Беды, страдания, катаклизмы

Почему Всевышний Аллах допускает страдания и муки? Если Он всемогущий и мудрый, то отчего в мире происходит столько катаклизмов и катастроф, которые уносят жизни множества людей? Если Он справедливый и милосердный, то зачем Он не избавит человечество от болезней, бед и несчастий? Наверное редкий человек не задавался подобными вопросами. Человечество всегда волновали эти вопросы, люди все время пребывали в поисках ответов на них, и к сожалению некоторые из них, не найдя удовлетворительных ответов, начинали отрицать справедливость Творца, а кто то пошел еще дальше, поставив под сомнение само Его существование. В большинстве случаев причиной подобного отрицания является недостаточная осведомленность и поверхностное суждение относительно всех перечисленных выше явлений. Внимательное изучение всех этих явлений и размышление над ними, а также помощь аятов Священного Корана с разъяснениями Пророка и имамов из его рода даст нам правильное понимание всех этих событий, которые лишь на первый взгляд кажутся проявлениями отсутствия в мире справедливости Аллаха. Поиск ответов на подобные вопросы можно сравнить с пассажирским составом, который въезжает в темный и длинный тоннель. Вначале тоннеля пассажиры чувствуют неудобство и легкий ужас от охватившего их мрака темного тоннеля. Но уже скоро в конце тоннеля показывается небольшая точка света, и чем дальше движется состав, тем больше становится свет и тем больше облегчения чувствуют пассажиры поезда. А когда состав выходит из тоннеля, пассажиры радуются долгожданному свету. Точно такую же радость и облегчение испытывает человек, который искренне стремился узнать ответы на волнующие его вопросы, который всегда верил в божественную справедливость. В данной главе мы попытаемся проникнуть в глубинную суть этих явлений, чтобы еще раз понять ту истину, о которой никогда не переставали утверждать верующие – Всевышний Аллах справедлив и милосерден и Он ни при каких обстоятельствах не вершит несправедливости к своим творениям.

Ответ на вопрос о катаклизмах, болезнях, бедах, несчастьях и страданиях для удобства читателя будет разделен на несколько частей, так как все эти события могут иметь различные причины возникновения.

1. Незначительные познания человечества
Никто не будет спорить с тем, что познания человечества по сравнению с тем, что оно все еще не постигло, очень малы и незначительны. Наши знания о мире и его тайнах подобны капле в бескрайнем океане. Это факт, о котором заявляют все ученые современности. По этой причине все наши суждения относительно разнообразных процессов и явлений, происходящих в различных уголках мира, ограничены рамками наших несовершенных познаний. Поэтому наши суждения никоим образом нельзя назвать истиной в последней инстанции. «Даровано вам знания лишь немного» – сказано в 85-ом аяте суры «Перенес ночью». Так каким же образом человек судит о происходящем в мире, обладая только небольшим багажом познаний? Почему вместо «не знаю» он часто говорит «этого не существует или это неправильно»? Почему свое неведение тайн мироздания он прикрывает утверждениями о том, что этих тайн вовсе не существует? Если мы лишены возможности узнать тайну возникновения землетрясения или урагана, то это не значит, что мы должны подвергать критике эти явления. Никто из нас не может со стопроцентной убежденностью сказать, что такие катаклизмы, как землетрясения, ураганы, вулканы не содержат в себе положительных сторон и пользу для нашей планеты, которая возможно в разы превышает нанесенный ущерб. В мире, в котором мы живем, царят поразительный порядок и гармония, что является ярчайшим свидетельством существования у него Творца. Нигде в мире нет ничего лишнего или чего-либо недостающего. Все процессы, протекающие в мироздании, имеют свое место и преследуют определенные цели. Нет в мире хаоса, нет в нем беспорядка, поэтому нет в нем несправедливости. Даже на первый взгляд кажущиеся ужасными природные катаклизмы занимают свое место в общем механизме мироустройства. Они также имеют значение для нашей планеты, если они происходят, то значит так нужно. Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Воистину, Аллах вершит дела в соответствии с необходимостью, а не в соответствии с вашими желаниями и довольством» (Гурар аль-хикам).

