Agencia de Noticias de Ahlul Bait (ABNA) —1) "Ismail Ibn Mihram", un tradicionalista shi'íta que había sido seguidor del Imam Ar-Rida (P), informa que el Imam Al-Yawad (P) partió de Medina hacia Samarra en dos ocasiones. La primera vez él le preguntó al Imam antes que partiera, quién sería su sucesor. El Imam Al Yawad sonrió y le dijo: "No pienses en eso este año". La segunda vez que el Imam se trasladó a Samarra, Ismail volvió a preguntarle lo mismo, y El Imam Al Yawad (P) llorando le dijo: "En esta ocasión si me sucediera algo, el Imamato pasará a mi hijo 'Alí".
2) "Zaid Ibn 'Alí", un descendiente de Zaid, hijo del Imam Zain Al-'Abidin (P), informó que un día se hallaba enfermo y llamó al médico. Este le recetó una medicina que debía tomarla por la mañana, pero Zaid carecía de medios para conseguir esa misma noche el medicamento. Al salir el médico, entró un mensajero del Imam Al-Hadi (P) con un paquete para él. En él estaban las medicinas que Zaid precisaba y una carta del Imam indicándole que las tome por la mañana, tal como le había dicho el médico. El lo hizo así y se curó. Entonces exclamó: "Después de este hecho, ¿dónde están los extremistas (o supuestamente exagerados con respecto al Imam -P)?"
3) "'Alí Ibn Muhammad al Naufali" ha transmitido que Muhammad Ibn al Faraj Arrujjayi, uno de los eminentes shi'ítas de la época del Imam Al-Hadi (P) que había sido seguidor de Ar-Rida (P), un día recibió un mensaje del Imam Al-Hadi diciéndole: "Arregla tus asuntos y toma precauciones respecto de ti". Arrujjayi se sorprendió por esto, pues no entendía a qué se refería el Imam. El informó: "Mis asuntos estaban en orden, y no sabía a qué se refería el Imam, hasta que me llegó un mensajero con ordenes de llevarme preso a Egipto y confiscar todos mis bienes. Permanecí en prisión durante ocho años. Luego me llegó otra carta del Imam mientras estaba en prisión, donde me decía: "No vayas al lado oeste de Samarra".
Me dije a mí mismo: Abu Al-Hasan (P) me escribe esto mientras estoy en prisión. Es ciertamente extraño. Unos pocos días después fui puesto en libertad. Luego le mandé a pedir al Imam que rogase a Dios para que mis posesiones me fuesen devueltas. El me contestó diciendo: "Tus bienes te serán devueltos, pero no debes preocuparte si esto no sucediera". Al Naufali reporta que esta carta no llegó hasta Arujjayi, pues él fue asesinado en Samarra antes de recibirla. Fue amortajado con una capa que el Imam al Al-Hadi (P) le había enviado de regalo unos días antes.
4) Al-Mutawakkil solía decir: "El tema del hijo de Ar-Rida (es decir el Imam al Al-Hadi-P-) me tiene harto. He tratado de hacer que beba conmigo y sea mi amigo, pero se ha negado sistemáticamente a esto. He intentado encontrar una ocasión para que esto se concrete, pero no he podido". Uno de los presentes le dijo: "Si tú no encuentras en el hijo de Ar-Rida (P) la actitud que deseas, allí está su hermano Musa, el cual es un libertino, amante de la música. El come y bebe, ama y se divorcia, etc. Tráelo y haz que sea bien conocido. Empezarán a esparcirse rumores e informes sobre el hijo de Ar-Rida (P), y la gente no podrá distinguir de quien se trata realmente. Aquellos que conozcan a Musa, acusarán al Al-Hadi (P) de las mismas acciones".
Mutawakkil ordenó que Musa fuera traído a Samarra con grandes honores y fuese recibido por todos los Bani Hashim y los jefes militares. Ordenó que le entregasen tierras y le construyesen una lujosa casa, la cual debía ser frecuentada por mercaderes de vino y bailarinas.
Luego que Musa fue traído y fueron expuestas todas estas muestras de generosidad, se encontró en una ocasión con su hermano 'Alí Al-Hadi (P) en el puente de Uasif, un lugar en el cual la gente se reunía. El Imam lo saludó y le dijo: "Este hombre te ha traído la desgracia y ha disminuido tu dignidad. No admitas beber vino ante él. ¡Oh, hermano mío! ¡Teme a Dios, a fin de no cometer lo vedado!". Musa le contestó: "El sólo me ha invitado para honrarlo y no existe ninguna trampa en mi contra". El Imam (P) le replicó: "No disminuyas tu rango ni seas desobediente ante tu Señor, deseando aquello que sólo te echará a perder. Su único propósito es destruirte".
