Pусский
Tuesday 22nd of May 2018

Глобализация и диалог между религиями

Глобализация – это попытка создать терминологию для обозначения динамичного процесса, который мы наблюдали в мире во второй половине ХХ столетия и в рамках которого произошло сокращение роли стран, народов и внутреннего законодательства в пользу установления власти  международных законов и процессов.

Этот процесс, названный «глобализацией» и заметно набравший обороты за два последних десятилетия, привлек к себе внимание многих ученых, которые выдвинули различные теории обоснования этого явления.
Этот процесс оказал влияние на внутреннюю политику, местные экономики и исконные местные культуры. В частности, можно отметить столкновение глобализации с Божественными религиями, роль которых в жизни их последователей также оказалась под влиянием этого процесса. В этом докладе мы рассмотрим отношение между глобализацией и религиями, а, следовательно, и вопрос о диалоге между религиями в свете глобализации.
В этой короткой статье я постараюсь ответить на вопрос о месте диалога между религиями в эпоху глобализации.
В качестве вступления следует рассмотреть вопрос о том, что же такое глобализация. Применение этого термина началось не так давно. Впервые в издании 1961 г. словаря Вебстера появилось толкование терминов «глобализм» и «глобализация», но до последнего десятилетия ХХ века использование этой терминологии было очень ограниченно.
О глобализме говорят обычно в трех областях . Иногда  говорится о глобализации экономики в рамках системы мирового свободного рынка и международных экономических структур. Воплощением экономической глобализации является Всемирная торговая организация, структуры и правила которой определяют поведение  национальных и местных экономик. Вторая область – глобализация  информационной революции, в результате которой при использовании информационных технологий, Интернета и электронной почты сократились расстояния и мир превратился в «единую деревню». Третья область  - это глобализация культуры, в результате чего возникла  мировая культура со своими взглядами, ценностями и общими идеалами, а в области искусства это проявилось в единстве музыки и одежды. Во многих случаях эта общая культура опережает национальные культуры и религии.
Мыслители и философы высказывают различные взгляды на глобализацию. Некоторые  рассматривают ее в качестве проекта, разработанного ранее Западом, в частности США, для продления своего господства над миром и усиленно развивавшегося в последние десятилетия. Другие рассматривают глобализацию как процесс, сформировавшийся исторически. В этой связи упоминают глобализацию капитала в 16-17 вв., рассматривая нынешний процесс в качестве продолжения тех процессов, что начались много раньше. Некоторые также считают глобализацию процессом, но в то же время и проектом, утверждая, что именно с этой точки зрения исследует анализировать плюсы и минусы глобализации. Таким образом, глобализация - это процесс, а глобализм – проект.
Если провести разницу между глобализмом и глобализацией, то легче станет анализировать происходящие в настоящее время события. В глобализации речь идет о добровольном согласии и желании народов и государств. Это процесс, который принимается странами и народами, готовыми согласовать с ним свою жизнедеятельность. Что касается глобализма, то здесь имеют место принуждение и угрозы, а потому этот проект почти повсеместно встречает сопротивление, против него организуются акции протеста.
Но действительность заключается в том, что не так легко отличить глобализм от глобализации, и этот процесс стремительно идет в настоящее время с применением современных средств.
Что касается подхода религий к глобализации, то невозможно категорично утверждать, что религии выступают против нее. Дело в том, что теоретически глобализация не противоречит Божественным религиям. С одной стороны, можно отметить, что тенденция к глобализации была заложена в различных религиях изначально. Иудаизм, Христианство и Ислам стремились создать  мировое правление и единую общечеловеческую общность. В их цели и миссию входило создание мирового общества и мировой культуры, и это доказывает, что религии теоретически не отвергают такие понятия, как мировая деревня или мировое сообщество.
Ислам в своем религиозном учении говорит о глобализации, а в систему верований шиитов входит и вера в то, что когда-то будет установлено мировое правление его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Интересно отметить, что и в Священном Коране говорится о том, что  границы, различия между странами и народами не имеют основы в исламском международном праве. На основании этих взглядов, все народы изначально составляли единое сообщество и, в конце концов, именно к такому единству и придут. Так, в одном из аятов Корана говорится:
«Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга» (Сура Покои, 13).
В другом аяте читаем:
«Нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками» (Сура Рассказ, 5).
Приведем еще один аят:
«Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками тех, кто был до них, обещал, что укрепит их веру, которую Он ободрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх» (Сура Свет, 55).
Еще в одном аяте Корана говорится:
«Мы уже предначертали в Псалтири, после того как изрекли людям назидание, что земля достанется в наследство Моим праведным рабам» (Сура Пророки, 105).