Существует множество явлений, которые в прошлом воспринимались людьми в отрицательном свете, но по прошествию времени и с развитием науки отношение к ним кардинально изменилось. Например, еще совсем недавно плач грудных младенцев считался мучением для них самих и страданием для их родителей. Однако сегодняшняя медицина заявляет, что если бы грудные младенцы не плакали, то это могло бы обернуться самыми печальными последствиями для их здоровья. Плач грудных младенцев это своеобразный спорт для них, ведь двигаться они еще не могут. Плач активизирует их дыхательную систему, убыстряет кровообращение, которое в свою очередь питает все части их только появившихся на свет тел и укрепляет их мышцы. И подобных примеров множество. Быть может, в будущем мы узнаем тайны многих явлений и природных катаклизмов, но также возможно, что некоторые из этих тайн навсегда останутся сокрытыми от человечества.

Человек обладает незначительными познаниями не только в тайнах мироздания и секретах протекающих в нем процессов, но и в том, что касается его собственной жизни, совершаемых им деяний и происходящих вокруг него событий. Многое из того, в чем заключено благо для человека, часто воспринимается им как зло, направленное против него. И наоборот, порой он с радостью вершит деяния, не понимая, что очень скоро они обернутся для него бедами и страданиями. По этому поводу в Коране содержатся мудрейшие наставления к людям: «Возможно, вам неприятно то, что на самом деле является благом для вас. И возможно, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Сура «Корова» аят 216). Имам Хасан Аскари говорил: «В тяготах и бедах заключено благо» (Бихар аль-анвар). Сколько в жизни человека случаев, когда беда, которая казалось бы навсегда лишит его счастливой жизни, вскоре оборачивалась для него величайшим благом. И он начинает понимать, что лишь его недостаточная осведомленность мешала ему увидеть добро в казавшемся на первый взгляд зле. А в следующий раз он уже не ограничивается поверхностными суждениями, он уверен, что в происходящем с ним заложен некий смысл, который раскроется в недалеком будущем. Прочтите следующую притчу, в которой как раз рассматривается обсуждаемая нами тема.

У одного правителя был близкий друг, который в любой положительной или отрицательной ситуации, которая случалась в его жизни, имел привычку говорить: «Это хорошо!» Однажды правитель находился на охоте. По обыкновению его друг подготавливал и заряжал для него ружье. Но очевидно в этот раз он сделал что-то неправильно, и когда правитель взял у своего друга ружье и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. Увидев случившееся, друг как обычно произнес: «Это хорошо!» На это рассерженный правитель ответил: «Нет, это не хорошо!» – и приказал поместить своего друга в темницу.

Прошло некоторое время. Правитель отправился на охоту в африканские джунгли, где случайно отстал от своего сопровождения и заблудился. Группа кровожадных каннибалов взяла его в плен и привела в свою деревню. Каннибалы связали ему руки, установили столб и привязали правителя к столбу. Когда они подошли ближе, чтобы развести огонь, они заметили, что у него не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели того, кто имел какие-либо физические недостатки. Поэтому они развязали его и отпустили.

Вернувшись домой, правитель вспомнил обстоятельства, при которых он лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за свое обращение с другом. Он сразу же отправился в темницу и рассказал другу о событиях, приключившихся в Африке.

– Ты был прав, это было хорошо, что я остался без пальца. Я очень жалею, что посадил тебя в темницу, это было плохо с моей стороны.

– Нет, – ответил его друг, – это хорошо!

– Что ты говоришь? Разве хорошо, что я посадил своего друга в темницу?

– Если бы я не был в темнице, то был бы там вместе с тобой.

Быть может недостаточная осведомленность людей является одной из причин, по которой Пророк Ислама и безгрешные имамы всегда призывали мусульман к терпению в трудные минуты и к удовлетворенности происходящими событиями. Имам Садык (да будет мир с ним) сказал: «Воистину, наиболее знающим в отношении Аллаха является тот, кто более других удовлетворен предначертанием Аллаха» (Бихар аль-анвар). И действительно, верующий в мудрость и милосердие Всевышнего Аллаха никогда не отчаивается, не ропщет, не гневается, он убежден в том, что все происходящее с ним есть благо, даже если в данный момент это благо облачено в одеяния бед и страданий. Однако ни в коем случае не нужно полагать, что исламская религия учит фатализму и призывает своих последователей к бездействию в тех или иных ситуациях. Человек должен делать все возможное от себя в тех деяниях, которые зависят от него, и подчиняться божественному предначертанию лишь в том, что находится за пределами его возможностей.