Musa se negó a escucharlo. El Imam le repitió la advertencia y lo aconsejó, pero su hermano persistía en oponérsele. Cuando vio que no aceptaría su consejo, el Imam Al-Hadi (P) le dijo: "En cuanto a la reunión que deseas tener con él (con Al-Mutawakkil), nunca se concretará".
Durante tres años Musa se dirigió al palacio del califa todos los días por la mañana y por la tarde, con el fin de reunirse con él. Pero siempre le daban una excusa por la cual Al-Mutawakkil no lo recibía.
Luego de ese tiempo, Al-Mutawakkil murió y Musa nunca pudo lograr reunirse con el califa para intimar con él.
LOS DISCÍPULOS DEL IMAM
El ámbito estrangulador y tiránico había limitado en gran forma el poder entrevistarse con el Imam, a pesar de esto algunos de los deseosos que dominaban las ciencias coránicas y amantes de Ahlul Bait (P) pudieron, en la medida de sus capacidades, aprovechar de la sabiduría del Imam Al-Hadi (P) y llegar a ocupar un elevado grado de fe y conocimiento. El Shaij At-Tusi presentó a ciento ochenta y cinco de los trasmisores de hadiz del Imam Al-Hadi (P). A continuación nos permitimos presentar a algunos de estos famosos personajes:
1. ‘Abdul ‘Adzim Hasani
El fue un destacado cronista de hadiz y gran sabio. En cuanto a virtudes y abstinencia ocupaba un alto nivel, y había conocido a algunos de los discípulos del sexto, séptimo y octavo Imam (P). El es considerado como uno de los famosos discípulos y narradores de los Imames Al-Yawad (P) y 'Alí Al-Hadi (P).
"Sahib Ibn ‘Ibad" registra: "‘Abdul ‘Adzim Hasani era experto en el campo de la religión y contaba con completo conocimiento en los asuntos religiosos y del Corán".
"Abu Hammad Razi" declara: Fui a visitar al Imam 'Alí Al-Hadi (P) y le hice varias preguntas, cuando quería retirarme el Imam dijo: "Cada vez que te encuentres en problemas, pregunta a ‘Abdul ‘Adzim Hasani y también hazle llegar mis saludos".
En cuanto a fe y conocimiento llegó a ocupar un alto grado, inclusive el Imam Al-Hadi (P) le dijo: "Tú eres uno de nuestros verdaderos amigos".
En una ocasión comunicó al Imam Al-Hadi (P) sus creencias, y éste las confirmó, al igual que él mismo dice: "Fui a visitar a mi maula (Señor), cuando me vio entrar expresó: "¡Muy bien, Abu Al-Qasim! En verdad que tú eres nuestro amigo".
Le dije: "¡Oh hijo del Enviado de Dios! Deseo comunicaros mi opinión respecto a la religión, que en caso de que sea confirmada por vos, la cuide, hasta que me presente ante Él".
"¡Exprésala!" Me dijo.
"Mi creencia es que Dios, Bendito y Elevado sea, es Único, y nada se le asemeja, y Él carece de cualquier "ibtal" y "tashbih" (ibtal: imaginar que Dios es nada, y tashbih:: relacionar a Dios la figura de algo creado), y Dios Elevado sea, no tiene "cuerpo" ni "figura" ni "aspecto" ni "esencia", sino que Él es el Diseñador de los cuerpos, el Artista de las figuras, el Creador de los aspectos y esencias, el Instructor y Dueño, el Compositor y el Establecedor de todas las cosa, y sostengo la creencia de que Muhammad (Bpd) es Su siervo y mensajero, y el sello de la Profecía, y hasta el día del Juicio Final no vendrá ningún otro Profeta, y su shariah (leyes religiosas) y su din (religión) son el final de todas las leyes y religiones, y hasta el día del Juicio Final no vendrán otras leyes religiosas después de las suyas.
Y sostengo que el Imam y sucesor y tutor después del Gran Profeta (Bpd) es 'Alí Ibn Abi Talib el Príncipe de los Creyentes (P), y después de él Hasan (P), y luego Husain (P), y le siguen 'Alí Ibn Al-Husain(P), Muhammad Ibn 'Alí (P), Ya'far Ibn Muhammad(P), Musa Ibn Ya'far (P), 'Alí Ibn Musa (P), Muhammad Ibn 'Alí (P) y luego tú eres mi maula.
El Imam dijo: "Después de mí, mi hijo Hasan -será el Imam- Entonces ¿cómo vez a la gente en relación con el hijo de Hasan?"
Le respondí: "¡Mi Señor! Es que, ¿cómo será él?"
"No podrán ver su persona, y no es conveniente mencionar su nombre hasta que se revele, y llene el mundo de justicia, después de haber sido llenado de tiranía y opresión".
"¡Confieso que el amigo de ellos es amigo de Dios y que el enemigo de ellos es enemigo de Dios, y obedecer a ellos es obedecer a Dios y desobedecer a ellos es desobedecer a Dios!
