Pусский
Monday 22nd of April 2019
  61
  0
  0

Как Бог представлен в Коране

Как Бог представлен в Коране

Когда мы стремимся познать личность ученого и глубину его познания, мы обращаемся к его трудам и исследованиям, подвергаем их тщательному анализу. Равным образом, для того, чтобы измерить талант, творческий потенциал и способности художника, творящего оригинальные образы, мы обращаемся к изучению его художественного наследия.

Сходным образом, мы в состоянии познать свойства и характеристику сущности Творца благодаря изучению особенностей, присущих всем Его проявлениям, во всей их утонченности и глубине. Тем самым, пользуясь предоставленной нам, пусть и ограниченной, возможностью познания Бога, мы узнаем о его мудрости, знании, жизни и величии.

Если говорить о полном, всеобъемлющем познании Бога, необходимо согласиться с тем, что способность человека познать Его простирается не так уж и далеко. Характеристику Бога невозможно вместить в какие-то рамки, и любое сравнение или сходство с чем-либо окажется неверным, ибо все, что мы в состоянии наблюдать или анализировать с научных позиций, есть плод Его деятельности, продукт Его волеизъявления и повеления, тогда как сущность Его отнюдь не составляет часть природы и не относится к категории сотворенных. Следовательно, сущность божественного бытия человек не в состоянии уловить, пользуясь лишь методом сравнения и аналогии.

Иными словами, Бог — это существо, для познания сущности которого не существует каких-либо критериев или мерок; мы также не в состоянии цифрами или другими физическими мерками измерить глубину Его власти, знания и воли.

Следует ли из сказанного, что человек слишком жалок и слаб для познания сущности и атрибутов столь возвышенного существа, каким является Бог? Признавая слабость человеческой воли и его неспособность достичь полного, глубокого и всеобъемлющего познания Бога, мы в то же время не должны опускать руки и отказываться от идеи Его познания, Строго упорядоченный порядок вещей во вселенной в той или иной степени раскрывает для нас Его сущность в разных ее проявлениях. Иными словами, любое явление во вселенной — это свидетельство проявления Его божественной сущности.

Размышления над волей и сознанием человека над гармонией и порядком вещей в природе позволяют нам понять, что все указанные категории суть божественные проявления того, Кто Сам изначально обладает всеми этими качествами, прежде чем они находят свое отражение в зеркале бытия.

Таким образом, с помощью замечательной силы мысли, своеобразного озарения, проистекающего из предвечного источника, можем мы познать Бога, прикоснуться к Его бытию. Именно в этом великом божественном даре приобщения к Нему состоит суть познания.

Ислам четким и ясным образом повествует о том, как познавать Бога. В Коране, этом фундаментальном источнике исламского мировоззрения, используется метод отрицания и утверждения. Прежде всего, путем приведения убедительных аргументов и доказательств отрицается существование фальшивых богов; это диктуется необходимостью отрицания всех форм псевдобожества и ошибочностью поклонения не Богу, а другим богам. Таков первый и важнейший шаг на пути единства.

В Коране сказано: '"Разве они взяли себе помимо Него других богов? Скажи: "Дайте Ваши доказательства! Это — напоминание тем, кто со мной, и тем, кто до меня. Да, большинство их не знает истины, и они уклоняются (21:24); "Скажи: "Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, кто не владеет для вас ни вредом, ни пользой, а Аллах — слышащий, знающий" (5:76).

Тот, кто разъединяет узы с божественным единством, забывает свое истинное место в этом мире и бытие, отстраняется от самого себя. Ибо крайняя форма самоотчуждения приводит к разрыву всех связей с природой. В то же время человек, оторвавшись от своей сущности и порабощенный в результате внутреннего и внешнего воздействия, отдаляется от своего Бога, попадая в рабскую зависимость от чужого Бога. Человек начинает поклоняться идолу и отдавать предпочтение материальным объектам, при этом происходит регрессия человеческой души, когда личность лишается природной способности к саморазвитию.

Таким образом, единобожие является единственной силой, дающей человеку возможность восстанавливать способность к восприятию истинных ценностей. Восстановив таким путем свой высокий гуманистический статус, человек вступает на стезю гармонии со всей природой и бытием, приобщается к наиболее совершенным формам существования.

На протяжении истории все пророческие призывы начинались с провозглашения единства Бога, исключительной власти Бога. Нет иной, лучшей концепции для человека, чем концепция единого Бога, максимально соответствующая всевозможным проявлениям человеческого бытия.

С помощью ясных, убедительных доводов Коран указывает человеку путь к познанию божественной сущности: ''Или они сотворены из ничего, или они сами — творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!" (52:35-36).

Коран представляет разуму и здравому смыслу человека судить о ложности двух вещей — того, что он возник в этом мире сам по себе, либо, что он — творец самого себя — путем их анализа в лаборатории творческой мысли. Руководствуясь предначертаниями и предписаниями Бога, он вскоре со всей очевидностью осознает истинный источник бытия, понимает, что ни одна ценность не может лечь в основу модели вселенной, если за ней не скрывается организующая сила интеллекта.

Иными словами, внимание человека приковано к идее его сотворения и постепенного возникновения из ничего; таким образом, он начинает понимать, что его чудесное появление на свет суть проявления божественной воли, которая своими лучами пронизывает все сущее.

В Коране сказано: "Мы уже создали человека из эссенции глины, потом поместили Мы его каплей в надежном месте, потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении, — благословлен же Аллах, лучший из творцов!" (23:12-14).