2. Результаты деяний самого человека
Огромное количество страданий и несчастий, осложняющих жизнь людей, являются ничем иным, как прямым следствием их собственных же деяний. Но интересно, что многие люди, для того чтобы оправдать себя в собственных глазах или в глазах окружающих, стараются не замечать своей вины и всю ответственность перекладывают на мифическую судьбу или божественное предопределение. «На все воля Аллаха» – говорят некоторые из них, скрывая таким образом свою лень и невежество. «Нет на свете справедливости» – говорят другие, упорно не замечающие своих просчетов и ошибок. Но если посмотреть на все беспристрастным взглядом, то станет очевидно, причиной значительной части бед человечества являются поступки отдельных людей или же всего общества в целом.

Возьмем к примеру болезни. Подавляющее большинство болезней является результатом халатного отношения человека к своему здоровью. Несоблюдение режима, переедание, беспечность в следовании советам врачей. Кто кроме самого курильщика виноват в том, что его сердце начало работать с перебоями? Кто виноват в том, что человек заработал пневмонию, если в морозную погоду он не надевал теплую одежду? Кто кроме беспечных родителей повинен в нездоровье своего ребенка, если они зачали его в пьяном угаре? Почему больной винит какие-то высшие силы, если он сам вовремя не обратился к врачу? Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Человек, скрывающий свой недуг от лекаря, совершает вероломство по отношению к собственному телу» (Гурар аль-хикам). Приблизительно также обстоит дело со многими другими нерадостными событиями в жизни человека. Кто-то не хотел учиться, ленился корпеть за учебниками и в результате не достиг желаемого положения в обществе. Кто-то был чересчур уверен в себе, считал недостойным советоваться с мудрыми и опытными людьми, а затем совершил некое деяние и сто раз пожалел об этом. А ведь если предварительно он посоветовался бы со знающими людьми, то без сомнений избежал бы всех этих сожалений. Почему то люди забывают о законе причины и следствия, и начинают искать причины своих поражений вне себя, зачастую обвиняя Творца миров в отсутствии благосклонности к ним.

В Священном Коране имеется множество аятов, в которых указывается на связь между деяниями человека и бедами, возникающими в его жизни в результате этих деяний: «Все хорошее, постигающее тебя, от Аллаха. А все плохое, постигающее тебя, от тебя самого» (Сура «Женщины» аят 79). Интересно, что в данном аяте Аллах обращается к Пророку, а не ко всем людям. Сделано это для того, чтобы подчеркнуть важность и значимость описываемой в аяте темы, ведь мы знаем, что пророки безгрешны и не совершают даже незначительных ошибок. Уж если Аллах обращается такими словами к безгрешному Пророку, то вполне очевидно, сколько несчастий и бед в жизни простых людей проистекают из их собственных необдуманных деяний! В данном аяте сказано, что «все хорошее» исходит от Аллаха, так как Он дарует человеку все возможности для достижения его целей. А «все плохое», говорится далее, исходит от самого человека. Возможно, так сказано потому, что человек не использует дарованные Аллахом возможности в тех целях, для которых эти возможности были сотворены и поэтому они приобретают отрицательный оттенок.

