî, Colección de libros, t.3, p.461.

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