Y sostengo la creencia que: Mi‘ray (la ascensión del Profeta), las preguntas y respuestas en la tumba, el Paraíso, el Infierno, el Sirat (puente que cruza sobre el Infierno) y la Balanza son ciertas y existen, y llegará el día del Juicio Final, y no existe duda alguna en ello, y Dios resucitará a los muertos.
Y mantengo la creencia de que las obligaciones de la religión después de aceptar el wilaiat son la oración, el azaque, el ayuno, la peregrinación, la guerra santa, aconsejar las buenas acciones y reprobar lo prohibido".
El Imam dijo: "¡Oh, Abul Qasim!, juro por Dios que esa es la misma religión que Dios Exaltado prefirió para Sus siervos, sé firme en ésta y que Dios te mantenga firme y estable en estas tus palabras tanto en este mundo como en la otra vida".
Tal y como podemos deducir de la historia y narraciones, el honorable ‘Abdul ‘Adzim fue perseguido por el gobierno de su época y para proteger su vida del peligro que lo asechaba se dirigió a Irán y se ocultó en la Ciudad de Rey. Leemos en su biografía:
"El honorable ‘Abdul ‘Adzim entró a la Ciudad de Rey mientras que huía del sultán de su época, y se refugió en el sótano de la casa de uno de los shi'ítas en "Sakkatul Muwalla" —la calle de los esclavos o la calle de los famosos—, lugar donde se dedicaba a adorar e implorar a Dios. Los días los pasaba ayunando y las noches en vela y orando, a veces salía a escondidas de su casa y visitaba la tumba que se encuentra hoy día junto a la suya —conocida como la tumba de Hamzah descendiente de uno de los Imames— y decía: "El fue uno de los hijos del Imam Musa Ibn Ya'far (P)". El vivía en esa casa y poco a poco se propagó la noticia entre los shi'ítas de la familia del Profeta —que él se encontraba alojado ahí— y fue así como comenzaron a relacionarse con él. Un hombre de los shi'ítas, vio en un sueño que el Profeta le decía: "A uno de mis descendientes lo traerán de Sakkatul Muwalla y lo enterrarán junto al manzano en el jardín de ‘Abdul Yabbar Ibn ‘Abdul Wahhab".
Y el lugar donde hoy día se encuentra enterrado es el mismo señalado por el Profeta. El hombre se dirigió para comprar el árbol y la tierra a su dueño, el dueño dijo: "¿Para qué quieres el árbol y la tierra?"
El comprador le relató su sueño, a lo que el dueño del árbol dijo: "Yo también tuve un sueño parecido, y doné el árbol y todo el jardín para el honorable ‘Abdul ‘Azim y para que los shi'ítas sean enterrados ahí.
Después de un tiempo el honorable ‘Abdul ‘Azim enfermó y falleció, cuando le dieron el baño completo del muerto y lo desvistieron, en su bolsa encontraron una carta en la cuál estaba escrito su árbol genealógico".
El honorable ‘Abdul ‘Azim falleció en la época del Imam Al-Hadi (P) y en el momento que contaba con gran fama entre la gente. Este tema podemos encontrarlo en la narración de "Muhammad Ibn Yahia ‘Atar" donde dice: —Imam Al-Hadi (P) dijo a un hombre de la Ciudad de Rey que había venido a visitarlo: "¿Dónde te encontrabas?"
Le respondió: "Fui a visitar la tumba del Imam Husain (P)".
Dijo: "Debes saber que si hubieses visitado la tumba de ‘Abdul ‘Azim que se encuentra en vuestra ciudad, hubieses adquirido la misma recompensa de aquél que ha visitado la tumba del Imam Husain Ibn 'Alí (P)".
El honorable ‘Abdul ‘Azim es considerado uno de los sabios más confiables y narrador shi'íta en la época de los Imames; este honorable se dedicó también a escribir, y relatan que escribió una obra respecto a los sermones de 'Alí (P) el Príncipe de los Creyentes y otro llamado "Yaum wa Lailah".
2. Husain Ibn Sa‘id Ahwazi
El fue uno de los seguidores de los Imames Ar-Rida (P), Al-Yawad (P) y Al-Hadi (P), y transmitió narraciones de todos estos honorables; era originario de la Ciudad de Kufa (Irak) no obstante acompañado de su hermano se trasladó a la Ciudad de Ahwaz (Irán) y de ahí a la Ciudad de Qom en donde falleció.
Husain Ibn Sa‘id escribió treinta libros en el campo de jurisprudencia, costumbres y moral islámica, y sus obras son famosas entre los sabios, al igual que el fallecido Maylisi I dice: "Todos los sabios aceptan su fiabilidad y su conducta basada en las narraciones". Y el difunto ‘Allamah Maylisi respecto a él expuso: "El era un hombre fiable y digno entre los sabios que ocupaba un alto nivel".