То же самое происходит и в человеческом обществе, когда группа людей начинает угнетать другую группу людей. В своих бедах последние по праву должны обвинять первых. По сообщению средств массовой информации в 2008 году число людей, страдающих от голода, достигало 960 миллионов человек, многие из которых умерли от этого. В то время как некоторые люди испытывают мучения от переедания, или же в отдельных государствах уничтожаются огромные запасы продуктов питания лишь для того, чтобы удержать на необходимом уровне стоимость продуктов. Происходит все это не из-за того, что Творец отвернулся от голодных, а потому что группа людей, используя дарованную им Аллахом свободу воли, использует ее для достижения своих корыстных целей, даже не задумываясь об отрицательных последствиях своих деяний, от которых страдают другие люди. В Коране сказано: «Нечестие появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки» (Сура «Румы» аят 41). Отсутствие безопасности, войны, которые ведутся ради наживы, экономические потрясения, массовый обман, угнетение обездоленных и все остальное нечестие ни что иное, как следствие дела рук человеческих. Все это проявления угнетения, совершаемого одними представителями общества в отношении других. Здесь у читателя может возникнуть вопрос: «А почему Аллах допускает угнетение одними людьми других людей?» Ответ на этот вопрос необходимо искать в свободе выбора, который Творец предоставил человеку. Человек не принуждаем в своих действиях, человек сам выбирает как ему поступать. Он может сделать благое деяние, за которое ему полагается божественная награда. Но он также может совершить скверный поступок, за который его ждет наказание. Всевышний Аллах указал человеку прямой путь, обозначил для него границы, которые тот не должен переступать, а человек уже сам волен поступать так, как ему заблагорассудится. Если Творец отнимет у человека свободу выбора и сделает его своей марионеткой, вынуждая того совершать лишь определенные действия, то это будет являться величайшей несправедливостью в отношении человечества. В данном случае уместно следующее высказывание: «Отсутствие беды хуже самой беды». Будьте уверены, отсутствие у человека свободы выбора будет во множество раз хуже отрицательных деяний, совершаемых человеком по своей воле.

3. Познание благ в момент беды
Кто станет отрицать, что в большинстве случаев человек, который пользуется всевозможными и непрекращающимися благами, постепенно перестает осознавать ценность этих благ. Он полностью забывает их значение для него, он забывает Того, кто является источником этих благ и вследствие этого перестает благодарить Его. Реальность такова, что если жизнь человека будет протекать в постоянном покое, удовольствии и отдыхе, если в его жизни не будет происходить никаких потрясений, то почва для его дальнейшей деградации будет подготовлена самым наилучшим образом. Наверное многие из читателей слышали о людях, которые в самом прямом смысле этого слова устали от жизни. У них есть все, они могут заполучить все, что желают, они беспрестанно наслаждаются всеми видами благ, в их жизни не происходит никаких событий. Но им скучно, их утомила такая жизнь. Возможно поэтому часть бед в нашей жизни призвана напомнить нам о значении благ и ценности всевозможных божественных милостей. Если бы человек никогда не болел, то он никогда в своей жизни не вкусил бы радости от дарованного ему здоровья. Если бы в природе не происходило всевозможных катаклизмов, человек не наслаждался бы этим продолжительным покоем и затишьем, под сенью которых развивается все живое. Как говорится, свет и тьма познаются рядом друг с другом.

Задумывались ли вы над тем, почему наш мир так красив? Почему так притягательны рассвет и закат, почему люди наслаждаются наступлением весны, почему мы восхищаемся природой с ее высокими горами, густыми лесами, полноводными реками? Ответ прост – в мире нет однообразия. Монотонность и одинаковость утомляют, поэтому Аллах сотворил окружающий мир многообразным. Одни события в нем сменяются другими, беды уходят и на их место приходят блага. Все это придает жизни новый смысл. Сменяющие друг друга день и ночь, о которых в Коране говорится как о величайшем знамении Аллаха, имеют огромное количество пользы для всего живого, одним из видов которой является разнообразие жизни людей. Если бы на всей земле стоял день, а солнечные лучи беспрерывно освещали нашу планету, и никогда не наступал вечер, то очень скоро все люди ощутили ли бы усталость от постоянного света. Поэтому религиозные мыслители говорят, что часть бед и страданий призваны вдохнуть в человека новую жизнь, помочь ему осознать сладость благ и стремится использовать их в самых лучших целях.

С древнейших времен людям не давали покоя вопросы о тайнах возникновения природных катастроф и катаклизмов, вопросы о причинах появления в жизни человека различных несчастий, бед и страданий. Почему эти события постигают одних и обходят стороной других? Почему они уносят жизни на первый взгляд безвинных людей? В истории мировых религий запечатлено множество случаев, когда некоторые люди, не найдя убедительных ответов на подобные вопросы, отворачивались от веры в Творца и становились приверженцами атеистического мировоззрения. Но как уже было сказано в предыдущей главе, в большинстве случаев причиной отрицания Творца и Его справедливости является недостаточная осведомленность и поверхностное суждение о кажущихся на первый взгляд бедах, несчастьях и катаклизмах. В данной главе мы продолжим разбирать причины возникновения этих явлений и событий в жизни человечества.

