Pусский
Tuesday 22nd of May 2018

Рассмотрение исламского искусства и зодчества с точки зрения исламского единства

Исламское искусство и зодчество обладают характерными особенностями, важнейшие из которых - «вахдат» («единство»). Этот принцип - производное от понятия «таухид» («единобожие»), основа основ всех монотеистических религий,

ибо внутреннее содержание и смысл всех убеждений, верований, поклонений и догматов ислама есть ничто иное, как формула единобожия: «нет божества кроме Бога» («Аллаха»).
Смысл этого принципа красноречиво и емко выражает постулат: «Ислам зиждется на двух основах: «слове единства и единстве слова».
Элементы исламского искусства формировались на основе веры в Единого Бога в течение длительного времени и на обширном пространстве, постепенно обретая свои специфические черты. Как отмечает Титус Буркхард: «Исламское искусство возникло из принципа «таухида», то есть покорности Единому Богу и безусловной веры в Него. Суть единобожия лежит за пределами слов, проявляется в Священном Коране внезапно, яркими озарениями. Такие озарения рождаются в зрительном воображении, создавая сверкающие, как кристаллы, образы; и именно эти образы создают, в свою очередь, драгоценное содержание исламского искусства».
Проявления единства можно отчетливо наблюдать в исламской архитектуре, ибо общие и всеобъемлющие основы мусульманского зодчества заложены архитектурой Дома Бога - мечети как прародительницы всех мусульманских сооружений, и все культурные, общественные, политические (государственные) и даже жилые сооружения и здания, несмотря на их огромное количество и разнообразие, носят вполне определенные и характерные черты. По учению Священного Корана подлинное совершенство человека, то есть то, что явилось целью его сотворения, заключается в его искреннем почитании Всевышнего, в поклонении Ему. Как сказано в Коране: «...и духи, и люди созданы для поклонения Аллаху». Мечеть же является самым главным и священным местом поклонения мусульман.
Облик мусульманского города Фес в Марокко, мечети Сулеймания в Стамбуле, Соборной мечети в Исфагане, мавзолея Тадж-Махал в Агре (Индия), монолитные изразцы михрабов в мечетях Кашана и волшебные ковры этого города, многообразные арабески, словно бегущие бесконечными рядами, великолепные фолианты Корана и украшенная письменами посуда из Горгана, Нишапура и Самарканда - все это не только и не столько отражение специфики своей эпохи, места и национального своеобразия, сколько отражение света истинного единства, то есть света Единого Бога и истины ислама. Геометрия играет важную роль в религиозном исламском искусстве, главные элементы которого - каллиграфия и зодчество. В каллиграфии используются линейные и округлые элементы, в архитектуре во всей полноте - геометрические приемы, но помимо материалов и размеров здесь важно и качественное своеобразие, что проявляется в законах пропорции и гармонии, и это придает зданию особую цельность, единство и соразмерность. Пропорциональность достигается обычно за счет деления окружности на различные упорядоченные фигуры. В конечном итоге все параметры и пропорции здания возникают на базе круга (окружности), что также является символом единства, вобравшем в себя все формы существования, показателем чего служат многие куполообразные сооружения с многогранными лоджиями, арками и ажурными потолками с трехгранными углублениями.
Используя традиционные приемы и формы и даже символы доисламских верований, исламское искусство претерпело преобразования в духе божественного откровения и исламских истин, и, таким образом, в иной, особой духовной атмосфере эти старые приемы и формы обретают новый смысл, выполняя новую миссию. Например, для исламской архитектуры характерны куполообразные строения, бытовавшие еще в Сасанидскую эпоху, однако, тогда они были лишены мессианского и духовного смысла и значения. Ислам придал этим сооружениям эпохи Сасанидов новый смысл и наполнил новым содержанием, сделав их частью исламского зодчества. Таким образом, исламское искусство, используя приемы и формы Сасанидского или византийского искусства, наделяет их иным качеством и новым содержанием. В свете мусульманского мировоззрения предшествующие формы искусства и архитектуры, приобретая новое значение, выполняют особую, уже специфическую для ислама миссию.
Политика мирного сосуществования ислама с другими культурами обусловила быстрое распространение его в различных регионах, способствовала укреплению исламского мировоззрения среди народов. Ислам никогда не вступал в противоречие с обычаями и традициями этих народов в социальной и культурной жизни, если, конечно, они не противоречили его принципам и священным догматам. Более того, ислам старался использовать эти традиции для достижения своих целей и дальнейшего своего распространения среди людей.
