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Monday 17th of December 2018
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Biografía de Fátima Ma‘sûmah(P) - I

Biografía de Fátima Ma‘sûmah(P) - I

Su padre

El séptimo Imâm de los mu sulmanes (shî‘as), el Imâm Mûsâ Ibn Ya‘far (P) fue el padre de Fátima Ma‘sûmah (P). Él en los dichos es conocido como Abul Hasan Al-Awual. Sus apo dos son Kâdzim, Bâb-ul Haûâ’iy (la Puerta de los Requerimientos) y Al-‘Abd-us Sâlih (el siervo co rrecto).

El Imâm Al-Kâdzim (P) nació en el año 128 de la Hégira, en Abûâa’, lugar situado entre La Meca y Medina. Su Imâmato co rresponde a la época de Al-Mansûr (califa Abbasí). Fue marti rizado por el califa Hârûn Ar-Rashîd en la cárcel de Bagdad, el día 25 de Rayab del año 183 d.H.
Su madre

La madre de Fátima Ma’sûmah fuela misma que la del Imâm Ar-Ridâ (P). Entre sus nombres se en cuentran Jaî zarân, Umm-ul Banîn, Naÿmah, etc., siendo este último el más conocido de entre ellos. Naÿmah Jatûn únicamente tuvo dos hijos: Imâm Ar-Ridâ (P) y Fátima Ma‘sûmah (P), quienes se lleva ban veinticinco años de diferen cia.
Su nacimiento

Fátima Ma‘sûmah (P) nacióel primero del mes de Dhûl Qa’dah del año 173 d.H. en la ciudad de Medina. Su llegada colmó de alegría a la familia, ya que su nacimiento era la cristali zación de la predicción del Imâm As-Sâdiq (P) años atrás.

Ella fue llamada Fátima, por que los Imâmes (P) siempre re comen daron a la gente utilizar nombres islámicos, en especial: Muham mad, ‘Alî, Fátima, Hasan y Husaîn, así como el de los otros Imâmes, costumbre llevada a cabo por ellos mismos. Como ejemplo, el séptimo Imâm (P) -por respeto a Fátima Az-Zahrâ- llamó Fátima a sus cuatro hijas: Fátima Kubrâ, Fátima Sugrâ, Fá tima Wustâ, Fá tima Ujrâ.

No transcurrió mucho tiempo, cuando estando aún pequeña tuvo que soportar el doloroso martirio de su padre, mientras éste se en contraba encerrado en las cárceles de Hârûn en la ciu dad de Bagdad, siendo ésta la causa por la cuál su hermano, el Imâm ‘Alî Ibn Mûsâ Ar-Ridâ (P), la amparó y se hizo cargo de su educación desde que ella era muy pequeña.
Su emigración de Medina a Qom

En el año 200 d.H. el Califa ab basí Al-Ma’mûn, in vitó al Imâm Ar-Ridâ (P) a Jorasán (re gión situada en el no reste de Irán), quiénaceptó la in vitación en con tra de su voluntad diri giéndose hacia esa región acom pañado por una caravana enviada por el califa.

Transcurrido un año del exilio del Imâm Ar-Ridâ (P), Fátima Ma‘sûmah (P), con la esperanza de ver una vez más a su querido hermano y acompañada por otros de sus hermanos y sobrinos, par tió rumbo a Jorasán. Durante el viaje la caravana fue muy bien re cibida por la gente de las ciu dades y regiones por las cuales transitó. Aquí fue donde Fátima Ma‘sûmah (P), al igual que su amada tía Zaî nab (P) hizo llegar a los oídos de toda esta gente cre yente y mu sulmana el mensaje de humildad y la situación deaisla miento en la cual se encontraba su hermano; así como su oposi ción y la de Ahl-ul Bait (P) hacia el gobierno opresor de los abba síes. Fue por eso que cuando la caravana de Fátima Ma‘sûmah (P) llegó a la ciudad de Sâvah, un grupo de opositores de Ahl-ul Bait (P), res paldado y apoyado por los subal ternos del gobierno, atacó la cara vana enfrentándose con los acompañantes de ésta Señora. Como consecuencia, la mayoría de los hombres de la caravana fueron martirizados, inclusive sedice que Fátima Ma‘sûmah (P) fue envenenada.