4. Путь к пробуждению
Как много на свете людей, пользующихся всевозможными благами и по этой причине пребывающих во сне беспечности. Они обладают материальным достатком, они не обделены здоровьем, они достигли положения в обществе. Порой изобилие мирских благ до такой степени обволакивает сердце человека, что он перестает задумываться о смысле жизни, о смерти, о том, кто он и зачем находится здесь. Он уже не размышляет о происхождении мира и о его Создателе. Он перестает замечать трудности людей, живущих вокруг него, он забывает о помощи близким. В какой-то момент гордыня и высокомерие полностью захватывают его сущность и это уже не тот прежний человек, который всегда старался принести пользу не только для себя, но и для тех, кто жил рядом с ним. Подобное пребывание в забвении и высокомерном состоянии заводит человека так далеко, что он уже не может самостоятельно выбраться обратно. «Продолжительная беспечность делает слепыми сердца» – говорил Имам Али (да будет мир с ним). И здесь ему на помощь приходит милость Творца, который никогда не забывает о своих рабах. Своей милостью Аллах вызывает в жизни человека бедственные события, которые призваны пробудить его от состояния беспечности и высокомерия, в котором он пребывает в течение длительного времени. Данная часть несчастий и страданий встряхивает человека, заставляет по-новому взглянуть на окружающий мир и на его место в нем. Они показывают ему его недостатки и пороки, о которых он когда-то помнил, но сейчас позабыл, они указывают на быстротечность и суетность земного мира, они побуждают его к непреходящим благам вечного мира. Они напоминают ему, что не все в этом мире находится в его власти, что у этого мира есть Творец, который дарует человечеству многочисленные блага, и к Нему должны стремиться люди.

Наверное многие водители, путешествуя на автомобиле по широким и ровным автомагистралям, замечали, что через определенные расстояния на автомагистралях сооружены искусственные возвышения, называемые лежачими полицейскими. Некоторые люди задаются вопросом: «Почему на отдаленной от населенных пунктов автомагистрали, рядом с которой нет никаких строений, и по которой не ходят пешеходы, установлены лежачие полицейские?» Ответ прост, они установлены для того, чтобы водитель не задремал, двигаясь по ровной и широкой магистрали. Получив встряску на такой искусственной неровности, водитель сосредотачивает все свое внимание на управлении автомобилем, и в результате подобных встрясок предупреждается вероятность возникновения многих автомобильных аварий.

Часть бед и несчастий в нашей жизни можно сравнить с искусственными неровностями на автомагистралях. Как много людей продолжали ли бы пребывать в плену забвения, если бы в их жизни не происходили горестные события. Как много людей никогда не познали бы Всевышнего Аллаха и смысла своей жизни, если бы в какой-то момент они не потеряли близких, или не заболели, или не лишились своих материальных благ. Если бы не благосклонность Аллаха, закутанная в одеяние несчастий и бед, эти люди никогда не вернулись бы к Нему, в результате чего они навсегда лишились бы вечного счастья загробного мира. Разве это не милость Аллаха? Разве после этого можно назвать эти несчастья несправедливостью? Конечно же, не все люди делают правильные выводы после возникновения в их жизни трудностей и несчастных событий. Огромное их количество так и не возвращается к Аллаху, не схватывает протянутую к ним руку помощи. Они как и прежде продолжают свою дорогу по пути заблуждения, так и не поняв, зачем они столкнулись со всеми этими тяготами. Но все же многие люди извлекают для себя верные уроки и, возблагодарив Творца, начинают новую жизнь, в которой уже нет места прежней беспечности, невежеству и гордыни.

