كيفر گناهان(1)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ اول : گناهان جنسی

قبل از آنكه به كيفر گناهان سه گانه « زنا » و « لواط » و « مساحقه » اشاره شود توجه شما را به مقدمه ای جلب می نماييم :

وجود مبارك حضرت حق در وجود انسان غرايزی قرار داده است كه در چرخش چرخ زندگی شخصی و اجتماعی او نقش مهمی را ايفا می كند . از آنجا كه انسان يك موجود اجتماعی است و زندگی روزمرّه اش بدون ارتباط با هم نوعان امكان پذير نيست ، اين غرايز مورد نظر به طور معجزه آسايی او را در زندگی بهتر ، ياری می كند . بدون ترديد انسانِ بدون غريزه و تمايلات درونی در مسير زندگی خود به مشكلات و معضلات سختی دچار می شود و هرگز به بهرهوری صحيح از زندگی موفق نمی شود .

يكی از نيرومندترين غرايز درونی انسان « غريزه جنسی » است كه در نوع زندگی بشر و چگونگی آن دخالت مستقيمی دارد . از آنجا كه انسان يك موجود لذّت گراست و به طور كلی نمی تواند از امور لذّت انگيز متنفر باشد ، خدای متعال اين غريزه را در وجود او به امانت گذاشت . از ثمرات مهم اين غريزه بقای نسل بشر ، آرامش و آسايش و بهره برداری از لذايذ صحيح انسانی است .

با توجه به آنچه ذكر شد اگر اين غريزه و غرايز ديگری كه در وجود انسان نهفته شده است به تعديل در نيايد ; به طور قطع او را دچار خسارت های جبران ناپذيری می نمايد . تحريك يا تعطيل اين غريزه و ساير غرايز درونی بشر ، مايه ركود و سقوط حتمی او را فراهم می آورد و زندگی شخصی و اجتماعيش را به جهنمی از اضطراب و وحشت تبديل می نمايد . در روايات رسيده تصرح شده است كه پيروی بی چون و چرای از غرايز درونی و نفس اماره ، ارزش و قيمت انسان را از بين می برد . از وجود مبارك امير عارفان حضرت علی (عليه السلام)پرسيدند كه : آيا انسان بهتر است يا ملائكه ؟ حضرت فرمود :

« خدای متعال در فرشتگان فقط عقل را نهاده است بدون شهوت و در حيوانات شهوات را بدون عقل و در فرزندان آدم هر دو را ( عقل و شهوت ) نهاده است . پس كسی كه عقلش بر شهوتش غالب شود از فرشتگان بهتر است ، و كسی كه شهوتش بر عقلش چيره شود ازحيوانات بدتر است » .

سركوب كردن غرايز

نكته مهم ديگری كه لازم به ذكر است اين است كه اسلام هرگز با سركوب كردن غريزه جنسی موافق نيست و در راه استفاده صحيح از آن تأكيد كرده است . آنچه در مورد برخورد با اين غريزه نيرومند مطرح است و اسلام با آن مخالفت شديد خود را اعلام كرده است بهره برداری غير مجاز از اين نعمت الهی است . اگر اسلام زنا ، استمناء و لواط و . . . را حرام كرده است در مقابل ، تمام دختران و پسران جوان را به ازدواج ( دائم يا موقت ) دعوت كرده است . اين همه تأكيد و پافشاری بر تشكيل خانواده و ازدواج نشانه اهميّتی است كه اسلام برای اين غريزه ارزشمند قايل شده است .

اسلام جوانی كه عذب است و تن به ازدواج نداده را از نظر دينی شخص ناقصی معرفی كرده و در مقابل ، كسی را كه به امور مقدس ازدواج پرداخته از نظر دينی كامل دانسته است . اسلام نماز جوان مجرد را با نماز جوان متأهل برابر نمی داند و خلاصه اسلام احترامی را كه برای جوان متأهل قايل است هرگز برای شخص مجرد قايل نيست . اين همه ، نشانه اهميّت و ارزش غريزه جنسی در نگاه اسلام می باشد .