В гармонии с природой
Облик того или иного здания формируется посредством объединения различных элементов, таких как пространство, форма, освещение, цвет, строительный материал.
В своем стремлении к гармонии с природой исламские архитекторы и градостроители учитывали влияние света и тени, жары и стужи, господствующих ветров, аэродинамические особенности местности и сооружения, наличие воды с ее возможностью создавать прохладу, почву и рельеф местности, способный либо изолировать здание, либо уберечь его от пагубного воздействия воды, ветра и огня. Небольшой фонтан в традиционном внутреннем дворике жилого дома либо на внутренней площадке мечети рождает ощущение прохлады и создает радующий глаз интерьер. Это не влечет за собой расточительства природных ресурсов, но в то же время открывает взору каждого мусульманина картину некой религиозной торжественности.
Другим примером выражения единства и гармонии исламской архитектуры с природой является украшение зданий, особенно их куполов, изразцами голубого цвета, символизирующего небесную обитель. Помимо голубого цвета, конечно, используются и плитки других цветов, особенно семицветные, как бы отражающие небесную радугу.
Исламская архитектура отражает единство человека не только с окружающим его миром природы, но и в большей степени также с обществом. Ислам, внедряясь во все области жизни, создает ощущения универсальности и всеобщности в череде ценностей, освященных религией, что также находит отражение в архитектуре. Мечеть в традиционном мусульманском городе не только религиозный центр, но также и центр жизни общества, включающий в орбиту своей деятельности вопросы культуры, социальные и политические проблемы. Мусульманский город всегда формировался вокруг мечети (или соборной мечети) либо усыпальницы святого, органически развиваясь и разрастаясь вокруг такого центра. Поэтому создается впечатление, что город накрывает общий свод, порожденный этим священным центром. А общая среда мусульманского города, благодаря «Слову Божьему», многократно в течение дня оглашаемому с минаретов муэдзинами, приобретает особую чистоту, святость и благообразие.
Роль декора
В исламской архитектуре наблюдаются единство и гармония не только в сооружениях религиозного и светского характера и их декоре. Между различными видами украшений и ремесел тоже существует полнейшая гармония. В частности, в декоре зданий проявляются единство и гармония зеркальных украшений, лепнины и изразцовые кладки, и это достигается благодаря искусству и мастерству исполнителей, умело сочетающих в своем творчестве точность моделей и геометрических форм. Единство и гармония блестяще воплощены в облике мечетей, гробниц имамов и их потомков. Такие сооружения, украшенные разнообразным декором, поражают воображение и настраивают человека на размышления.
Декор таких сооружений - не только элемент украшательства, но несет и функциональную нагрузку, все его элементы как бы дополняют друг друга. Мусульманский художник или зодчий ничего не делает ради чистого украшательства, он стремится решить поставленную перед ним задачу, и делает это красиво, со вкусом. Зодчий или художник руководствуется в своем творчестве как желанием использовать элементы украшения (декора), чтобы сделать здание красивым, так и намерением придать ему достойный облик и соблюсти пропорциональность и соразмерность форм, то есть воспроизвести то, что мы наблюдаем в природе.
Например, употребление изразцовых плиток, помимо декоративного, носят еще и утилитарный характер, в частности, для обеспечения прочности здания, сохранения кирпича-сырца от дождя, ветра и солнца, защиты самой плитки от воздействия температуры,  осадков и звуковых волн.
Значение куполов и сводов
Купол, выполняя функцию потолка, защищает внутреннее пространство помещения от жары и холода. Форма свода напоминает небесный свод, через который как бы проходит «ось мира». В этом образе олицетворяется суть связи существующего мира с Единым Господом. Такое впечатление создается, когда знакомишься с многими крупными мечетями, например, с мечетью в Исфагане или Куббат ас-Сахра в Священном Кудсе, в которых затейливы арабески и геометрические узоры сходятся в центр свода. Куда бы человек ни бросал взгляд, его, в конце концов, приковывает к центру свода. Внутри куполов некоторых мечетей, например, в соборной мечети города Йезда, свод украшен декоративными звездами, что напоминает небесный свод. И, конечно, это не только имитация видимого нами неба, но и намек на невидимый духовный, потусторонний мир. Ведь видимый нами небосвод лишь аналогия заоблачных сфер.
