Обоснование теории "махдавияата"[1] как догмы, с позиции Ахл-уль-Байта (А)

1. Спаситель это Аль-Махди из рода Пророка (С) (Ахл-уль-Байта) [3]2. Аль-Махди[4] Прямой потомок Фатимы дочери Пророка (С)[5]3. Хусейн (А) сын Али ибн Абу Талиба (А) и Фатимы (А) прадед Аль-Махди в девятом колене[6].4. Имамов – руководителей после Пророка (С) будет двенадцать[7].Рассматривая эти четыре группы хадисов мы видим как тематически сужается круг, конкретизируя личность Махди, то, кем он был, из какого рода, чей сын.Шахид Мухаммад Бакир Садра (р) пишет в своей книге: "Эти предания дошли до высокого уровня распространенности, не смотря на то, что Имамы (А) старались по причине осторожности скрывать эту информацию от людей. Жизни Махди (А) грозила опасность со стороны Правящей элиты Аббасидов которая желала убрать его сразу после рождения![8] Большое количество этих хадисов не единственная причина, по которой следует принимать их как достоверные. Предания о Махди от Пророка (С) (с не существенной разницей в слове Имам которое заменено в некоторых из них одинаковым по значению словом Амир или Халиф) приведёны 270 раз[9] в самых известных сборниках хадисов, таких как собрание хадисов Бухари[10], Муслима[11], Термизи[12], Аби Давуда[13], Ахмад ибн Ханбала[14], Мустадрак Аля Сахихейн[15]. То, что эти предания приведены в этих достойных уважения сборниках, говорит не только об их количественном, но и качественном превосходстве. Причем надо заметить 270 раз по совершенно разным иснадам (цепь передатчиков хадисов) что укрепляет хадис в плане достоверности.Фиксация хадиса (о двенадцати правителях) до рождения Махди (А)Говоря о собраниях хадисов нельзя не отметить один важный факт. Бухари был современником одиннадцатого имама Ал-Джавада (А) а так же имамов Аль-Хади и Аль-Аскари (А). Известно что у шиитов есть золотая цепь передатчиков хадисов - (сильсилят Ал-захабия), это имамы которые передавали предания от Пророка (С). Бухари несмотря на то что жил в одно время с имамами хадисов от них не передавал. Это значит, что он и другие, суннитские хадисоведы передавали предания по другим иснадам (цепь передатчиков), не шиитским. Важность этого факта заключается в том, что он доказывает фиксацию хадиса "О двенадцати правителях" во времена Пророка (А) т.е. до рождения Махди (А) который является последним имамом согласно доктрине института верховной власти "Исна Ашария" т.е. по сути, до окончательного воплощения этой теории в жизнь. Известно, что пророческие предания повествуют о будущем, а посему не возможно что – бы пророческое предсказание было зафиксировано, после того как оно уже свершилось. И поскольку хадисы Пророка (С), учёнными Ахлу-Сунна стали записываться через 150 лет после смерти Пророка (С), обвинение в адрес шиитов в том, что они придумали этот хадис после рождения Махди (А) расцениваются как без основательные. Тем более что Бухари и все остальные суннитские хадисоведы считают это предание безупречным с точки зрения иснада.И так у нас в руках неоспоримое доказательство того, что этот хадис не отражает уже существующую действитель-ность, а исторически на многого опережает её. Это предание – божественная истина прозвучавшая из уст Посланника Аллаха (С) который не говорит от себя «И говорит он не по пристрастию. Они (т.е все речи Пророка (С))–только откровение, которое ниспосылается.»[16]Она прозвучала за долго до того как стала реальностью. Фиксация хадиса "о двенадцати правителях" до рождения Махди (А) т.е. до завершения "периода имамов" исторически бесспорна.И сказал Посланник Аллаха (С) "Истинно халифов после меня двенадцать"[17] По видимому это и есть двенадцать имамов, первый Али ибн Абу Талиб (А) и последний Махди (А). Теория о двенадцати имамах, согласно которой власть и её передача имеет божественную природу, является самым разумным объяснением этому хадису.[18]Муслим в своей книге "Сахих" привёл хадис от Кутейбы Ибн Саида со слов Джабира Ибн Самары: "Как-то я (Джабир Ибн Самара) с отцом зашли к Пророку (С). Он передавал следующий хадис: "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов" не расслышав вторую часть хадиса, я переспросил у отца, он пояснил: "все они из Курейша". Муслим передает этот хадис от Джабира Ибн Самары по девяти разным «иснадам[19]» 1. от Ибн Аби Умара 2.от Хаддаб ибн Халида 3.от Наср ибн Али Аль-Джахмази 4. от Мухаммад ибн Рафиа от этих передатчиков предание дошло до нас по одному пути 5.от Абу Бакра ибн Шайбы и Кутейбы Ибн Саида по двум путям[20]согласно мнению Муслима. Кроме Муслима это предание приводят и другие хадисоведы[21].Халифы о которых говорится в Пророческом предании, кто они?Прежде чем ответить на этот вопрос следует разобраться, что хотел сказать Пророк (С) этим хадисом. Существуют две версии:1. Пророк (С) сделал обычное предсказание, которое носит общий характер. Он просто предрёк события, которые произойдут на политической арене "исламской умммы". Ни чего особенного и определенного. Это делали все крупные государственные и политические деятели, анализировали, прогнозировали и.т.д. а тем более Пророки (А) которые так много предсказывали. Условно мы назовем эту версию толкованием будущего (Тафсир-уль-Мустакбали).2. Пророк (С) издал указ о назначении после себя двенадцати имамов – халифов. Указ Пророка (С) – указ Бога, ибо Посланники ничего не говорят от себя, Он лишь исполняют Божественные приказы. Согласно этой версии данный хадис "о правителях" носит догматический, а не общий характер. И это уже не просто предсказание событий будущего, а догмат относящийся к неизменным основоположениям религии – усуль-Ад-Дину. Эту версию можно условно назвать толкованием догмы (Тафсир-уль-Акаиди).Научный подход требует от нас подробного рассмотрения обеих версий. Это необходимо, прежде всего, для принятия оптимального решения в пользу одной из них.Теология располагает двумя методами доказательства требуемого первый: Метод аргументации логикой (без текстового подкрепления) второй: Метод аргументации Кораном и Хадисами.Школа Халифов относительно этого хадиса придерживается первый версии. Она сразу отвергла вторую, потому – как согласно ей верховная власть также как и молитва, пост и все остальное в исламе должна быть от Бога, что конечно противоречило их воззрениям. Все что говорилось тогда о двенадцати имамах рассматривалось прежде всего в качестве подкрепления позиции силы противостоящей "могущественным" и агрессивным династиям халифов. По этому вторая версия стала предметом пристального изучения учённых, работающих на правящую элиту. Эти так называемые "исламские алимы" и создали по приказу Омавидов и Аббасидов" школу халифов" разработав её как "Каламический мазхаб" (религиозно – догматическая школа) и поставив в противовес – школе "Ахл-уль-Бейта" которая придерживается второй версии. Этим ученным не следовало бы поддаваться соблазну легкомысленного отношения к тому, что сказал Пророк (С) о двенадцати правителях и считать, что это всего лишь общее предсказание будущего. Такая точка зрения выглядит довольно упрощенно, особенно если учесть что посланник Аллаха (С) сделал ударение на цифру 12. Почему именно двенадцать? Странно, что никто из этих "ученых мужей" не обратил внимания на эту особенность в хади