علل و عوامل تحريم مفاسد جنسی

مهمترين علت تحريم مفاسد جنسی ، متلاشی شدن نقطه لذّت انسان است . توضيح اينكه برای هر انسانی در خور خواسته های درونی ، نقطه اوجی برای لذت درونش قرار داده شده است ، به عنوان مثال اگر كسی با يك منزل كوچك به اوج لذّت می رسد و ديگری با ساختمانی مرتفع ، هر دو از نظر لذّت در يك سطح قرار دارند و نقطه اوج لذّتشان يكی است . با توجه به اين مثال در مورد غريزه جنسی اگر قرار باشد حد و مرزی در كار نباشد ، شخصی كه با ازدواج با يك دختر متوسط از نظر زيبايی به اوج لذّت می رسيد ، با آزادی بی قيد و شرط نقطه لذّتش به هم می خورد و ديگر از چنين همسری به اوج لذّت نمی رسد . اين نكته دارای ريشه های عقلی و فلسفی است كه در اين مقال فرصت بررسی تمام جوانب آن نيست ، بنابراين خوانندگان محترم را به فكر و مراجعه به تفاسير قرآن كريم ارجاع می دهيم . تنها در اين قسمت به اين نكته اشاره می كنيم كه به هم پاشيدن نقطه اوج لذّت انسان ، دارای خسارات جبران ناپذيری است كه می توان مهمترين آن را با هرج و مرج و تبديل زندگی انسان به جنگل حيوانات برشمرد . شاهد نكته فوق زندگی غريبان و غرب گرايان است كه بر هيچ انسان با انصافی پوشيده نيست . با توجه به آنچه ذكر شد اينك توجه شما را به كيفر گناهان سه گانه مورد بحث جلب می كنيم .

1 ـ زنا

در روايات آمده است ، كه هر گناهی كه در قرآن به آن وعده عذاب داده شده « كبيره » است ، و چون در كتاب خدا به گناه زنا صريحاً وعده عذاب داده شده ، در كبيره بودن آن هيچ ترديدی نيست .

درباره اين عمل خطرناك در قرآن می خوانيم :

« و آنان كه معبود ديگری را با خدا نمی پرستند ، و كسی را كه خدا خونش را حرام كرده است ، جز به حق نمی كشند ، و زنا نمی كنند ; و كسی كه اين اعمال را مرتكب شود به كيفر سختی برسد . * روز قيامت عذابش دو چندان شود ، و در آن با خواری و سرشكستگی جاودانه ماند » .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ فرقان (25) : 68 ـ 69 .

در تفسير « منهج الصادقين » و برخی از تفاسير ديگر آمده است كه : « اَثاماً » در آيه شريفه ، نام محلی در جهنم است كه زناكاران را در آن كيفر می دهند و گفته اند : چيزی است مانند چرك و خون كه از بدن دوزخيان جاری شود . اما « اثم » و « اثام » در اصل به معنای اعمالی است كه انسان را از رسيدن به ثواب دور می نمايد و در اينجا منظور جزای گناه است(1) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ نكته مهمی كه در اين آيه شريفه مطرح است اين است كه خدای متعال می فرمايد : كسانی كه مرتكب اين گناهان من جمله « زنا » شوند ، در قيامت عذاب و مجازاتشان مضاعف است . در اينجا دو سؤال پيش می آيد : نخست اينكه چرا عذاب اين گونه افراد مضاعف است ؟ و چرا به اندازه گناهشان مجازات نمی شوند ؟ و آيا اين با عدالت سازگار است ؟ دوم اينكه در اينجا سخن از خلود و جاويدان ماندن در عذاب است ، در حالی كه می دانيم خلود تنها به كفار مربوط است و از سه گناهی كه در آيه شريفه مطرح است تنها گناه اول كفر است ; اما درباره قتل نفس و زنا چرا خلود مطرح شده است ؟.

مفسران در پاسخ سؤال اول می فرمايند : گاه يك گناه سرچشمه گناهان ديگراست ، مانند كفر كه سبب ترك واجبات و انجام محرمات می گردد ; اما در مورد زنا مضاعف بودن مجازات و عذاب فردی كه مرتكب آن شده است را می توان به آثار اجتماعی آن سوق داد . گرچه شخص زناكار يك گناه مرتكب شده است ; اما از آنجا كه اين گناه اثر مستقيمی در بروز آثار شوم و خطرناك اجتماعی دارد و زمينه بروز گناهان ديگر می شود ، مجازاتش دو برابر است . شاهد نكته فوق آيه 31 سوره اسراء است كه می فرمايد :

« نزديك زنا نشويد كه كار بسيار زشت و بد بدراهی است » .