Sea lo que hubiese sido, ya fuese por la pena y desconsuelo de este infortunio o como conse cuencia del veneno ingerido, Fá tima Ma‘sûmah (P) enfermó, y puesto que era imposible conti nuar el viaje hacia Jorasán, pidió a sus acompañantes que se dirigie ran hacia la ciudad de Qom. Pre guntó: “¿A qué distan cia se en cuentra Qom de Sâvah?”. Le in formaron. Continuó di ciendo: “Llevadme a la ciudad de Qom, ya que escuché a mi padre decir estas palabras: “La ciudad de Qom es el lugar donde se en cuentran mis Shî‘as”.

Cuando los mayores de Qom se enteraronde la buena nueva, se apresuraron para recibir a la hija del séptimo Imâm (P), y mientras Mûsâ Ibn Jazraÿ, el más anciano del clan Ash‘arî, ja laba las riendas del camello de esta gran Señora, la muchedum bre, a pie y a caba llo, rodeaba al rumiante que lle vaba en su lomo a Fátima Ma‘sûmah (P). Fue aproximada mente el día 23 de Rabî‘ul Awûal que esta gran Se ñora entró a la Ciudad Santa de Qom.

Entonces, en un lugar llamado hoy en día “Maîdân Mîr”, se de tuvo el camellofrente a la casa de Mûsâ Ibn Jazraÿ y la gran dama dio a este hombre el honor de ser su invi tada.

Durante diecisietedías vivió en esta ciudad; tiempo que se dedicó a orar y suplicar a Dios, Bendito sea.

En el lugardonderezó esta gran Señora, fue construida una escuela de Teología Islámica lla mada “Madrasah Sittîah” (Escuela de la Dama Inmaculada); y la habitación donde oraba Fátima Ma‘sûmah (P) es conocida como “Baît An-Nur” (la Casa de Luz), que hoy en día es visitada por sus fieles.

Finalmente, el día 10 de Rabî‘ Az-Zânî (y según lo narrado por otros, el día 12 de ese mismo mes), del año 201 d.H., antes de que sus ojos se iluminasen por ver a su querido hermano, en un lu gar lejano y sufriendo una gran pena, cerró para siempre sus ojos al mundo, dejando de esta ma nera enlutados a sus seguidores.
Su entierro

Con todo respeto, la gente de Qom llevó su inmacu lado cuerpo para ente rrarlo en el mismo lugar que se encuentra hoy en día. En eseen tonces era un lugar fuera de la ciudad, cono cido bajo el nombre de “Bâq Bâbilân”, el cuál fue do nado por Mûsâ Ibn Jazraÿ. La fa milia de Sa‘d preparó la tumba de Fátima (P). En el momento en que la fosa estuvo lista, luego de realizar el baño completo y amortaja miento, se vieron en difi cultades ya que no sabían quién debía colocar el cuerpo dentro de ésta. Finalmente eligieron a unan ciano asceta y piadoso llamado Qâdir para realizar este acto. Re pentinamente, dos hombres a ca ballo, con el rostro cubierto y que venían de la dirección de la Ka‘bah, se acercaron. Después de rezar la oración del muerto, uno de ellos se introdujo dentro de la fosa, el otro tomó en sus manos el cuerpo de Fátima Ma‘sûmah(P) y lo entregó a su acompañante, para que éste lo colocase para siempre dentro de la tierra.

Esos dos hombres, despuésde terminada la ceremonia, sin inter cambiar palabras con los allí pre sentes, subieron a sus montu ras y se alejaron del lugar.

Tal parecíaque esos dos hom bres fueron enviados por Dios: Imâm Ar-Rida (P) e Imâm Al-Yawâd (P), ya que según lo que dicta la jurisprudencia islámica, el cuerpo de un inmaculado debe ser preparado y sepultado por un in maculado, al igual que el cuerpo inmaculado de Fátima Az-Zahrâ (P) fue lavado, amor tajado y se pultado por el Príncipe de los Creyentes, Alî (P), y el cuerpo de la Virgen María (P), después de su muerte, fue lavado por su propio hijo, Jesús (P).