Совокупность этих аятов показывает, что Ислам верит в мировое сообщество и что Господь в конце концов передаст правление над землей Своим достойным рабам. Отметим, что в этих аятах о правоверных и достойных рабах Божьих говорится в общем плане, а не только о мусульманах. Таким образом, вера в единство и обязательство творить достойные дела составляет основу мирового Божественного правления. Последний аят (из суры Пророки) показывает, что это часть миссии всех предшествовавших пророков, в частности Мусы (библ. Моисея) и Давуда (библ. Давида) (мир им!). Покойный толкователь Корана Табреси полагал, что под «Псалтирью» (Забур) здесь подразумевается абсолютное Небесное писание.
Моменты, кратко изложенные выше, показывают, что хотя глобализация и создание единого мирового сообщества было одной из целей пророков, они имели в виду религиозное общество, в котором господствовали бы Божественные ценности, духовность, религиозные законы и справедливость.
Представляется, что следует провести различие между разными слоями процесса глобализации в вопросе об отношении религий к этому процессу. В меру того, насколько глобализация означает «модернизм» и соотносится с философскими основами эпохи модернизма, можно с различных позиций говорить о ее соотношении с религиями. Если, рассматривая основы глобализации, мы обратимся к модернизму, то есть гуманизму, индивидуализму, рационализму, либерализму и демократии, то придем к вопросу о конфликте между традицией и современностью с точки зрения религии, о чем нельзя говорить  в общем.
Вопрос традиции и современности был предметом жарких обсуждений исламских мыслителей последних столетий, особенно ХХ века. Существовали различные позиции по этому вопросу. Но очевидно, что большинство исламских мыслителей не противились современности и не считали Ислам несовместимым с обновлением общества. Впрочем, не всё они приняли и в проявлениях модернизма. Тем не менее, они находили в религии корни многих устремлений модернизма, хотя и игнорировали в этом течении то, что противостояло религиозным ценностям.
Это же проявилось и среди представителей других религий и, таким образом, в подходе к модернизму с точки зрения религии возникли представители обновления и фундаменталисты.
Другой слой глобализации, который можно было бы охарактеризовать как «глобализационный проект»,  - это создание и распространение определенной культуры на всей планете, что проявилось в виде культурной агрессии. Здесь теоретики глобализации приходят к выводу о том, что для обеспечения прогресса и развития глобализации нужно действовать с помощью единой, всеобщей культуры, такой, которая была бы привлекательна и могла бы проложить путь для распространения других элементов глобализма и новых экономических, политических, социальных и военных моделей.
Этот слой глобализации имеет и цивилизационную сторону, будучи, по сути, частью проекта нового мирового порядка, в котором присутствует не столько рационализм, сколько игнорирование других цивилизаций, религий и культур.
Таким образом, контроль над культурой народов передается безжалостному капитализму, обладающему современными технологиями. Очевидно, что религии противостоят этой стороне глобализации. Именно на эту сторону глобализации обращены протесты, которые наблюдаются во всем мире.
Можно сказать, что взгляды Фукуямы и Хантингтона охватывают именно ту сторону глобализации, которая вызывает протест народов, культур и религий.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что глобализация - это не широкое, а крайне запутанное понятие с различными измерениями, а потому нельзя однозначно говорить о приятии или неприятии его религиями.
Хотя, на первый взгляд, это утверждение может показаться странным,  в эпоху глобализации роль религий не уменьшается. Наоборот, внимание к религии повышается, но в другой форме. С одной стороны, процесс глобализации создает для религий обширные возможности в плане пропаганды своего учения. Кроме того, с удовлетворением можно отметить, что представители различных религий и многие религиозные мыслители широко используют новые экономические и технологические возможности в сфере коммуникаций для достижения религиозных целей и распространения основ существования религии.
С другой стороны, процесс глобализации повысил необходимость и возможность диалога между религиями. С помощью новых технологий стало легче осуществлять обмен мнениями между представителями религий. Ведь  интенсивность межрелигиозных контактов в течение последних десятилетий не идет ни в какое сравнение с предшествующим периодом.
Распространение культуры веротерпимости, у которой тоже религиозные корни, позволило достичь большего взаимопонимания между религиями и создать условия, когда религиозные ученые смогли бы вести широкую дискуссию об общем и различном в представляемых ими религиозных системах.
Я полагаю, что в эпоху глобализации, помимо дискуссии о философско-религиозных проблемах, который в определенной степени шел и ранее, перед диалогом между религиями открылись две новые области, которые определили необходимость контактов и диалога. В современном мире эти две области представляют собой общую проблему для всех Божественных религий.
