فارسی
جمعه 10 فروردين 1403 - الجمعة 18 رمضان 1445
قرآن کریم مفاتیح الجنان نهج البلاغه صحیفه سجادیه

مرگ و فرصت ها، ص: 146

اين آيه را ببينيد كه تمام ضمايرش جمع است و هيچ ضمير مفردی ندارد:

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكاذِبِينَ» «1»

«تَعالَوْا نَدْعُ» جمع هستند؛ همه ياران را صدا می زنيم؛ شما هر چه در شهر نجران اولاد داريد، بياوريد، ما نيز هر چه اولاد در مدينه داريم می آوريم. تمام جوان ها را بياوريد، ما نيز می آوريم. بگذار كار را يكسره كنيم، شما هر چه زن داريد بياوريد، ما نيز می آوريم؛ «نِساءَنا» جمع است. شما هر چه مرد داريد و ما هر چه مرد داريم بياوريم. همه اين يازده كلمه به صورت جمع آمده است. در آيه قبل نيز چند جمع بود، اما اين آيه چهار جمع اضافه تر دارد. «2» فردای آن روز، آنها با جمعيت زيادی آمدند، جا گرفتند، پيغمبر صلی الله عليه و آله نيز به دستور خدا، دعوت و نفرين را قبول كرد.

پيغمبر صلی الله عليه و آله آمد، آنها ديدند از كل زنان فقط يك زن با او است و از كل جوان ها، دو نفر با او هستند كه جوان نيستند، بلكه بچه هستند؛ حسن و حسين عليهما السلام. از كل مردان نيز يك نفر با او است كه اميرالمؤمنين عليه السلام است.

در قرآن خدا حضرت علی عليه السلام را يك نفر نمی داند، بلكه ايشان را به تنهايی كل می داند، لذا در حق حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام «أَنْفُسَنا» را به صورت جمع استعمال كرده، يعنی حضرت علی عليه السلام به تنهايی، همه مردان عالم، از آدم تا خاتم است.

احترام پيغمبر صلی الله عليه و آله به اميرالمؤمنين عليه السلام

روايتی از اهل سنت است كه: مسجد پر از جمعيت بود، پيغمبر صلی الله عليه و آله روی منبر، صدا زد: مردم! می خواهيد آدم عليه السلام را با علمش، نوح عليه السلام را با حلمش، ابراهيم عليه السلام را

______________________________
(1)- آل عمران (3): 61؛ «پس هر كه با تو درباره او [عيسی ] پس از آنكه بر تو [به واسطه وحی، نسبت به احوال وی ] علم و آگاهی آمد، مجادله و ستيز كند، بگو: بياييد ما پسرانمان را و شما پسرانتان را، و ما زنانمان را و شما زنانتان را، و ما نفوسمان را و شما نفوستان را دعوت كنيم؛ سپس يكديگر را نفرين نماييم، پس لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم.»

(2)- بحار الأنوار: 21/ 276، باب 32؛ «المباهلة و ما ظهر فيها من الدلائل و المعجزات.»

«تفسير قال الطبرسي رحمه الله في نزول الآيات قيل نزلت في وفد نجران السيد و العاقب و من معهما قالوا لرسول الله صلی الله عليه و آله هل رأيت ولدا من غير ذكر فنزلت إِنَّ مَثَلَ عِيسی الآيات فقرأها عليهم عن ابن عباس و قتادة و الحسن فلما دعاهم رسول الله صلی الله عليه و آله إلی المباهلة استنظروه إلی صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا إلی رحالهم قال لهم الأسقف انظروا محمدا في غد فإن غدا بولده و أهله فاحذروا مباهلته و إن غدا بأصحابه فباهلوه فإنه علی غير شي ء فلما كان من الغد جاء النبي صلی الله عليه و آله آخذا بيد علي بن أبي طالب عليه السلام و الحسن و الحسين عليه السلام بين يديه يمشيان و فاطمة عليه السلام تمشي خلفه و خرج النصاری يقدمهم أسقفهم فلما رأی النبي قد أقبل بمن معه سأل عنهم فقيل له هذا ابن عمه و زوج ابنته و أحب الخلق إليه و هذان ابنا بنته من علي و هذه الجارية بنته فاطمة أعز الناس عليه و أقربهم إليه و تقدم رسول الله فجثا علی ركبتيه فقال أبو حارثة الأسقف جثا و الله كما جثا الأنبياء للمباهلة فرجع و لم يقدم علی المباهلة فقال له السيد ادن يا حارثة للمباهلة قال لا إني لأری رجلا جريئا علی المباهلة و أنا أخاف أن يكون صادقا و لئن كان صادقا لم يحل علينا الحول و الله و في الدنيا نصراني يطعم الماء فقال الأسقف يا أبا القاسم إنا لا نباهلك و لكن نصالحك فصالحنا علی ما ننهض به فصالحهم رسول الله علی ألفي حلة من حلل الأواقي قيمة كل حلة أربعون درهما فما زاد أو نقص فعلی حساب ذلك و علی عارية ثلاثين درعا و ثلاثين رمحا و ثلاثين فرسا إن كان باليمن كيد و رسول الله صلی الله عليه و آله ضامن حتی يؤديها و كتب لهم بذلك كتابا.»

بحار الأنوار: 35/ 257، باب 7 (آية المباهلة)؛ الكافی: 2/ 513 (باب المباهله)؛ كشف الغمة: 1/ 232 (فصل)؛ الاحتجاج، شيخ طبرسی: 2/ 392.

تأويل الآيات الظاهرة: 117-/ 118؛ تفسيرالقمی: 1/ 104؛ تفسيرمجمع البيان، شيخ طبرسي: 2/ 308- 312؛ تفسير الميزان، علامه طباطبائی: 3/ 222.

سيرة النبوية، ابن هشام حميری: 2/ 412؛ الدرالمنثور، جلال الدين سيوطی: 2/ 37؛ تفسير ابن كثير، ابن كثير: 1/ 376.




پر بازدید ترین مطالب سال
پر بازدید ترین مطالب ماه
...



گزارش خطا  

^