Después de que Fátima Ma‘sûmah (P) fue sepultada, Mûsâ Ibn Jazraÿ, construyó un techado de mimbre sobre la se pultura de esta gran Señora, hasta que Zaî nab, hija del Imâm Al-Yawâd (P) en el año 256 d.H., mandó a construir la primera cúpula sobre la tumba de su que rida tía; y fue así como la tierra santa donde fue enterrada esta gran Señora del Is lam, se convir tió en el núcleo de los corazones devotos por Ahl-ul Bait (P) y en el dispensario de los corazones amantes de la Wilâîah e Ima mato.

Seis mujeres de la familia de Fá tima Ma‘sûmah (entre ellas hijas y nietas del noveno Imâm –P-) están enterradas a su lado, y por ese mismo motivo quienes conocen su historia, al entrar a su Mausoleo saludan de este modo:

“As-Salâmu ‘alaîkunna îâ banâti Rasûlil·lâh, as-Salâmu ‘alaîkunna wa rahmatul·lâhi wa barakâtuh”.

“La paz sea con vosotras ¡Oh, hijas del Enviado de Dios! La paz, misericordia y bendiciones de Dios sean sobre vosotras.”
Cuerpos intactos luego de 1000 años

En laépoca deNâseruddîn Shah Qayâr sucedió algo ex traño y milagroso. Cuando un grupo estaba ocupado arreglando la zona de los alrede dores de la tumba de Fátima (P) y quisieron enladrillarla, notaron que en la parte oriental de ésta existía un sótano (distinto al de su tumba). Decidieron arreglarlo por lo que se vieron obligadosa in vestigar a quién pertenecía. Para esto eligieron a dos mujeres que bajaron al sótano con una linterna; ahí encontraron tres cuer pos frescos, sanos e intactos (como si recién hubiesen sido enterra dos). Uno de esos cuerpos perte necía a una mujer y los otros dos, a dos sir vientas que eran mujeres de co lor[1]. Luego de hacer averi guacio nes se enteraron que se trataba de la Señora Maîmûnah, hija de Mûsâ Mubarqa‘, hijo del Imâm Al-Yawâd (P), y de dos sir vientas llamadas Umm Ishâq y Umm Habîb, cuyos cuerposluego de mil años habían permanecido intactos.

Confirmamosasí, la veracidad de las palabras del Profeta (BP):

“Ciertamente que Dios ha prohi bido nuestra carne a la tierra, por lo que no la puede descompo ner”.[2]
Una mirada a las virtudes de Fátima Ma‘sûmah (P)

Ella es una de las mujeres que los Imâmes (P) han recomendado visitar, y han señalado que el acceso al Paraíso se encuentra entre una de las recompensas que tiene el visitarla.

1. El Imâm Rida (P) manifestó: “Quienes visiten la tumba de Fátima Ma‘sûmah, reconociendo sus privilegios (derecho y verdad), tienen derecho al Paraíso”.[3]

2. En otro dicho señala: “Quien visite a Fátima Ma‘sûmah en Qom es como si me hubiese visitase a mí”.[4]

Lo que es obvio es que la presencia del Santuario de Fátima Ma‘sûmah (P) en Qom es como el alma de esta región, que con su luz religiosa y espiritualidad ha dado grandeza a esta ciudad, y hoy en día es uno de los principales Centros de Teología del mundo islámico.

3. El Imâm Sâdiq (P) declara: “Quien visite a Fátima Ma‘sûmah tiene como recompensa el Paraíso”.[5]

4. Está registrada lasiguiente narración del Imâm Rida (P): “Por cierto que el visitar el Santuario de Fátima Ma‘sûmah equilibra las balanzas (de las acciones) y permite el ingreso al Paraíso”.[6]

5. El Imâm Yawâd (P) aseguró: “Quien visite la tumba de mi tía en Qom sin duda entrará al Paraíso”.[7]

6. Uno de los seguidoresde Ahl-ul Baît visitó al Imâm Rida (P) en Mash-had y luego se dirigió a Karbala por vía de Hâmdan. En el camino soñó al Imâm Rida (P) que le dijo: “¿Qué bueno sería que en tu viaje hacia Karbala atravesaras por Qom y visitaras a mi hermana Fátima Ma‘sûmah en esa ciudad!”.[8]
La vasta intercesión de Fátima Ma‘sûmah

A continuacióndel dicho mencionado que predecía el nacimiento de Fátima Ma‘sûmah y su fallecimiento en Qom vemos: “Su nombre es Fátima, hija de Mûsâ (P), a través de cuya intercesión todos nuestros seguidores entrarán al Paraíso”.