Речь идет в первую очередь о соотношении между традицией и модернизацией. Все Божественные религии в определенной мере сталкиваются с вопросом модернизации. Это процесс, который за последние несколько столетий сумел поставить под сомнение часть сферы господства религии и побудил верующих по-новому взглянуть на некоторые религиозные понятия. Как уже было отмечено, ни одна из Божественных религий не встала в открытую и абсолютную оппозицию по отношению к процессу модернизации. Наоборот, религии стали искать пути сопряжения и согласования отношений между религиозными системами и отдельными аспектами модернизации. Мировые религии могут теперь в рамках своего диалога обмениваться опытом и вести дискуссии о найденных ими путях решения этой проблемы.
Конфликт между традицией и модернизмом был одной из основных проблем для исламских мыслителей в течение двух последних столетий. В Иране эту тему разрабатывали такие религиозные исламские реформаторы, как Сейед Джамаладдин Асадабади, Мортеза Мотаххари, Мехди Базерган, Али Шариати, Сейед Мохаммад Талекани и другие. Пожалуй, величайшим исламским реформатором  современности можно назвать имама Хомейни, который разрешил конфликт между традицией и модернизацией в рамках теории исламского правления в Иране, основав Исламскую Республику Иран, в которой соединены воедино  проявления и символы как религии, так и современности.
Нет сомнения в пользе, которую может представлять взаимный обмен опытом между деятелями различных религий.
Другой темой  диалога между религиями в эпоху глобализации является обсуждение подходов к той части глобализации, которая носит характер целенаправленного проекта. Речь идет о культурной агрессии против религиозно-национальных ценностей. Божественные религии могли бы согласовать свой подход к этой стороне глобализации, чтобы уменьшить ее влияние.
Видимо, можно сказать, что в современном мире существует большая потребность в диалоге между лидерами  Божественных религий. В пояснение этого вопроса отметим, что существует два подхода к новым мировым явлениям. Представители первого подхода всем сердцем приняли модернизм и глобализацию, игнорируя полностью роль религий в установлении мира и взаимопонимания между народами. Другое крайнее течение, напротив, с религиозных позиций выступает резко против всех проявлений этого процесса, доходя иногда даже до насилия. Участившиеся в последние годы террор и насилие, с одной стороны, и односторонний произвол США, с другой, в обоих случаях носят религиозную окраску.
Молчание истинных религиозных лидеров открывает путь для узколобых и радикальных мыслей и действий. В наше время представляется необходимым возврат к религии и возрождение ее роли в деле мира,  установление всемирного взаимопонимания  посредством диалога между религиями. Только диалог может воспрепятствовать как необузданной и бесконтрольной глобализации, так и радикальным взглядам.
С сожалением следует признать, что в наше время глобализация и модернизация развиваются столь бесконтрольно, что напоминает второй физический закон термодинамики, согласно которому любая замкнутая система, питающаяся только из самой себя, неизбежно подвергается энтропии. Все действующие вокруг нас системы подтверждают правильность этого закона.
Глубокое сожаление вызывает то, что современное секулярное общество в значительной степени напоминает замкнутую систему. Опираясь на позитивистский взгляд на истину, эта система пытается  решить свои проблемы исключительно с опорой на внутрисистемные научные методы.  Но как можно препоручить судьбу человечества системе, которая может однажды перестать действовать? В условиях, когда  мир охватили наркомания и алкоголизм, когда подростки в развитых странах стреляют по своим одноклассникам, когда в некоторых развитых обществах уровень разводов достиг 80% и распадаются устои семьи, когда в США и России, в двух крупнейших странах мира,  около  двух миллионов человек сидят в тюрьмах, становится очевидно, что мы имеем дело отнюдь не с положительными признаками и явлениями.
Представляется, что основная часть этих проблем возникает от того, что современные секуляризированные общества отошли от духовности. Современное общество должно понять, что вне духовности и религии невозможно реализовать такие священные цели, как свобода, мир и справедливость. Причем отсутствие духовности в современном обществе приводит к забвению его базовых, изначальных ценностей.
В современном мире в 25 регионах примерно 40 стран находятся в состоянии конфликтов. Около 174 млн. детей  до 5 лет в развивающихся странах  страдают от хронического недоедания. 230 млн. детей умственно отсталы. В США, которые играют ведущую роль в современном модернизирующемся мире, ежегодно совершается 20 тысяч убийств.
В то время, когда некоторые поборники модернизации рассматривают религию как причину всех конфликтов, а террористы в своем озлоблении на бесконтрольность глобализации прибегают к насилию, религиозные лидеры на основании терпимости, присутствующей в религиях, и миротворческого стремления религий могли бы оказать действенную поддержку в установлении взаимопонимания и спокойствия на земле. Таким образом, в современном мире необходим диалог между религиями как с внутрирелигиозных, так и внерелигиозных позиций.
Такой диалог, с одной стороны, помогает прояснить соотношение между религиями,  глобализацией и сохранением религиозных ценностей. С другой стороны, он напоминает о роли религии в установлении мира и разрядки напряженности на планете.
--------------------------------------------------------------
Sawahata Yasutomo. A commitment to globalization to promote interfaith dialogue. ‎ Web- site of  the interreligious relations homepage.