خدای متعال در اين آيه نمی فرمايد « زنا نكنيد » بلكه می فرمايد : « نزديك زنا نشويد » اين تعبير علاوه بر تأكيدی كه در عمق آن نسبت به خود عمل نهفته شده است اشاره لطيفی دارد كه آلودگی به زنا غالباً مقدماتی دارد كه انسان را به طور تدريجی به آن نزديك می كند، به عنوان مثال : چشم چرانی يكی از مقدمات آن است و يا بدحجابی و برهنگی نيز مقدمه ديگر آن می باشد .

نكته مورد نظر در آيه فوق اين است كه در جمله ( إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً ) .

سه تأكيد نهفته شده است كه همه دليل بر عظمت گناه است ( اِنَّ ، و استفاده از فعل ماضی ، و تعبير به فاحشة موارد تأكيد است . ) و جمله « ساءَسبِيلاً » بيانگر اين واقعيت است كه عمل زنا راهی به مفاسد ديگر در جامعه می باشد .

اما در پاسخ از سؤال دوم می توان گفت كه بعضی از گناهان به قدری شديد است كه سبب بی ايمان از دنيا رفتن می شود . در مورد زنا مخصوصاً اگر زنای محصنه باشد نيز ممكن است چنين باشد .

اين احتمال نيز وجود دارد كه خلود در آيه مربوط به هر سه گناه (شرك، قتل و زنا) باشد.

فلسفه تحريم زنا :

1ـ پيدايش هرج و مرج در نظام خانواده و از ميان رفتن رابطه فرزندان و پدران .

امير مؤمنان (عليه السلام) در مورد فلسفه تحريم زنا فرموده است : « خدای متعال زنا را برای حفظ اصل و نسب و لواط را برای زياد شدن نسل حرام كرده است » .

همچنين از امام رضا (عليه السلام) نقل شده است كه فرمود : « علت تحريم زنا مفاسدی مانند : قتل نفس ، از بين رفتن اصل و نسب ، ترك تربيت كودكان ، تباه شدن موضوع ارث و ميراث ، كه در آن وجود دارد می باشد » .

2ـ اين عمل ننگين سبب انواع برخوردها و كشمكش های فردی و اجتماعی در ميان هوسبازان است .

3ـ علم و تجربه نشان داده است كه اين عمل زشت سبب بيماری های فراوانی است .

4ـ شيوع عمل منافی با عفت مهمترين عامل و از موانع بزرگ ازدواج و تشكيل خانواده به شمار می رود . نبايد فراموش كرد كه تنها فلسفه ازدواج اشباع غريزه جنسی نيست ; بلكه اشتراك در تشكيل زندگی ، انس روحی و آرامش روانی و تربيت فرزندان و همكاری در تمام زمينه های زندگی از آثار ازدواج است كه در صورت عدم تحريم زنا ، انسان از اين مواهب الهی محروم می ماند .

آثار زنا در روايات

1 ـ در روايتی امام باقر (عليه السلام) برای زنا شش اثر ذكر كرده اند : سه در دنيا و سه در آخرت ، اما آثار دنيايی : از بين رفتن آبرو ، كم شدن رزق ، نزديك كردن مرگ . اما آثار آخرتی : غضب حق ، سختی در حساب ، دخول در جهنم و خلود در آن(1) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافی : 5/541 ، باب الزانی ، حديث 3 ; وسائل الشيعه 20/309 ، باب تحريم الزنا ، حديث 25692 .

2 ـ و نيز فرمود :

« كسی كه با زن مسلمان ، يا يهودی يا نصرانی يا مجوسی ، آزاد يا كنيز زنا كند و توبه نكرده ، با اصرار بر اين عمل از دنيا برود ، خدای متعال در قبرش سيصد در از عذاب باز می كند كه از هر در مارها و عقرب ها و افعی هايی از آتش بيرون می آيد و تا روز قيامت می سوزد »(1) .