Uno de los sabiosde Isfahan, Aiatul·lâh Nasiri Doulat Âbâdî, cuenta de su padre el Aiatul·lâh Muhammad Bâqir Nasir (1407 d.H.):

En el año 1295 de laHégira, azotó a los alrededores de Qom una fuerte sequía. La gente desesperada eligió de entre ellos mismos a cuarenta personas creyentes para que fuesen a Qom y visitaran el Santuario de Fátima Ma‘sûmah, para pedir por su intercesión. Luego de permanecer tres días en el Santuario y suplicar, la tercera noche uno de ellos soñó quele preguntaba el fallecido Aiatul·lâh Mirza Qomî (f.1231 d.H.)[9]: “¿Por qué permanecisteis aquí varios días?”

Él le respondió: “En nuestro distritopor falta de lluvia sufrimos de sequía. Para evitar esta desgracia nos hemos refugiado aquí”.

“¿Para ello estáis aquí?” -le preguntó asombrado Mirza y continuó diciendo- “Eso es algo insignificante, personas como yo, somos capacesde resolverlo. Para estas necesidades recurrid a nosotros, no obstante si deseáis algo para toda la humanidad, extended vuestras manos para pedir la intercesión de esta Señora”.
La predicción del Imâm Sâdiq (P) respecto a Fátima Ma‘sûmah (P) antes de su nacimiento

Dentro de los asuntosque demuestran claramente la grandeza de la jerarquía de Fátima Ma‘sûmah (P) es que su abuelo, el Imâm Sâdiq (P), habló de ella incluso antes del nacimiento de su padre. Esto señala que esta dama goza de grandes privilegios y veneraciones dentro de la gente de la Casa Profética. A continuación exponemos dos dichos a este respecto:

1. Uno de los seguidoresdel Imâm Sâdiq (P) fue a visitarlo. Al llegar encontró al Imâm junto a una cuna hablando con el recién nacido. Se sorprendió al verlo y dijo: “¡Acaso hablas con un recién nacido!”

El Imâm despuésde responder afirmativamente le dijo: “Si tú deseas hablar con él acércate y hazlo”.

Él relata: “Me acerquéa la cuna del infante, lo salude, me respondió y dijo: “Cambia el nombre de tu hija recién nacida, ya que Dios enemista con ese nombre” (el discípulo días atrás había sido agraciado con una niña, a la cuál llamó Humaîrah). Continuó diciendo: “El que el infante pudiese hablar y tuviese conocimiento de las noticias ocultas, así como sus consejos, me dejaron aún mas sorprendido, al grado de quedar estupefacto”.

En ese momentoel Imâm me dijo: “No te asombres, este niño es mi hijo Mûsâ. Dios, a través de él me agraciará con una nieta que será llamada Fátima. Ella será enterrada en las tierras de Qom, y quien visite su santuario en esa ciudad, sin duda entrará al Paraíso”.[10]

2. El Imâm Sâdiq (P) declarórespecto a Fátima Ma‘sûmah (P): “Pronto será enterrada en Qom una de mis descendientes llamada Fátima. Quien la visite entrará en el Paraíso”. Esta narración continúa con una explicación que afirma que el Imâm pronuncióeste dicho antes del nacimiento de su hijo Mûsâ (padre de Fátima Ma‘sûmah).[11]

Existen otras narracionescon un contenido parecido.
“Que su padre se sacrifique por ella”

Una de las virtudes deFátima Zahrâ (P) es que su padre el gran Profeta del Islam, reiteradas veces dijo en cuanto a ella: “Fadâhâ Abûhâ” (su padre se sacrifique por ella).[12] Esta expresión demuestra la elevada jerarquía de Fátima Zahrâ (P).