Основание купола бывает восьмигранным, символизируя трон Аллаха и мир ангелов. Квадратное же основание - отражение мира земного, материального, а изогнутые линии свода - отражение линий купола небесного, окружность которого опустилась на землю. Внешняя форма купола - символ красоты, а минарет - знак божественного великолепия.
Роль света и цвета
Истинный и совершенный свет - это Аллах, Всевышний и Великий. Как Он сам изрек в Коране (сура Ан-Нур, аят 35): «Аллах есть свет земли и неба». В исламской архитектуре использование света - особый феномен. Двери галерей и айванов (внешних террас) многих иранских мечетей, мавзолея Тадж-Махал - этих подлинных бриллиантов зодчества - светлы и прозрачны, они как бы излучают свет и своей лучезарностью прославляют исламскую архитектуру. Свет определяет не только пределы пространства, но и благоприятствует строительству сооружений белого цвета, олицетворяющих чистоту пустыни, что отрицает множественность перед лицом Единого Бога в духе его повеления: «Нет божества кроме Аллаха». И в то же время использование многоцветных зданий как бы олицетворяет рай на земле. Если белый цвет - признак неочевидного единства, то другие цвета, возникающие от сияния света, отражают единство во множестве и зависимость множества от единства. Если считать, что цвета связаны с определенным состоянием земной жизни, то белый цвет - олицетворение «абсолютного бытия» - источника всего сущего. Зеленый - особый цвет, связанный с родом Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!). Зеленый цвет купола Мечети Пророка (Масджид ар-Расул) в Святой Медине олицетворяет цвет Ислама.
Свет, будь он белым, либо разложенным на различные элементы, проникая непосредственно через потолок, либо попадая в помещение через великолепные проходы мечети, сияет, создавая впечатление присутствия Бога рядом с человеком. Освещенный этим светом, молящийся совершает «зикр» - прославление Всевышнего. Мусульманские духовные здания благодаря искусному использованию света, сочетаясь друг с другом, порождают в воображении картину единого ансамбля - картину, которую невозможно представить, знакомясь с обычным мирским сооружением.
Таким образом, в исламской архитектуре, в особенности в Иране, использование фактора света приобрело важное значение: помимо освещения и особой энергетики, свет являет эффект «присутствия Бога», и тогда правоверному мусульманину, находящемуся в освещенной мечети, невольно приходит на память аят из суры «Ан- нур»: «Аллах есть свет земли и неба».
Мечеть - центр единения мусульман
Исламское религиозное искусство, создающее материальные произведения, прежде всего проявило себя в архитектуре мечетей и каллиграфическом написании Слова Божьего. Эти два вида священного художественного творчества имеют непосредственную связь с письмом и смыслом коранических изречений.
Мусульманин, совершающий намаз (молитву) самостоятельно, наедине предстает перед Господом. Таким образом, весь облик мечети как места поклонения формируется в воображении мусульманина в гармонии со смыслом и назначением намаза, который является важнейшим проявлением смиренности и поклонения раба Божьего перед светлым Ликом Всевышнего. Поскольку главная цель сотворения человека состояла в его искренней покорности и поклонении Высшей Истине - Аллаху, мечеть всегда служила в качестве главного проявления духа святости Ислама и полного единства с принципом сотворения человека. Но поклоняющийся Господу человек не есть существо, ниспосланное сверху на землю. Он чувствует себя наместником Бога на ней, ибо сказано: «от духа Моего ему вдохну» (сура Ал-Хаджр, аят 29). Человек, располагаясь на вертикальной оси Вселенной, совершая намаз, устанавливает непосредственный контакт с Его Чертогами, с самим Всевышним. В знаменитом хадисе (предании о жизни Пророка) говорится: «Правоверный, молящийся в мечети, подобен отражению солнца в воде». Этим подчеркивается духовное значение мечети, в которой находит отражение внутренний мир человека, представляющего собой микрокосм, подобный макрокосму, то есть вселенской сущности. Таким образом, мечеть - есть отражение монотеистической природы человека и в целом всего сотворенного Богом. Следовательно, архитектура мечети представляет собою воплощенное изображение земного мира и человека в его связи с космосом. Ибо человеческое тело - оболочка, в которой обитает животворный дух Божий. Человек в мечети - Доме Бога - ощущает присутствие Господа и