3 ـ از قول امير مؤمنان (عليه السلام) نيز نقل شده است كه فرمود :

« در قيامت به دستور خدا بوی متعفنی وزيده می شود كه تمام اهل محشر ناراحت می شوند ، در حدی كه تنفس بر آنها سخت می گردد ، منادی ندا می دهد : می دانيد اين بوی متعفن از چيست ؟ می گويند : نه ، ولی سخت ناراحتيم ; می گويد : اين بوی زناكاران است كه بدون توبه از دنيا رفته اند ، پس آنها را لعنت كنيد كه خدا لعنتشان كرده است ، نمی ماند در محشر كسی ، مگر اينكه آنان را نفرين كرده و از خدا می خواهند زناكاران را لعنت كند »(2) .

4 ـ رسول خدا (صلی الله عليه وآله) خطاب به امير مؤمنان (عليه السلام) فرمود :

« ای علی ! زنا شش پيامد دارد : سه در دنيا و سه در آخرت . پيامدهای دنيايش اين است كه : 1 ـ آبرو را می برد . 2 ـ مرگ را شتاب می بخشد . 3 ـ روزی را قطع می كند . و پيامدهای آن در آخرت عبارت است از : 1 ـ سختی در حساب رسی 2 ـ خشم خدای رحمان 3 ـ جاودانگی در آتش »(3) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ وسائل الشيعه : 20/321 ، باب 9 ، حديث 25725 ; بحار الانوار : 72/389 ، باب 85 ، حديث 6 .

2 ـ ثواب الاعمال : 262 ; وسائل الشيعه : 20/322 ، باب 10 ، حديث 25725 .

3 ـ من لا يحضره الفقيه : 4/365 ، باب النوادر وهو آخر ابواب الكتاب ; وسائل الشيعه : 20/311 ، باب 1 ، حديث 25700 .

5 ـ قال الصادق (عليه السلام) :

« از گناهانی كه جلوی روزی را می گيرد زناست » .

6 ـ قال علی (عليه السلام) :

« زنا فقر را به بار می آورد » .

7 ـ قال الصادق (عليه السلام) :

« كسی كه به همسر مرد مسلمانی خيانت كند به همسرش خيانت كنند ، به هر دستی بدهی از همان دست پس می گيری » .

2 ـ لواط

همجنس گرايی ( لواط و مساحقه ) از گناهان بزرگ است و در اسلام برای هر دو حد شرعی قرار داده شده است . حد همجنس گرايی در مردان ، خواه فاعل باشد يا مفعول رجم ( سنگسار ) است ، البته اثبات اين گناه بايد از راه های معتبر و قاطعی كه در فقه اسلامی و روايات معصومان (عليهم السلام) ذكر شده است صورت پذيرد . اما حدّ همجنس گرايی در زنان كه در فقه اسلامی و روايات از آن به « مساحقه » ياد شده است ، پس از اثبات ، صد تازيانه است .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافی : 2/447 ، باب تفسير الذنوب ، حديث 1 ; بحار الانوار : 70/374 ، باب 138 ، حديث 11 .

2 ـ من لا يحضره الفقيه : 4/20 ، باب ما جاء فی الزنا ، حديث 4978 ; الخصال : 2/504 ، حديث 2 .

3 ـ كافی : 5/553 ، باب من عف عن حرم الناس ، حديث 1 ; روضة الواعظين : 2/463 .

رواياتی كه در مذمت و زشتی همجنس گرايی از پيشوايان اسلام نقل شده آنقدر زياد و تكان دهنده است كه با مطالعه آن هر كس احساس می كند گناهی در قباحت و زشتی ، به پای آن نمی رسد . به يك روايت توجه كنيد :

قال رسول الله (صلی الله عليه وآله) :

« هنگامی كه قوم لوط آن اعمال ننگين را انجام دادند ، زمين آنچنان گريست كه اشك هايش به آسمان رسيد و آسمان آنچنان گريست كه اشك هايش به عرش رسيد ، در اين هنگام خدای متعال به آسمان وحی كرد كه آنها را سنگباران كن و به زمين وحی كرد كه آنها را فرو بر »(2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ ثواب الاعمال : 264 ; وسائل الشيعه : 20/332 ، باب 17 ، حديث 25753 .