В Священном Коране по этому поводу сказано: «Мы дадим им вкусить меньшее наказание (земного мира) помимо величайшего наказания (мира загробного). Может быть они вернутся на прямой путь» (Сура «Поклон» аят 21). В данном аяте речь идет об одной из сокровенных божественных милостей, когда посредством различных жизненных неприятностей оступившемуся человеку дается возможность обдумать свои действия и цели, а затем вернуться на прямой путь, ведущий к вечной благосклонности Аллаха. Творец не желает предавать своих рабов вечной каре загробного мира, поэтому всеми способами Он старается направить их на истинный путь. Он даровал им разум, чтобы они размышляли, Он ниспослал к ним пророков с небесными писаниями, чтобы они наставлялись посредством них, Он даровал им многочисленные блага, чтобы они благодарили Его. И в некоторых случаях Он подвергает их тяготам в этом мире, таким как болезни и страдания, природные катаклизмы и утрата близких, потеря имущества и страх. Аллах поступает так не оттого, что стремится наказать их, а для того, чтобы не лишать людей даже этого шанса быть спасенными от нелегкой участи, которую испытают в загробном мире все отвернувшиеся от истинной веры. Однако не нужно забывать, что существуют наказания, во время наступления которых перед грешниками закрываются двери покаяния, и им уже нет возврата назад. Подобная небесная кара предназначена для уничтожения этих грешников и прекращения их скверных деяний, чинимых ими в этом мире и доставляющих страдания всему человечеству. Такой карой были поражены Фараон и его приспешники, когда их навсегда поглотили морские волны. Но даже им до этого был дан шанс опомниться и вернуться к Аллаху, как сказано об этом в Коране: «Мы поразили род Фараона засухой и неурожаем плодов, быть может они одумаются» (Сура «Преграды» аят 130). Но они не одумались и продолжали угнетать народ и пребывать в забвении и высокомерии, они не использовали дарованной им возможности покаяться, за что и были повержены небесной карой.

В своих проповедях Имам Али (да будет мир с ним) указывал на то, что возникающие в жизни человека беды порой призваны пробудить его от сна беспечности: «Воистину, Аллах подвергает своих рабов наказанию за их проступки, уменьшая урожай, закрывая благодать и запирая сокровищницы милостей. Делает Он это для того, чтобы кающийся покаялся, отвращающийся от преступления отвратился, вспоминающий вспомнил, а отстраняющийся отстранился» (Нахдж аль-балага).

Безгрешные имамы использовали любую возможность наставить людей и извлекали для них мудрые уроки из всех печальных событий, случающихся в их жизни. Однажды у одного из мусульман умер сын и по этой причине он пребывал в состоянии глубочайшей печали и сильнейшего уныния. Имам Садык (да будет мир с ним) обратился к нему со следующими словами: «Ты так переживаешь из-за малого несчастья, но полностью небрежен о несчастье величайшем. Если бы ты был готов к переходу в мир, куда ушел твой сын, то ты не печалился бы так сильно и не унывал. Несчастье, заключающееся в твоей неготовности к переходу в иной мир, намного печальнее того, что ты потерял сына» (Васаиль аш-шиа).

5. Испытания от Аллаха
Другая часть бед и несчастий, происходящих в человеческой жизни, согласно преданию от имама Али (да будет мир с ним) служит божественным испытанием. Испытание Аллаха и испытание людей отличаются друг от друга как небо и земля. Человек прибегают к испытанию другого человека или какого-либо предмета для того, чтобы узнать непознанное, чтобы оценить его способности, чтобы обнаружить свойства, которые до этого были тайной для окружающих. Но для Творца нет ничего непознанного и тайного, Он обладатель абсолютного знания и осведомлен обо всем, что находится в мироздании и происходит в нем. Поэтому Его испытания носят воспитательный характер, они совершенствуют духовные и физические качества человека, они в полной мере раскрывают заложенный в нем потенциал возможностей. С одной стороны тяготы в жизни зовут человека к усердию и старательности, с другой стороны они укрепляют его связь с Творцом. Божественные испытания призваны поднять человека на новую ступень духовного, нравственного, общественного и материального совершенства. Достаточно вспомнить историю пророка Ибрагима (да будет мир с ним), которому Аллаха повелел принести в жертву своего сына. Это было великое испытание для отца, но оно не было призвано показать Аллаху, выполнит Ибрагим божественный приказ или нет. Главной целью этого испытания было усовершенствование покорной Аллаху души и ее подъем на новую ступень духовного роста. В результате подобных испытаний пророк Ибрагим (да будет мир с ним) стал называться любимцем и другом Аллаха, о чем в огромном количестве говорится в коранических аятах и пророческих хадисах.