получает милость от его щедрот. Архитектура домов также перенимает дух «священного исламского зодчества», ибо дом есть продолжение мечети. Земля в своем первозданном целинном и нетронутом виде, тоже своего рода мечеть, ведь она - место присутствия Бога, ибо Бог вездесущ, не такого места, где бы Он ни присутствовал. Таким образом, мы постигаем таинство связи между человеком, архитектурой и земным миром, что составляет основу традиционного исламского зодчества. Благодаря мечетям принципы и правила строительства священных сооружений получили распространение и при воздвижении других зданий и, в конце концов, и в планировке городов. Корни такой связи кроются в законах Бога, и благодаря им эти правила и традиции продолжаются вечно, получая воплощение и в градостроительстве. Так, на севере Малайзии, в 18 километрах от Куала-Лумпура, строится новый город «Исфаган», по образу и в стиле иранского Исфагана. В проекте нового города воплощается идея трех видов связей: «человека с Богом», «человека с человеком», «человека с природой». В заключение приведем некоторые параметры мечети, с точки зрения исламского понятия единства:
1. Мечеть - это место сбора мусульман и центр их единения в совершении обрядов поклонения, решении социальных, политических вопросов, вопросов культуры и прочего, и не случайно самая важная и самая крупная мечеть города или региона носит название «соборной мечети».
2. Ориентировка мечети и ее михраба (ниши в стене), в котором больше, чем в других частях мечети, имеются элементы декора, привязана к единому центру, а именно к Каабе (Мекка). Кааба - это и центр, и принцип. На ней концентрируется внимание во время намаза, здесь воплощается единство: вектор воли и стремления отдельного человека совпадают с общим вектором всего мира.
3. В мечети можно наблюдать «встречу» различных видов исламского искусства, это своего рода сокровищница и выставка шедевров. Здесь воочию убеждаешься в согласованности ислама и искусства. В мечети архитектор стремится воплотить гармонию в пропорциях; художник - украсить затейливым орнаментом и разноцветными плитками; каллиграф - снабдить стены мечети красивыми надписями и изречениями, стихами из проповедей и хронограммами. Присутствует в мечети и музыка: она звучит и в призыве муэдзина, и в голосе чтеца аятов из Священного Корана, и в проповеди имама (настоятеля) мечети. Даже произведения ремесленников находят место в мечети, дополняя убранство дома Бога: здесь и великолепные ковры, и дорогие шторы и занавеси, и огромные сверкающие светильники и канделябры, резьба по дереву, золотое шитье - все это вносит свою лепту в украшение мечети и придает ей торжественность и величие.
Таким образом, в течение многих веков в мечети создавались условия для соединения достижений культуры и исламского искусства. Сегодня вдумчивый историк сможет, исследуя мечети, составить ясное представление о цивилизации и истории различных мусульманских народов мира. Главное, что здесь можно понять, заключается в следующем: мусульмане, создавшие такие изумительные сооружения, которые, хотя и отделены друг от друга временем и расстоянием, отличаются строительными материалами и стилем, были и остаются объединенными духом единства. Итак, можно сказать, что Бог Ислама не только милостив и мудр, но и великолепен.
Другой момент, который следует отметить, это то, что единство в значительной степени обусловливается исламским правлением, которое рационально использовало в интересах религии искусство и творчество гениев различных народов,  позволяло каждому из них дополнять друг друга. Такого положения, пожалуй, никогда не было до исламских завоеваний. Именно благодаря этому исламское искусство породило шедевры - от сказочного замка «Каср ал-Хумра» в Испании до несравненного Тадж-Махала в Агре - независимо от расовых различий, места, эпохи и расстояний. Эти шедевры стали бесценным общечеловеческим достоянием.
Итак, многочисленные и разнообразные произведения исламского искусства, созданные в разных регионах и в различные эпохи, отмечены единством духа, истины и обращенности к Богу. Это само по себе свидетельствует о мощи эстетического чувства, объединяющего мусульман, а также о гармонии и величии исламской цивилизации и культуры, что проявляется почти повсеместно. Такое единство исламского искусства, возникшее как следствие идеи «единства» убеждений и «единобожия», свидетельствует о том, что исламская культура носит всеохватывающий и умиротворяющий характер, что позволяет исламу преодолевать время и пространство и объединять единомышленников на основе глубоких духовных и материально осязаемых связей.