2 ـ علت تحريم همجنس گرايی

مهمترين علت تحريم اين عمل ننگين اين است كه : انسان به صورت طبيعی و سالم تمايل جنسی به جنس مخالف دارد و اين ميل از ريشه دارترين غرايز انسان است كه ضامن بقای نسل اوست ; بنابراين هر گونه كاری كه اين ميل را از مسير خود منحرف نمايد ، يك نوع بيماری و انحراف روانی در انسان ايجاد می كند .

مردی كه تمايل به جنس موافق دارد و يا مردی كه تن به چنين عملی می زند هرگز مرد كاملی نيست . در كتابهای امور جنسی اين ميل زشت به عنوان يكی از مهمترين انحرافات انسانی شمرده شده است و ضمن آن به اين نكته نيز توجه شده است كه ادامه همجنس بازی ، تمايلات جنسی را نسبت به جنس مخالف در انسان به صورت تدريجی از بين می برد و در مورد كسی كه تن به اين كار می دهد احساسات زنانه ای پيدا می شود و كم كم هر دو گرفتار بيماريهای جنسی می شوند .

اسلام يكی از مجازاتهايی را كه برای چنين افرادی برشمرده آنست كه ازدواج خواهر ، مادر و دختر شخص مفعول را بر فاعل حرام نموده است .

از قرآن مجيد و روايت حضرت صادق (عليه السلام) و امام هشتم (عليه السلام) كبيره بودن آن استفاده می شود ; بلكه از آثار اسلامی برمی آيد كه عقوبت لواط از زنا سخت تر است .

چند روايت

1ـ امام صادق (عليه السلام) می فرمايد :

« بدی گناه لواط از زنا بيشتر است ، خداوند قومی را به خاطر اين عمل ، هلاك كرد ; ولی كسی را به زنا هلاك ننمود »(1) .

2ـ پيامبر بزرگ می فرمايد :

« لواط كار ، درحال جنابت وارد محشر می شود ، و آب دنيا او را پاك نمی كند ، خدا بر او خشمگين و لعنتش كرده و دوزخ برايش آماده است و بد جايگاهی است »(2) .

3ـ و نيز پيامبر عزيز اسلام فرمود :

« هرگاه كسی مرتكب لواط شود ، عرش خدا به لزره افتد ، و خداوند او را لعنت كرده ، بر او غضب نمايد ، و جهنم برايش آماده است ، و شخصی كه تن به اين عمل داده و خودفروشی كرده ، در كنار جهنم نگاهش می دارند تا حساب خلايق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافی : 5/543 ، باب اللواط ، حديث 1 ; وسائل الشيعه : 20/329 ، باب 17 ، حديث 25745 .

2 ـ كافی : 5/544 ، باب اللواط ، حديث 2 ; وسائل الشيعه : 20/329 ، باب 17 ، حديث 25744 .

تمام شود ، آنگاه او را در عذاب انداخته و در طبقات دوزخ برای هميشه معذّب خواهد بود »(1) .

4ـ امام ششم (عليه السلام) فرمود :

« حلال داننده لواط يا مقرّ بر او نمی ميرد مگر آن كه به وقت مرگ ، سنگی از همان سنگ هايی كه بر قوم لوط ، به عنوان عذاب ، باريد بر او بخورد ، مرگ وی با همان سنگ است و برای اينكه رسوا نشود ، خدا آن سنگ را پنهان می دارد »(2) .

5ـ حضرت رضا (عليه السلام) فرمود :

« بترس و زنا و لواط را ترك كن ، لواط بدتر از زناست ، اين دو گناه موجب هفتاد و دو گونه درد در دنيا و آخرت است »(3) .

3 ـ مساحقه(4)

زنی به حضرت صادق (عليه السلام) عرض كرد ، زنانی كه با يك ديگر مساحقه می كنند حدّشان چيست ؟ امام فرمود : حدّ زنا ، به راستی چون قيامت شود آنان را می آورند ، و لباس هايی از آتش بريده شده بر آنها می پوشانند ، و مقنعه های آتشين به سرشان می بندند ، و زيرجامه های آتشين به بدنشان قرار می دهند و عمودهای آتش در جوفشان فرو كرده ، و آنان را به جهنم می اندازند . اولين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافی : 5/544 ، باب اللواط ، حديث 2 .

2 ـ كافی : 5/548 ، باب اللواط ، حديث 9 ; وسائل الشيعه : 20/331 ، باب 17 ، حديث 25750 .