Когда утробный плод начинает обретать форму и контуры, все клеточки глаз, ушей, мозга и других органов начинают функционировать и развиваться. Именно к этой истине Коран приковывает внимание людей. Затем перед людьми ставится вопрос о том, возможно ли, чтобы все эти чудесные превращения происходили без участия Бога.

Разве указанные явления не доказывают со всей очевидностью наличие стройной системы — указующей руки, вдохновленной сознательной волей? Разве можно признать допустимым, чтобы все клетки организма учились функционировать и развиваться, приспосабливаться к бытию без помощи сознательной и могущественной сущности?

В Коране на этот вопрос дается следующий ответ: "Он — Аллах, творец, создатель, образователь." (59:24).

Коран описывает любое явление, сопутствующее человеку, делает соответствующий вывод: "И бог наш — Бог единый, нет божества, кроме Него, милостивого, милосердного! Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ее землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, — знамения людям разумным!" (2:163-164), "Скажи: "Посмотрите, что на небесах и на земле. Но не помогут знамения и вестники людям, которые не веруют!" (10:101).

В Коране также упоминаются деяния людей прошлых эпох, история человеческого общества; иными словами, священная книга выступает как источник знаний. Она побуждает человека обращать особое внимание на победы и поражения, славу и унижение, удачу и несчастья с тем, чтобы он, познав законы исторического развития, сумел извлечь для себя и для общества пользу.

Таким образом, Коран провозглашает: "До вас уже прошли примерные обычаи; походите по земле, посмотрите, каков был конец считающих ложью!" (3:137). "Сколько сокрушили Мы селений, которые были неправедны, и воздвигли после них другие народы!" (21:11).

Коран также рассматривает внутренний мир человека, выражаемый словом "анфус" ("души"), как источник плодотворных размышлений, как средоточие истины: "Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих; пока не станет им ясно, что это — истина. Разве не достаточно для твоего Господа, что Он о всякой вещи свидетель?" (41:53); "И на земле есть знамения для убежденных, и в ваших душах. Разве вы не видите?" (51:20-21).

Иными словами, в красоте и симметрии человеческого тела, во всех его органах, действиях, реакциях, тончайших механизмах побуждений, в его энергии и инстинктах, восприятиях, чувствах и ощущениях, в особенности, в удивительных способностях мышления — во всем этом есть обильный источник знания.

Коран провозглашает, что достаточно проанализировать самого себя, дабы получить доступ к вечному, бесконечному источнику, свободному от всех требований, обладающему безграничным знанием, могуществом, способностью отражать заложенные в самом вашем существе. Тогда вы узнаете о том, что именно бесконечная реальность свела воедино сочетание элементов, выплеснула их в пространство существования.

Человек не имеет права заблуждаться и впадать в неверие, если он стоит перед лицом живых предназначений и решающих доводов.

Уже отмечалось, что в Коране используется метод отрицания и утверждения вопросов, касающихся божественных атрибутов. Так, описывая атрибуты Творца как '"утвердительные", Коран выделяет среди них знание, могущество, волю, подтверждающие, что Его существованию не предшествовало небытие и что Его бытие не имеет начала и что все движение в мире проистекает из Его Воли и Его могущества.

В Коране сказано: "Он — Аллах, нет божества, кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!" (59:22-23).

"Отрицательные атрибуты" — это те, от которых Бог свободен. Они включают тот факт, что Бог — не тело, не располагается в пространстве; Его святое бытие не имеет себе равных; Он — не пленник пределов, установленных границами чувств; Он не родил, Он не был рожден; в Его сущности не происходит изменений, не наблюдается движения, ибо Он — абсолютное совершенство; Он никому не передает своих полномочий Творца.

В Коране сказано: "Скажи: "Он — Аллах — един, Аллах вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!" (112:1-4). "Хвала же Господу твоему, Господу величия, превыше Он того, что они Ему приписывают." (37:180).

Человеческая логика, неизбежно мыслящая ограниченными категориями, не способна проследить за всеми воплощениями божественного, ибо мы обязаны допустить невозможность восприятия сущности, которая не имеет аналогов либо параллелей в этом сотворенном мире. Самые мудрые школы мысли, самые совершенные методы рефлексии оказываются бессильными в этом вопросе.

Подобно тому, как все сущее восходит к сущности, идентичной этому сущему, к независимому бытию, от которого зависит все остальное, так и само бытие восходит к источнику жизни, могущества и знания, к бесконечному сущему, порождающему в избытке указанные атрибуты и свойства.

  61
  0
  0
امتیاز شما به این مطلب ؟

آخرین مطالب

      زيارت قبر علامه لاهيجانى توسط امام زمان (عج)
      حضرت علي اكبر(ع) و بذل مال در راه خدا
      اثر بی‌حجابی
      من دختر رئيس قبيله هستم
      پناه بردن حضرت سيّدالشهدا(ع) به حضرت عباس(ع)
      تواضع امام حسین(ع) در برابر كارگران
      نپرداختن بدهی دیگران
      تنبيه نفس در حضور پیامبر (ص)
      حکایت مرحوم ميلاني و روضه حضرت زينب(س)
      نفرین و دعاى پدر

بیشترین بازدید این مجموعه

      طلبه ای که به لوستر های حرم امیر المومنین اعتراض داشت
      نفرین و دعاى پدر
      داستانى عجيب از برزخ مردگان‏
      حکایتی از تقوای یک عالم
      حکایت خدمت به پدر و مادر
      می‌دانی از تمام کره زمین برای من پول می‌آید!؟
      اگر این مرد را پیدا کنم، به او پیشنهاد ازدواج می‌دهم!
      من دختر رئيس قبيله هستم
      از دين جديد به نان و نوایی رسید!
      حکایت مرحوم ميلاني و روضه حضرت زينب(س)

 
user comment