latest article

  Аятолла Мухаммад Имами Кашани: Решение проблем ...
  Иран: Разногласия в Кашмире можно решить мирным путем
  Женщины Саудовской Аравии лишены социальных прав
  Международный иранский университет Аль-Мустафа ...
  Обзор эффективности митингов во Всемирный день Кудса ...
  Акция протеста перед посольством Бахрейна в ...
  Дети - главные жертвы агрессии ДАИШ в Ираке
  В Баку состоялась конференция "Единство исламского ...
  Лозунг "Смерть Израилю" разнесся по всему Ирану
  Разгром военной колонны ДАИШ несмотря на уловки США

user comment

بازدید ترین مطالب سال

انتخاب کوفه به عنوان مقر حکومت امام علی (ع)

داستانى عجيب از برزخ مردگان‏

حکایت خدمت به پدر و مادر

فلسفه نماز چیست و ما چرا نماز می خوانیم؟ (پاسخ ...

سِرِّ نديدن مرده خود در خواب‏

رضايت و خشنودي خدا در چیست و چگونه خداوند از ...

چگونه بفهميم كه خداوند ما را دوست دارد و از ...

سرانجام كسي كه نماز نخواند چه مي شود و مجازات ...

مرگ و عالم آخرت

طلبه ای که به لوستر های حرم امیر المومنین ...

پر بازدید ترین مطالب ماه

شاه کلید آیت الله نخودکی برای یک جوان!

فضیلت ماه مبارک رمضان

حاجت خود را جز نزد سه نفر نگو!!

ماه رمضان، ماه توبه‏

عظمت آية الكرسی (1)  

با این کلید، ثروتمند شوید!!

راه ترک خودارضایی ( استمنا ) چیست؟

قبل از ماه رمضان این خطبه را بخوانید!

اعلام برنامه سخنرانی استاد انصاریان در ماه ...

ذکری برای رهایی از سختی ها و بلاها

پر بازدید ترین مطالب روز

منظور از ولایت فقیه چیست ؟

آيا فكر گناه كردن هم گناه محسوب مي گردد، عواقب ...

تقيه چيست و انجام آن در چه مواردي لازم است؟

تنها گناه نابخشودنی

چند روايت عجيب در مورد پدر و مادر

استاد انصاریان: در قیامت حتی ابلیس هم به رحمت ...

داستان شگفت انگيز سعد بن معاذ

چرا باید حجاب داشته باشیم؟

رمز موفقيت ابن ‏سينا

رفع گرفتاری با توسل به امام رضا (ع)