3 ـ فقه الرضا (عليه السلام) : 277 ، باب 44 ; بحار الانوار : 76/70 ، باب 71 ، حديث 21 .

4 ـ همجنس بازی زنان .

ملتی كه مساحقه در آنان رواج يافت ، قوم لوط بود ، كه مردان به مردان سرگرم شدند و زنان بی شوهر به يكديگر اكتفا كردند ، و به وقت نزول عذاب مرد و زن يك جا هلاك شدند(1) .

امام صادق (عليه السلام) در جواب زنی درباره زنان مساحقه گر فرمود :

« در جهنم اند ، چون قيامت شود چادرهايی از آتش بر آنان پوشيده شود ، و عمودهای آتشين در باطن و عورتشان داخل كنند ، و آنها را در جهنم اندازند . عرض كرد : در قرآن از اين مسئله ياد شده ؟ فرمود: آری ، عرض كرد : كجا ؟ فرمود اصحاب الرس »(2) .

4 ـ قيادت

قيادت ، رساندن مرد و زن به يكديگر برای زنا ، يا مرد و مرد برای لواط است و در حرام بودن آن و به گفته بعضی كبيره بودنش شكی نيست .

دو روايت

پيامبر اسلام (صلی الله عليه وآله) فرمود :

« هر كس برای زنا بين مرد و زنی واسطه شود ، خداوند بهشت را بر او حرام كرده و جايش در دوزخ است ، كه دوزخ بدجايی است ، و دائم مورد خشم خداست تا بميرد »(3) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافی : 3/91 ، باب معرفة دم الحيض ، حديث ; وسائل الشيعه 20/344 ، باب 24 ، حديث 25786 .

2 ـ تفسير قمی : 2/113 ; وسائل الشيعه : 20/347 ، باب 24 ، حديث 25794 .

3 ـ ثواب الاعمال : 286 ; وسائل الشيعه : 20/351 ، باب 27 ، حديث 25803 .

امام ششم (عليه السلام) می فرمايد :

« در قيامت خداوند با سه كس سخن نمی گويد ، و به آنان نظر رحمت نمی كند ، و ايشان را پاكيزه نمی نمايد ، و برای آنان عذاب دردناكی است : پير زناكار ، ديّوث ، زن شوهرداری كه زنا دهد »(1) .

5 ـ قذف(2)

قذف از بدترين گناهان ، و قاذف فردی فاسق و پليد و تبهكار است ; زيرا كسی كه در يك جامعه ، يا يك محل و منطقه به يك مرد و زن نسبت زنا يا لواط بدهد ، و بدون سبب آبروی يك مسلمان را در بين مردم ببرد ، انسان نيست .

ريختن آبروی مردم با زبان قابل مقايسه با شكم پاره كردن و زخم زدن با اسلحه نيست ! مردم در حريم حرمت آبرو ، دارای يك زندگی آرام و با امنيت اند ، كسی كه حافظ زبان خود نيست و با آبروی مردم بازی می كند ، از حيوان درنده بدتر است ، و اينكه در بسياری از روايات آمده ، عده كثيری از مردم در قيامت به خاطر زبان معذب به بدترين عذابند جداً يك مسئله حقّی است !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافی : 5/537 ، باب الغيره ، حديث 7 ; وسائل الشيعه : 20/236 ، باب 133 ، حديث 25522 .

2 ـ در كتاب « حدود » بابی تحت عنوان « حد قذف » مطرح شده است . « قذف » ( بر وزن حذف ) در لغت به معنای پرتاب كردن به سوی نقطه دور دستی است ; ولی در اين گونه موارد ، مانند كلمه رَمْی ، كنايه از متهم كردن كسی به يك اتهام ناموسی است .

هدف از قراردادن حدود قذف اولاً : حفظ آبروی انسان است و ثانياً : جلوگيری از مفاسد فراوان اجتماعی و اخلاقی است كه در اين راستا دامان جامعه را لكه دار می كند ; چرا كه اگر افراد فاسد آزاد باشند و هر نسبت ناروايی را به هر كس كه بخواهند بدهند ، آبرو و نواميس مردم همواره در معرض خطر قرار می گيرد . و كانون گرم خانواده به جهنمی سوزان تبديل می شود .

