Pусский
Monday 21st of August 2017
code: 80889
Причины раскола в исламском мире

Влияние конкуренции двух великих исламских империй - Османской и Сефевидской на раскол в исламском обществе и подрыв авторитета исламского мира, а также вторжение европейских колонизаторов на исламские земли и усиление розней и раскола среди мусульман считаются главными факторами разобщенности в исламском мире.

Османское правление во время неблагоприятных условий и волнений после ряда крестовых походов смогло консолидировать свои силы и создать своего рода центр в исламском мире, хотя нельзя утверждать, что с приходом к власти османских турков в исламском мире воцарилось единство.

В этот период преобладание национального фанатизма и уменьшение значения ценностей, связанных с единством, стали причиной конкуренции в исламском мире, в частности между Ираном и османской Турцией. Конечно, не следует забывать о роли европейских правительств и их усилий нацеленных на создание раскола и вражды между исламскими государствами. История свидетельствует о том, что отношения двух крупных исламских государств – Ирана и Османской Турции – начиная с 8 столетия по хиджре и распада Османской империи сопровождались войнами и кровопролитием и в этом деле не последнюю роль сыграли европейские государства, которые создавали разногласия между двумя могущественными исламскими государствами, напоминали о прежних обидах друг другу и подстрекали националистические мотивы и настроения. Так, например, во время правления в Иране Великих моголов Тимур объединился с Венецианской республикой, угасающей Восточной Римской империей, против Османского султана и нанес ему поражение в 804 году по хиджре. Во время правления династии Ак-Коюнлу глава и правитель одноименного государства Узун-Хасан вошел в союз с Венецианской республикой против Османской империи и в 876 году по хиджре и обратился к ней за военной помощью, чтобы разбить мощь Османского государства.

С приходом к власти в Иране Сефевидов распри в исламском мире и конфликт между Ираном и Османской Турцией усилились и в 920 году произошла ожидаемая вспышка которая вылилась в полномасштабную войну между Ираном и Османской империей. 23 августа 1514 году сефевидские и османские воины выстроились друг против друга в Чалдыране, северо-западной части иранского Азербайджана, где произошло известное Чалдыранское сражение. Битва окончилась победой армии Османской империи и поражением Сефевидов. Командовавший османскими войсками Султан Селим I продвинулся вплоть до столицы Сефевидов, Тебриза, и захватил город, хотя не смог удержаться в нем и был вынужден отступить. Чалдыранская битва представляет собой олицетворение раскола в исламском мире, которая помимо того что внесла раскол между двумя полюсами исламского мира, стала причиной трений в Иране. Проигравший сражение Шах Исмаил I оказался в изоляции, а между кызылбашами развязалась внутренняя война за власть.

Последним звеном в цепи раскола и распрей в исламском мире стало вторжение европейских колонизаторов в исламские государства. Интеллектуальные преобразования, которые положили конец средневековью в Европе и способствовали появлению новой философской идеи и течения сыграли эффективную роль на формирование колониализма. Это движение, получившие названием гуманизм, на первых порах отличалось литературными и философскими красками и ставило на первые позиции человека в качестве мерила всего и вся и намеревалось полностью подчинить природу человеку. Однако на практике эта идея привела к завоеванию мира теми в чьих руках была сила и коварство и как следствие привело к разграблению слабых стран в том числе кровавым и варварским походам европейских колонизаторов на исламские страны, хотя и до этого европейские страны постоянно искали повод и случай, чтобы внести раскол между исламскими государствами. В средневековый период исламский мир обладал могуществом и властью в отличие от европейских государств в которых царила относительная отсталость и слабость. Однако преобразования приведшие к Ренессансу, а затем к Эпохе Просвещения на Западе и последовавшие за этим экономические, политические, военные и культурные результаты постепенно изменил и процесс господства и подготовил почву для влияния и господства европейских колонизаторов над исламскими странами.

В XVIII и XIX столетиях вследствие многочисленных войн навязанных западными государствами-колонизаторами мусульманским государствам в том числе Османской Турции, Ирану и Египту, значительная часть исламских земель отошла к агрессорам, их политическое господство было разрушено либо стало ареной беспредельного господства стран-колонизаторов. Царская Россия, к примеру, 6 раз наносила поражение Османской Турции, а после подписания российско-турецкого договора российский царь и вообще получил право на вмешательство во внутренние дела мусульманской империи Османов и впервые от Османской империи был отделен Крымский полуостров и передан во владения России. Примерно в это же время царская Россия прибрала к рукам Баку и Дербенд. В 1723 году Россия подписала договор с Тахмаспом II, который был сыном последнего шаха из династии Сефевидов Солтана Хусейна. Согласно данному договору Иран отказался от всех своих владений в Каспийском море, в обмен на помощь России в войне с восставшими афганцами, захватившими во главе сначала Мир Махмуда а затем Мир Ашрафа значительные территории Ирана на севере в том числе Исфаган.