Esta misma expresiónla observamos en Imâm Mûsâ Ibn Ya’far (P) dirigida a su hija Fátima Ma‘sûmah (P):

El fallecido Aiatul·lâh Mustanbit (primer yerno del Aiatul·lâh Ju’î) trasmite de la obra Kashful La’âlî (El Descubrimiento de las perlas), guardado en un ejemplar manuscrito en la Biblioteca de Shûshtarî en la ciudad de Najaf, Irak, escritopor el investigador y sabio del siglo IX d.H. Sâlih Ibn Arandas:

“En épocas del Imâm Sâdiq (P) en una ocasión un grupo de Shî‘as en busca de la respuesta a sus preguntas entraron a Medina para visitar al Imâm Kâdzim (P). El Imâm se encontraba de viaje, y ya que este grupo tenía prisa para regresar, escribieron sus interrogantes, los entregaron a la familia del Imâm y quedaron en recoger sus respuestas en el siguienteviaje que hiciesen a esa ciudad. Días después, en el momento de despedirse, notaron que Fátima Ma‘sûmah (P) había contestado por escrito sus preguntas. Ellos, felices, las recibieron y partieron.

En el camino se encontraron con el Imâm que regresaba de su viaje a quién le relataron lo sucedido. El Imâm les pidió el escrito, lo leyó y apreció que su hija había respondido adecuadamente a todas las preguntas. Entonces repitió tres veces: ¡fadâhâ abûhâ!, ¡fadâhâ abûhâ!, ¡fadâhâ abûhâ!”.

Teniendo en cuenta que Fátima Ma‘sûmah en ese entonces tenía una corta edad, lo sucedido demuestra su gran conocimiento y sabiduría.
Sabia, trasmisora de dichos y la persona de confianza de los Imâmes

Desgraciadamente,la biografía de Fátima Ma‘sûmah (P) es desconocida en la historia, y su causa se halla en la situación amenazante en la que se encontraba la familia del Profeta en esa época, y sus sabios contemporáneos temían escribir sus biografías. De lo poco que nos fue legado respecto a Fátima Ma‘sûmah, sabemos que ella poseía gran conocimiento en cuanto a las ciencias islámicas, el cual trasmitía a través de dichos a los demás; por lo tanto su nombre se halla en la lista de mujeres trasmisoras de dichos. He aquí un dicho relatado por ella, respaldado por una cadena de transmisión fiable que llega a Fátima Zahrâ (P):

En la valiosaobra de Al-Gadîr está registrada la narración de “Al Gadîr” y la de “Manzilah” transmitida por Fátima Ma‘sûmah (P). El gran sabio Aminî, el autor del libro mencionado, las transmite basándose en varias obras de la escuela Sunnah:

1- Las hijas del Imâm Kâdzim (P), Fátima (Ma‘sûmah), Zaînab y Umm Kulzum relataron: Fátima la hija del Imâm Sâdiq (P) nos relató: Fátima la hija del Imâm Muhammad Bâqir (P) me narró, y ella a su vez narró de Fátima la hija del Imâm Sayyâd (P), y ella de las hijas del Imâm Husaîn (P) Fátima y Sakîna, y ellas de Umm Kulzum, y ella de su madre Fátima Zahrâ (P) -la noble hija del Profeta (BP)- que esta dama dijo frente a los que arrebataron el derechodel califato del Imâm ‘Alî (P):

¿Acaso habéisolvidado el dicho del Enviado de Dios en el día de la festividad de Gadîr Jumm cuando dijo: “De quien yo sea su amo y protector, ‘Alî es su amo y protector”?Además dijo: (¡Oh, ‘Alî!) “Tú tienes en relación a mí la posición que Aarón tenía en relación a Moisés”.[13]

2. Fátima Ma‘sûmah (P) relata de Fátima Zahrâ (P), con la misma cadena de transmisiónfiable mencionada en el punto anterior que dijo:

Escuché deciral Enviado de Dios: “En mi ascensión nocturna a los Cielos, entré al Paraíso; ahí observé un palacio de topacio blanco. Su puerta estaba adornada con topacios y rubíes, de la cual colgaba una cortina. Levanté mi cabeza para verla, y observé que sobre ella estaba escrita la siguiente frase:

Lâ ilâha il·lal·lâh, Muhammadur Rasulul·lâh, Aliîun waliîul qaum– “No hay dios más que Al·lâh, Muhammad es el Enviadode Dios y ‘Alî es el protector de la comunidad”.