رسول اكرم و امام صادق و موسی بن جعفر و حضرت رضا و امام جواد (عليهم السلام)قذف را از گناهان كبيره دانسته و قرآن مجيد به اين گناه وعده عذاب حتمی داده است ، آنجا كه می فرمايد :

« بی ترديد كسانی كه زنان عفيفه پاكدامن باايمان را [ كه از شدت ايمان از بی عفتی و گناه بی خبرند ] متهم به زنا كنند ، در دنيا و آخرت لعنت می شوند ، و برای آنان عذابی برزگ است . * [ در ] روزی كه زبان ها و دست ها و پاهايشان بر ضد آنان به گناهانی كه همواره انجام می دادند ، شهادت دهند » .

نظر ديگران

يكی از دانشمندان اسلامی در يكی از مقالاتش می نويسد :

« منظور از تشريع حدّ قذف ، و فاسق شمردن قاذف ، و اينكه پس از ارتكاب اين عمل خائنانه كه بازی با آبروی مردم است نبايد به هيچ وجه گواهی او را قبول كرد ، حفظ عفت و عزت جامعه اسلامی و پرورش روح غيرت و بزرگواری در افراد مسلمان است ; زيرا در اجتماعی كه چنين دشنام های زننده و تهمت های گزنده شايع و رايج و بدون كيفر بماند ، روح عزت و غيرت خواهد مرد ، و پرده عِرْض و آبرو دريده خواهد شد ، و محتاج به توضيح نيست كه چون قومی در چنين ورطه انحطاط سقوط كرد هيچگاه قادر بر حفظ كيان ملی و استقلال قومی و دفاع از وطن نخواهد بود » .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ نور (24) : 23 ـ 24 .

و ديگری می گويد :

« برای جلوگيری از تهمت های ناروا و شيوع افترا ، اسلام كسی كه زنان پاكدامن را متهم سازد و نتواند چهار شاهد بياورد را با حكم خوردن هشتاد تازيانه ، محروم شدن از اطمينان مردم مسلمان به او ، و عدم قبول شهادت او كيفر می دهد ، و اين برای اين است كه بازار تهمت و شايعه و دروغ گرم نشود و اضطراب و ناراحتی در ميان مردم و خانه ها شايع نگردد و به جای اطمينان و اعتماد ، شك و ترس در اجتماع رونق نيابد » .

نبايد فراموش شود كه قذف به طور مطلق حرام و از گناهان كبيره است ، خواه قذف كننده راستگو باشد ، خواه دروغگو ; يعنی اگر با چشم خود زنا و لواط را ببيند حق گفتن ندارد مگر چهار شاهد عادل بياورد ، بنابراين بر فرض ديدن وقوع زنا يا لواط حق گفتن ندارد و اگر بگويد قذف كرده و به قول قرآن ملعون و مستحق كيفر دنيايی و عذاب آخرتی است ! !

امام پنجم (عليه السلام) می فرمايد :

« كسی كه به زن پاك دامنی نسبت زنا بدهد ، خدای متعال كردار نيكش را نابود می كند و در قيامت هفتاد هزار ملك مأمور می شوند او را از پس و پيش تازيانه بزنند ، آنگاه او را به آتش دوزخ دراندازند »(1) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ وسائل الشيعه : 18/431 .

6 ـ شراب خواری(1)

مضرات انسانی ، اقتصادی ، اجتماعی ، اخلاقی ، مادی و معنوی مسكرات احتياج به توضيح ندارد .

كدام انسان در كره زمين ، ضربه ها و خطرات هولناك مسكرات را انكار

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ شراب خواری و ميگساری در زمان جاهليت و قبل از ظهور اسلام بسيار رواج داشت و به صورت يك بلای عمومی در آمده بود . آنقدر گرايش مردم عرب به شراب زياد بود كه برخی از مورخان می گويند : عشق عرب جاهلی در سه چيز خلاصه می شد : شعر ، شراب و جنگ .

هم چنين از روايات استفاده می شود كه حتی بعد از تحريم شراب مسئله ممنوعيت آن برای بعضی از مسلمانان بسيار گران و مشكل بود ، تا آنجا كه می گفتند :

« ما هيچ حكمی بر ما سنگين تر از تحريم شراب نبود » .