Таким образом, и Иран в качестве одно из столпов власти исламского мира в XIX столетии превратился в арену конкуренции двух европейских держав – России и Англии, которые вмешивались во внутренние дела Ирана, каждый следуя своим интересам. Хотя ввиду того, что Иран обладал многотысячелетней культурой и цивилизацией никому не удалось превратить это государство в свою колонию, однако Англии и России удалось воспользовавшись трениями в исламских странах превратить многие из низ в свои колонии.

Де-факто, разврат, эгоизм и деспотия многих правителей исламских стран, а также широкие разногласия существовавшие между мусульманами стали причиной того, что в XVIII и XIX столетии исламский мир стал свидетелем увеличения нашествия западных колонизаторов внутрь исламского мира.

В это время деспотия некоторых правителей и широкие разногласия между мусульманами увеличились настолько, что казалось бы была потеряна надежда на единение исламского мира перед лицом западного колониализма. Этнические и расовые ценности стали настолько ярко выделяться в исламском мире, что голос о помощи и единении со стороны некоторых правителей исламских государств не находил отклика в других исламских государствах. Не исключено, что никто больше не доверял исламским странам из-за их конкуренции и вражды друг с другом, и не было надежного плеча, опершись на которое исламский мир мог бы возродить единство и былую славу. Так, к примеру, когда Надир-шах Афшар призвал мусульман к единению и провозгласил об исламском единстве никто не откликнулся на его призыв в том числе Османская империя, потому что османский халифат продолжал оставаться самым могущественным исламским правительством и видео свою кандидатуру на руководство исламским миром, в том числе в политическом, религиозном т духовном планах, более достойной. В свою очередь, когда в последние годы Османского халифата Султан Абдул-Хамид II проконсультировавшись с такими реформаторами как Джамалуддин аль-Афгани решил реализовать политику единения исламского мира по принципу признания всеми мусульманами мира халифа, коим он являлся и начал распространять эту идею в Османском халифате и в других исламских государствах, он не нашел сторонников своей идеи в этих странах, в том числе в Иране. Исламские страны считали его кандидатуру некомпетентной на пост халифа, наместника Посланника Аллаха, к тому же османская империя проводила противоречивую политику в отношении мусульманских государств.

Несмотря на то, что во время правления султана Абдул-Хамида II в исламском мире стали прослеживаться проблески пробуждения среди мусульман мира и некоторые мусульманские реформаторы и мыслители усердствовали во имя возрождения жизни Ислама и единства исламской уммы, его политика не нашла широкого отклика среди мусульман. Создавая панисламистские организации, общества и прочие структуры с центром в Стамбуле Абдул-Хамид II на практике сделали шаги на пути реального единения мусульман. Он намеревался создать инфраструктуру, которая позволила бы устранить трудности, с которыми сталкиваются паломники Дома Бога, для этого он планировал продолжить железнодорожный путь от Аравийского полуострова до Малой Азии и к местам поклонения в Багдаде и в Саудовской Аравии. Затем все эти его планы стали интерпретироваться как символы его панисламистской деятельности. Хотя политика Абдул-Хамид II смогла вызвать позитивную реакцию в исламском мире, однако его идея не смогла предстать в качестве универсальной сплоченности в противовес западному колониализму, потому что другие исламские государства, в том числе Иран утратили доверие к нему и расценивали его призывы в русле политических, личных или национальных целей.

Вторжение колониализма в исламский мир стало причиной усиления трений и раскола в исламском мире, но в то же время создало почву некоторых положительных действий сторонников исламского единения, в частности политическое и социальное восстание среди мусульман мира против внутренней деспотии и внешнего колониализма. Благодаря просветительской деятельности таких выдающихся реформаторов как Джамалуддин аль-Афгани, Абд аль-Рахман аль-Кавакаби, Аллама Мухаммад Икбал Лахури и др. мусульмане осознали, что корень их отсталости кроется в расколе и разногласиях, а раскол и разногласия, в свою очередь, представляют собой результат действий деспотичных правителей и колонизаторов которые в большинстве случаев представляли собой две стороны одной монеты. Восстание исламского мира против западного колониализма не ограничивалось лишь сферой идей и убеждений. Движение Исламского пробуждения перед лицом деспотии и колониализма нашло объективное отражение во многих политических и социальных сферах, хотя и не смогло вылиться в универсальное единство исламских сообществ.

user comment
 

latest article

  Имам Джавад (ДБМ)..
  Сегодня годовщина со дня..
  Молитва тридцатая (из Сахифы Саджадийи)
  Молитва [в день] Арафат
  Молитва пятидесятая (из Сахифы Саджадийи)
  Молитва сорок девятая (из Сахифы Саджадийи)
  Молитва сорок восьмая (из Сахифы Саджадийи)
  Молитва сорок седьмая (из Сахифы Саджадийи)
  Молитва сорок шестая (из Сахифы Саджадийи)
  Молитва сорок четвёртая (из Сахифы Саджадийи)