مرگ و فرصت ها، ص: 146
اين آيه را ببينيد كه تمام ضمايرش جمع است و هيچ ضمير مفردى ندارد:
«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ» «1»
«تَعالَوْا نَدْعُ» جمع هستند؛ همهياران را صدا مىزنيم؛ شما هر چه در شهر نجران اولاد داريد، بياوريد، ما نيز هر چه اولاد در مدينه داريم مىآوريم. تمام جوانها را بياوريد، ما نيز مىآوريم. بگذار كار را يكسره كنيم، شما هر چه زن داريد بياوريد، ما نيز مىآوريم؛ «نِساءَنا» جمع است. شما هر چه مرد داريد و ما هر چه مرد داريم بياوريم. همه اين يازده كلمه به صورت جمع آمده است. در آيه قبل نيز چند جمع بود، اما اين آيه چهار جمع اضافهتر دارد. «2» فرداى آن روز، آنها با جمعيت زيادى آمدند، جا گرفتند، پيغمبر صلى الله عليه و آله نيز به دستور خدا، دعوت و نفرين را قبول كرد.
پيغمبر صلى الله عليه و آله آمد، آنها ديدند از كل زنان فقط يك زن با او است و از كل جوانها، دو نفر با او هستند كه جوان نيستند، بلكه بچه هستند؛ حسن و حسين عليهما السلام. از كل مردان نيز يك نفر با او است كه اميرالمؤمنين عليه السلام است.
در قرآن خدا حضرت على عليه السلام را يك نفر نمىداند، بلكه ايشان را به تنهايى كل مىداند، لذا در حق حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام «أَنْفُسَنا» را به صورت جمع استعمال كرده، يعنى حضرت على عليه السلام به تنهايى، همه مردان عالم، از آدم تا خاتم است.
احترام پيغمبر صلى الله عليه و آله به اميرالمؤمنين عليه السلام
روايتى از اهل سنت است كه: مسجد پر از جمعيت بود، پيغمبر صلى الله عليه و آله روى منبر، صدا زد: مردم! مىخواهيد آدم عليه السلام را با علمش، نوح عليه السلام را با حلمش، ابراهيم عليه السلام را
______________________________ (1)- آل عمران (3): 61؛ «پس هر كه با تو درباره او [عيسى] پس از آنكه بر تو [به واسطه وحى، نسبت به احوال وى] علم و آگاهى آمد، مجادله و ستيز كند، بگو: بياييد ما پسرانمان را و شما پسرانتان را، و ما زنانمان را و شما زنانتان را، و ما نفوسمان را و شما نفوستان را دعوت كنيم؛ سپس يكديگر را نفرين نماييم، پس لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم.»
(2)- بحار الأنوار: 21/ 276، باب 32؛ «المباهلة و ما ظهر فيها من الدلائل و المعجزات.»
«تفسير قال الطبرسي رحمه الله في نزول الآيات قيل نزلت في وفد نجران السيد و العاقب و من معهما قالوا لرسول الله صلى الله عليه و آله هل رأيت ولدا من غير ذكر فنزلت إِنَّ مَثَلَ عِيسى الآيات فقرأها عليهم عن ابن عباس و قتادة و الحسن فلما دعاهم رسول الله صلى الله عليه و آله إلى المباهلة استنظروه إلى صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا إلى رحالهم قال لهم الأسقف انظروا محمدا في غد فإن غدا بولده و أهله فاحذروا مباهلته و إن غدا بأصحابه فباهلوه فإنه على غير شيء فلما كان من الغد جاء النبي صلى الله عليه و آله آخذا بيد علي بن أبي طالب عليه السلام و الحسن و الحسين عليه السلام بين يديه يمشيان و فاطمة عليه السلام تمشي خلفه و خرج النصارى يقدمهم أسقفهم فلما رأى النبي قد أقبل بمن معه سأل عنهم فقيل له هذا ابن عمه و زوج ابنته و أحب الخلق إليه و هذان ابنا بنته من علي و هذه الجارية بنته فاطمة أعز الناس عليه و أقربهم إليه و تقدم رسول الله فجثا على ركبتيه فقال أبو حارثة الأسقف جثا و الله كما جثا الأنبياء للمباهلة فرجع و لم يقدم على المباهلة فقال له السيد ادن يا حارثة للمباهلة قال لا إني لأرى رجلا جريئا على المباهلة و أنا أخاف أن يكون صادقا و لئن كان صادقا لم يحل علينا الحول و الله و في الدنيا نصراني يطعم الماء فقال الأسقف يا أبا القاسم إنا لا نباهلك و لكن نصالحك فصالحنا على ما ننهض به فصالحهم رسول الله على ألفي حلة من حلل الأواقي قيمة كل حلة أربعون درهما فما زاد أو نقص فعلى حساب ذلك و على عارية ثلاثين درعا و ثلاثين رمحا و ثلاثين فرسا إن كان باليمن كيد و رسول الله صلى الله عليه و آله ضامن حتى يؤديها و كتب لهم بذلك كتابا.»
بحار الأنوار: 35/ 257، باب 7 (آية المباهلة)؛ الكافى: 2/ 513 (باب المباهله)؛ كشفالغمة: 1/ 232 (فصل)؛ الاحتجاج، شيخ طبرسى: 2/ 392.
تأويل الآيات الظاهرة: 117-/ 118؛ تفسيرالقمى: 1/ 104؛ تفسيرمجمع البيان، شيخ طبرسي: 2/ 308- 312؛ تفسير الميزان، علامه طباطبائى: 3/ 222.
سيرة النبوية، ابن هشام حميرى: 2/ 412؛ الدرالمنثور، جلال الدين سيوطى: 2/ 37؛ تفسير ابن كثير، ابن كثير: 1/ 376.