Y sobre la cortinadecía:

Bajjin bajjin man mizlu shî‘ati ‘Alî– “¡Bravo! ¡Bravo!, ¿quién se asemeja a los seguidores de Ali (en gozar de elevada jerarquía)?”.

Entré al palacio, en medio de éste encontré otro palacio construido de ágatas rojas, que tenía una puerta de plata, la cual estabaadornada con crisolitos verdes. Arriba de la cortina que adornaba la puerta estaba escrito:

Muhammadur Rasûlu·lah, ‘Alîîun wasîîul Mustafâ– “Muhammades el Enviado de Dios, ‘Alî es el vicario del Mustafâ (el Profeta del Islam)”.

Y sobre la cortinaestaba escrito:

Bash·shir Shî‘ata ‘Alî-îen bi tîbil maûlid– “Da albricias a los seguidoresde ‘Alî de que su nacimiento es puro.”

Entré en esepalacio y encontré que otro palacio se encontraba dentro de este segundo, construido de esmeralda verde. Jamás había visto algo parecido con una puerta de rubís carmesí, adornado con topacios. Ahí también había unacortina en la cuál estaba escrito:

Shî‘atu ‘Alî-îen humul fâ’izûn– “Los seguidores de ‘Alî son los triunfadores.”

Pregunté a Gabriel: “Mi amado Gabriel, ¿a quién pertenece este palacio?”. Respondió: “Pertenece a tu primo y vicario ‘Alî Ibn Abî Tâlib. Toda la gente el día del Juicio Final será resucitada y congregada desnuda y descalza, excepto los seguidores de ‘Alî. En aquel día la gente será llamada por el nombre de su madre, excepto el  seguidor de ‘Alî que será llamado por elnombre de su padre”.

Interrogué: “Mi amadoGabriel ¿qué significa esto?” Respondió:

Li annahum ahabbû ‘Alî-îan fatâba mauliduhum– “Debido a que ellos amaron a ‘Alî tuvieron nacimientos puros (se refiere a que un Shî‘ah de ‘Alî no puede ser ilegítimo).”[14]

3. Cuando FátimaMa‘sûmah enfermó en la ciudad de Sâveh, dijo: “Llevadmea Qom, ya que he oído a mi padre decir: Qom es el centro de nuestros Shî‘as”.

Existen otras narraciones relatadas por ella, que no mencionamos por la brevedad de esta obra.
La generosidad de Fátima Ma‘sûmah (P) y sus carismas
La diferencia entre mu‘yizah(milagro realizado por un Profeta) y karâmat(carisma o acto extraordinario realizado por alguien que no es profeta)

Los hechos sensiblessuperiores al orden natural, producidos por Dios a través de los purificados santuarios de los próximos a Dios, o en el momento de acercarse a ellos por medio de súplicas, se denomina karâmat o mu‘yizah (milagro).

Este último vocablo deriva de la raíz i‘yâz; el significado lingüístico del vocablo i‘yâz es “hacer impotente”; y el terminológico es “realizar una obra que jamás nadie pudo haberla realizado a través del poder humano”.

La conversión del báculo ... (ver la continuación en archivo pdf)
 

[1]Iqâmat Al-Burhân dar Usûle Dîn, p.479.

[2]Al-Bihâr, t.48, p.317, y t.102, p.266.

[3]Ídem, t. 48, p.317 y t.102, p.266.

[4]Nâsij At Tawârîj,t.3, p.68.

[5]Bihâr Al Anwâr, t.48, p.317.

[6]‘Uîûn Ajbâr Ar Ridâ, t.2, p.267.

[7]Bihâr Al Anwâr, t.102, p.265.

[8]Anwâr Musha‘sha‘în, t.1, p.212.

[9]El noble santuario de este gran sabio en el cementerio de Sheijân en Qom, siempre fue lugar de milagros y bendiciones.

[10]Minhuy ad Dumû‘, p. 441.

[11]Bihâr Al Anwâr, t.60, p.117.

[12]Bihâr Al Anwâr, t.43, p.86 y 88.

[13]Al-Gadîr, t.1, p.197.

[14]Bihâr Al Anwâr, t.68, p.76-77.

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