Эммануил Валлерштайн. Политика и культура в меняющемся мировом порядке. Перевод Пируза Изади (Тегеран, изд. Ней, 1998 г.)
Мортаза Шируди. Теоретические основы глобализации. Интернет сайт клуба «Мысль».
Мазйар Фарханг. Культура в сфере глобализации. Газета «Иран», 18 апреля 2004 г.
Web-site. Christian communities’ response to globalization, interreligious- dialogue.

Слово о махдизме. (Выступления 1 и 2). Кум, изд. Бустане кетаб, 2002 г.
Мохаммад Ленгхаузен. Ислам и религиозный плюрализм. (Кум, изд. Таха, 2000 г., стр. 8-19).
Хамид Энаят. Развитие политической мысли в Исламе. Тегеран, изд. Амир Кабир, 1982 г.
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка. Тегеран, Институт культурных исследований, 1999 г.
Френсис Фукуяма. Конец истории и последний человек. Ежеквартальное издание «Внешняя политика», номер 2, лето 1993 г.
Immanuel Wallerstein. The Modern World System, New York, Academic, 1974.

Автор: Доктор Мехди Санаи - доцент тегеранского университета

latest article

  Осуждается ли в Исламе пребывание в комнате наедине с ...
  Его светлость Аббас и терпение
  Шииты против узурпаторов и убийц
  Поздравление по случаю благословенного рождения его ...
  Сходство Махди (ДУАП) с пророком Адамом (ДБМ)
  Метафизика Ислама-1
  Метафизика Ислама-2
  Бахрейнцы требуют расследования обстоятельств ...
  Восстание Имама Хусейна (а)
  Школа, учащая всегда быть подле истины

user comment

بازدید ترین مطالب سال

انتخاب کوفه به عنوان مقر حکومت امام علی (ع)

داستانى عجيب از برزخ مردگان‏

حکایت خدمت به پدر و مادر

فلسفه نماز چیست و ما چرا نماز می خوانیم؟ (پاسخ ...

سِرِّ نديدن مرده خود در خواب‏

رضايت و خشنودي خدا در چیست و چگونه خداوند از ...

چگونه بفهميم كه خداوند ما را دوست دارد و از ...

سرانجام كسي كه نماز نخواند چه مي شود و مجازات ...

مرگ و عالم آخرت

طلبه ای که به لوستر های حرم امیر المومنین ...

پر بازدید ترین مطالب ماه

شاه کلید آیت الله نخودکی برای یک جوان!

فضیلت ماه مبارک رمضان

حاجت خود را جز نزد سه نفر نگو!!

ماه رمضان، ماه توبه‏

عظمت آية الكرسی (1)  

با این کلید، ثروتمند شوید!!

راه ترک خودارضایی ( استمنا ) چیست؟

قبل از ماه رمضان این خطبه را بخوانید!

اعلام برنامه سخنرانی استاد انصاریان در ماه ...

ذکری برای رهایی از سختی ها و بلاها

پر بازدید ترین مطالب روز

منظور از ولایت فقیه چیست ؟

آيا فكر گناه كردن هم گناه محسوب مي گردد، عواقب ...

تقيه چيست و انجام آن در چه مواردي لازم است؟

تنها گناه نابخشودنی

چند روايت عجيب در مورد پدر و مادر

استاد انصاریان: در قیامت حتی ابلیس هم به رحمت ...

داستان شگفت انگيز سعد بن معاذ

چرا باید حجاب داشته باشیم؟

رمز موفقيت ابن ‏سينا

رفع گرفتاری با توسل به امام رضا (ع)