El difunto Shaij At-Tusi registra: "Husain Ibn Sa‘id además de poseer un alto rango de sabiduría, se esforzaba en guiar a la gente, por ello presentó a "As haq Ibn Ibrahim Hudzaini" y a "'Alí Ibn Raiian" al Imam Ar-Rida (P) lo cuál ocasionó que estos dos se familiarizaran con la religión verdadera y con el shi'ísmo. El les relataba narraciones y fueron sus esfuerzos los que hicieron que estos conocieran las enseñanzas islámicas; así también presentó al Imam Ar-Rida (P) a "‘Abullah Ibn Muhammad Hudzaini" y a otros, quienes se cultivaron con las enseñanzas islámicas al grado que llegaron a ocupar niveles muy altos y sirvieron al Islam.
3. Fadl Ibn Shadhan Nishaburi
Fue un gran hombre, digno de confianza, muy famoso jurisconsulto y gran orador. El había conocido a un grupo de los más famosos seguidores de los Imames —tales como "Muhammad Ibn Abi ‘Umair", "Safwan Ibn Yahia" — y aproximadamente cincuenta años estuvo en contacto con ellos, período en el que aprovechó de la sabiduría de éstos, tal y como él mismo dice: "Cuando "Hisham Ibn Al-Hakam" falleció "Yunus Ibn ‘Abdur Rahman" fue nombrado jefe de éstos, y cuando él falleció "Sakkak" se enfrentó a los oponentes del nuevo jefe, y en estos momentos yo soy el jefe de ellos".
El difunto Shaij At-Tusi lo consideró como uno de los compañeros cercanos de los Imames 'Alí Al-Hadi (P) y Hasan Al-'Askari (P), y algunos de los sabios de las ciencias del ‘Ilm Riyal (ciencia que estudia la confiabilidad de las narraciones de una cadena de transmisiones) lo han estimado como compañero cercano del Imam Al-Hadi (P) y también como compañero cercano de los Imames Al-Yawad (P) y Al-'Askari (P).
Fadl Ibn Shadhan escribió aproximadamente ciento ochenta obras, tales como "Al-Idzah" en el campo de ‘Ilm Kalam (ciencia de la teología escolástica), que analiza las opiniones de los compañeros cercanos y narradores de hadices.
Los discursos y obras de Fadl Ibn Shadhan han atraído la atención de los grandes sabios y así como él mismo dijo, los demás sabios respetaban su opinión cuando él aprobaba o rechazaba una narración. El fallecido Kulaini registró en su valiosa obra "Al-Kafi" algunas de las palabras y puntos de vista de éste, así también los fallecidos Shaij As-Saduq y Shaij At-Tusi ponían gran atención en sus palabras y dichos. El escritor de "Yami‘ Ar-Rawat" registra: "El es nuestro jefe y el grande de nuestro grupo los shi'ítas-, y mucho más valioso de lo que podamos decir de él".
Fadl Ibn Shadhan en uno de sus viajes fue a visitar al decimoprimero de los Inmaculados Imames (Imam Al-'Askari –P-), cuando se estaba despidiendo del Imam cayó de sus manos un libro escrito por él. El Imam lo levantó y miró, entonces pidió a Dios clemencia por él y dijo: "Yo siento una noble ambición por al gente de Jurasán que tienen a Fadl Ibn Shadhan".
En otra narración está registro que mostraron al Imam Al-'Askari (P) la obra "Al-Yaum wa Lailah". Este honorable después de pedir tres veces clemencia para él dijo: "Es bueno que actúen como dice éste".
El gran mártir Qasi Nurullah Shushtari escribe respecto al gran Fadl Ibn Shadhan: "El era uno de los grandes del ‘Ilm Kalam y uno de los importantes intérpretes y cronistas de hadiz, el más destacado de entre los jurisconsultos y los muytahidin (personas capacitadas para extraer las normas islámicas), y experto en la lectura del Corán, sintaxis gramatical y en la ciencia de los vocablos…".
Fadl Ibn Shadhan vivía en Nishapur (Irán), y después de que ‘Abdullah Tahir lo amenazó por ser shi'ita, él se trasladó a la Ciudad de Beihaq (en las cercanías de Nishapur). Cuando un grupo de sediciosos de los Jawariy se rebelaron en Jurasán, Fadl abandonó la ciudad por temor a éstos, y enfermó a raíz de las dificultades soportadas en el camino. El falleció durante el imamato del Imam Al-'Askari (P) y fue enterrado en la ciudad antigua de Nishapur. Su tumba se encuentra en estos momentos a seis kilómetros de distancia de la nueva Nishapur la cuál es visitada por los shi'ítas en busca de sus bendiciones.
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