به هر تقدير خدای متعال با اين بلای عمومی به مبارزه برخواست و نخست با ذكر زشتی و قباحت و پليدی شراب و سپس بايك حركت قاطع حرمت آن را از طريق رسول خدا (صلی الله عليه وآله)اعلام و عمومی نمود .

آثار شوم شراب خواری

1 ـ به موجب آماری كه در انگلستان درباره جنون الكی انتشار يافته است چنين به دست آمده كه از 2249 ديوانه ای الكی تنها 53 نفر از آنها بر اثر حوادث ديگر به اين درد مبتلا شده اند . ( سمپوزيوم الكل : 65 )

2 ـ به موجب آمار ديگری كه از تيمارستان های آمريكا به دست آمده است 85% از بيماران روانی آنها را معتادان به الكل و شراب تشكيل می دهند . ( سمپوزيوم الكل : 65 )

3 ـ در فرانسه هر روز 440 نفر جان خود را براثر مصرف الكل از دست می دهند . ( بلای اجتماعی قرن ما : 205 )

4 ـ به موجب آماری كه توسط يكی از دانشمندان به نام « هوگر » به مناسبت بيستمين سالگرد جمله علوم ابراز شد 60% از قتل های عمدی ، 75% ضرب و جرح ، 30% جرايم ضد اخلاقی مانند زنا ، 20% از جرايمی مانند سرقت مربوط به كسانی بوده كه شراب خواری می كردند . بنابر آمار همين مشخص 40% از كودكان مجرم ، دارای سابقه شراب خواری بوده اند . ( سمپوزيوم الكل : 66 ) می كند ؟ آيا مشروب خوار واقعاً نمی داند پس از مستی و تعطيل عقل و تخدير اعصاب ، منشأ چه جناياتی است ؟ !

نكته ای از الميزان

صاحب « تفسير الميزان » ، رضوان الله عليه می فرمايد :

« رجس و شيطانی بودن شراب و ساير محرّمات در آيه قرآن ، از اين جهت است كه اين كارها ، آدمی را به ارتكاب عمليات زشتی كه مخصوص شيطان است می كشانند ، و شيطان هم جز اين كاری ندارد كه وسوسه های خود را در دل ها راه دهد و دل ها را گمراه كند ، چنانچه در آيه 91 سوره مائده می فرمايد :

« مسلماً شيطان می خواهد با شراب و قمار ، ميان شما دشمنی و كينه [ سخت  ]اندازد ، و از ياد خدا و نماز بازتان دارد ; آيا شما [ از اين امور با همه زيان ها وخطراتی كه دارد ] خودداری خواهيد كرد  »(1) .

و اين كه در اين آيه دشمنی و خشم را تنها از آثار شراب و قمار دانسته از اين جهت است كه : اين اثر در آن دو ظاهرتر است ، چه معلوم است كه نوشيدن شراب باعث تحريك سلسله اعصاب شده و عقل را تخدير و عواطف عصبی را به هيجان می آورد ، به طوری كه اين هيجان اعصاب ، اگر در راه خشم و غضب به كار رود معلوم است چه ثمرات تلخی به بار می آورد » .

مفاسد شراب خواری

شراب زمينه بزرگترين جنايت ، حتی جنايتی كه درندگان هم مرتكب آن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ ( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِی الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) ] مائده (5) : 91 [ .

نمی شوند را برای آدم مست فراهم می كند ، و اگر در مسير شهوت و بهيميّت قرار گيرد معلوم است كه به رسوايی كشيده می شود ، هر فسق و فجوری را ، چه درباره مال و عرض خود ، و چه درباره ديگران باشد در نظرش زينت داده و او را به هتك جميع مقدسات دينی و اجتماعی وا می دارد .

دزدی ، خيانت ، دريدن پرده محارم خود ، فاش كردن اسرار ، ورود به خطرناك ترين ورطه های هلاكت و امثال آن را در نظرش ناچيز جلوه می دهد . چنان كه آمار ممالك به ظاهر متمدن ، كه نوشيدن هر نوع مشروب در ميانشان رواج دارد نشان می دهد كه بزرگترين ارقام جنايت ، حوادث ناگوار ، فسق ، فجور و اعمال ننگين و شرم آور محصول نوشيدن شراب است ! !