Испытания – это неизменная божественная традиция, являющаяся еще одной из многочисленных милостей Аллаха к человечеству. Трудности и беды закаляют человека, также как перепады высокой и низкой температуры закаляют металлы, после чего они становятся прочней и крепче. Как в душевном совершенстве, так и в развитии свойств тела и духа, наилучших результатов добиваются люди, столкнувшиеся с различными трудностями в жизни, претерпевающие трудности и несмотря на все преграды совершающие деяния для достижения своих целей. Именно такие люди становятся благочестивыми праведниками, великими учеными, выдающимися политиками, знаменитыми спортсменами. Биография практически всех выдающихся личностей, которые оставили след в истории, наполнена лишениями и претерпеванием тягот.

Божественные испытания ниспосылаются отдельному человеку, но порой они охватывают целые народы. Листая страницы истории человечества, легко заметить, что редкая нация, которая добилась выдающихся достижений в науке, культуре, общественной жизни, не была подвергнута различным тяготам и лишениям. По свидетельству многих историков, ярчайшие цивилизации в истории человечества обязаны своим появлением агрессии, направленной против них со стороны внешнего врага. Именно подобные беды сплачивали всю нацию, выводили наружу весь ее умственный и духовный потенциал, заставляли ее собрать всю силу и мощь.

Конечно же, реакция отдельного человека или какой-либо нации перед лицом трудностей и лишений неодинакова. Многие из них сдаются, ослабевают, начинают с пессимизмом смотреть в будущее. Однако ни в коем случае не нужно забывать, что все божественные испытания, которые выпадают на долю человека или нации, не являются чем-то непосильным, с чем невозможно справиться. Аллах всегда посылает испытания, учитывая внутренний потенциал испытуемого, Он не подвергает его трудностям, которые тот не в силах выдержать, ведь, как уже было сказано, божественные испытания – это средство роста и совершенства человеческой личности. В Коране говорится: «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей» (Сура «Корова» аят 233).

По поводу божественных испытаний в небесной книге сказано: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? (Сура «Паук» аят 2)

«Мы непременно испытаем вас чем-либо из страха, голода, потери имущества, людей и плодов. Так обрадуй же терпеливых, которые, когда постигает их беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и, воистину, к Нему мы вернемся». Они – те, кто удостоился благословения Господа и милости. Они следуют прямым путем» (Сура «Корова» аяты 155-157). Аллах испытывает всех людей, но по-разному. Кому-то ниспосылается страх, голод, болезни, кто-то теряет близких, имущество. Лишь терпение способно вывести человека победителем из всех этих жизненных передряг, только вера в Аллаха и упование на Него помогут ему преодолеть все беды. Недаром аят призывает обрадовать терпеливых.

Имам Садык (да будет мир с ним) говорил: «Воистину, величайшая награда следует после великих испытаний. Аллах не любит народ, на который Он не послал бы испытаний» (Аль-кафи). От этого же имама передается следующее высказывание: «Самые сильные испытания выпадали на долю пророков, затем на долю тех, кто был наиболее близок к пророкам, а затем следующим по близости к ним» (Аль-кафи).

6. Наказание Аллаха
Часть страданий и бед в жизни человека является воплощением божественного наказания, ниспосылаемого ему в отместку за его грехи и скверные проступки. Конечно же, в этом тяжело убедить атеиста, в сердце которого отсутствует вера в Творца. Но верующий человек, искреннее верящий в Него и в Его справедливость, всегда помнит о вероятности божьей кары. Человеческие грехи можно разделить на два вида. К первому виду относятся грехи, являющиеся настолько тяжкими, что заслуживают кары и в этом мире, и в мире загробном. Ко второму виду грехов относятся проступки, которые смываются возмездием в этом мире и не будут наказуемы в вечной жизни, что на самом деле является милостью Всевышнего Аллаха к оступившимся рабам. К примеру, Посланник Аллаха (да благословит Аллаха его и его род) говорил, что болезни стирают грехи, указывая этим на то, что болезнь ниспосылается верующему как милость Аллаха, которая стирает его незначительные проступки. Божественное наказание за грехи может прийти сразу же после их совершения, но возможно, что между совершением греха и наказанием пройдет какое-то время, в течение которого человеку дается шанс покаяться в содеянном.

Страницы истории человечества полны примеров из жизни отдельных людей и целых народов, которые обладали могуществом, богатством, влиянием и другими благами, но погрязли в грехах, гордыне и нечестии, за что и были наказаны божественным провидением. В Священном Коране описывается множество подобных примеров, но ограничимся лишь приведением двух аятов. В первом аяте говорится о жителях селения, наслаждающихся бесконечными благами от Аллаха, но неблагодарно забывших Его: «Аллах привел в качестве притчи селение, пребывающее в мире и покое. Его жители обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они вершили» (Сура «Пчелы» аят 112). Если бы путники вошли в это селение, после того как его жителей охватили засуха, голод и страх за свои жизни, то возможно они бы удивились и подумали: «За что им эти несчастья и где же справедливость?» Но если бы они узнали предысторию этих событий, если бы они узнали о творящихся здесь нечестиях, о том, что богатые не помогали бедным, а бедные погрязли в обмане и воровстве, если бы они увидели какие тут совершались грехи, то они непременно сказали бы «Да, жители этого селения заслужили то, что получили».

В следующем аяте Аллах рассказывает нам о мадйанитах, адитах и самудянах, народах, живших до рождения Посланника Аллаха, а также о высокомерном Фараоне и его приспешниках, которых настигла божья кара: «И каждого мы покарали за его грех. На некоторых из них Мы обрушили ураган с камнями, некоторых из них поразил чудовищный глас (удар грома), некоторых из них поглотила земля, а некоторых из них Мы потопили. Аллах не был несправедлив к ним, они сами были несправедливы к себе» (Сура «Паук» аят 40). Если адиты были наказаны ураганом, а самудяне ударом грома, если Карун и все его имущество были уничтожены землетрясением, а Фараон и его приспешники потоплены в море, то это было воздаянием Аллаха за их скверные деяния. Это воздаяние справедливо и виноваты в нем лишь сами грешники. В некоторых комментариях к Священному Корану приводится следующий рассказ, имеющий отношение к данному аяту – рассказ о высокомерном и неблагодарном Фараоне, наказанном за многочисленные грехи.

Однажды ангел Джибрииль пришел к Фараону в облике обычного человека с якобы имеющейся у него жалобой. Джибрииль обратился к нему:

– О правитель. У меня есть слуга, которого я возвысил над всеми остальными слугами. Я доверил ему ключи от своих хранилищ и даровал ему множество благ. Но он отплатил мне неблагодарностью, став врагом мне и всем, кого я люблю, и став другом моих недоброжелателей. Рассуди и вынеси ему приговор.

– Если бы он был моим рабом, – сказал Фараон, – то я потопил бы его в море.

Джибриль попросил его написать этот приговор в письменном виде. Фараон потребовал принести ему бумагу с чернилами и написал: «Повелеваю, чтобы неблагодарный раб, осмелившийся враждовать со своим господином, который одаривал его многочисленными благами, был потоплен в море!»

Прошло какое то время, и уже сам Фараон за неблагодарность Аллаху и проявление вражды к Нему был наказан божьей карой. В последние мгновения его жизни, когда он уже захлебывался морской водой, перед ним возник ангел Джибриль и показал ему подписанную им же бумагу: «Этот тот самый приговор, который ты вынес сам».

О божественном наказании говорится также в многочисленных преданиях, имеющихся в сборниках мусульманских хадисов. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) сказал: «Когда после меня среди народа распространится прелюбодеяние, увеличится число неожиданных смертей. Когда люди будут обсчитывать при взвешивании, Аллах ниспошлет на них засуху и нужду. Когда станут чинить препятствия выплате закята, земля скроет свои блага и не даст урожая, фруктов и минералов. Когда будут выноситься несправедливые приговоры, то этим будет оказано содействие гнету и вражде. Когда люди станут нарушать договора, Аллах дарует власть над ними их врагам. Когда будут разрываться родственные связи, имущество окажется в руках нечестивцев. Когда люди оставят призыв к благому и престанут удерживать от порицаемого, когда они не будут следовать за благочестивыми представителями моего рода, Аллах поставит над ними правителей-тиранов. И тогда уже не будут услышаны мольбы их праведников» (Аль-кафи).

Имам Садык (да будет мир с ним) говорил мусульманам: «Воистину, если Всевышний Аллах разгневается на какой-либо народ и не направит на них небесную кару, то цены взметнутся вверх, а продолжительность жизни людей уменьшится. Их торговля не принесет им прибыли, их реки засохнут, их плоды не будут созревать, власть над ними возьмут в руки нечестивцы и не прольется на них дождь» (Бихар аль-анвар).

Источник: makaremshirazi.org