Azəri
Sunday 21st of April 2019
  863
  0
  0

HİZBULLAH[1]QÜVVƏLƏRİNİN ÜSTÜNLÜYÜ

HİZBULLAH[1]QÜVVƏLƏRİNİN ÜSTÜNLÜYÜ

Qeyd etdik ki, Həzrəti Əlileyhissalam) Malik Əştəri əmin edir ki, keçmiş zalım hakimlərlə həmkarlıq edən vəzirlərikumət aparatından uzaq etsən, ölkənin idarə olunmasında xeyirxah, mö`min və mütəxəssis müsəlmanlar sənə kömək edərlər. Mütəxəssis mö`minlər onların yerlərini asanlıqla əvəz edərlər. Mövla Əlileyhissalam) sözünə davam edərək, hizbullah qüvvələrin zalımların yerində oturmasını müqayisə edərək buyurur:

أُولَئِكَ أَخَفُّ عَلَيْكَ مَؤُونَةً وَ أَحْسَنُ لَكَ مَعُونَةً وَ أَحْنَى عَلَيْكَ عَطْفاً وَ أَقَلُّ لِغَيْرِكَ إِلْفاً فَاتَّخِذْ أُولَئِكَ خَاصَّةً لِخَلَوَاتِكَ وَ حَفَلَاتِكَ

 Onların (hizbullah qüvvələrin) xərcləri sənin üçünnl, əməkdaşlığı səninlə yaxşı, məhəbbətləri sənə çoxdur. Onların şübli şəxslərlə rabitəsi azdır. Beləliklə, onları öz dostların və sirdaşların qərar ver!

SEÇİLMİŞLƏR

 Qeyd olundu ki, keçmiş fasiq və günahkar qüvvələrdən uzaqlaşmaq, hizbullah qüvvələrizb etmək, İslam hakiminin əsas vəzifələrindən biridir. Doğrudur ki, hizbullah şəxslər keçmiş fasiq şəxslərdən dəfələrlə üstündür, amma onların hamısı əhdə vəfa və əmrə itaət etməkdə eyni səviyyədə deyildirlər. Elə bunarə də Həzrəti Əlileyhissalam) hizbullah qüvvələri müəyyən olunmuş qanunlarla araşdırmağı, hər birisinin qabiliyyətinə uun “cəzb etməyi və uzaqlaşdırmağı tövsiedir. Bununla da nalayiq və səlahiyyətsiz şəxslərin dövlətdə artması və layiqli şəxsiyyətlərin dövlətdən üz döndərməsinə şərait yaranmasın.

ثُمَّ لْيَكُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَكَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَكَ وَ أَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَةً فِيمَا يَكُونُ مِنْكَ مِمَّا كَرِهَ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ وَاقِعاً ذَلِكَ مِنْ هَوَاكَ حَيْثُ وَقَعَ وَ الْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَ الصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلَّا يُطْرُوكَ وَ لَا يَبْجَحُوكَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ فَإِنَّ كَثْرَةَ الْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ وَ تُدْنِي مِنَ الْعِزَّةِ

Elə isə, (hizbullah qüvvələrin arasında) haqq sözü deməkdə hamıdan qabağa düşənləri və Allahın xoşulmədiyi işlərdə az köməklik edənləri başqalarından üstün tut! İstər sənin meylinlə düzlsin, istərsə də düzlməsin. Özünü təqvalı, əxlaqlı, düz danışanlara yaxınlaşdır. Onları elə tərbiet ki, səniddindən artıq tə`rifləməsinlər. Səni icra etmədiyin pis əməllərə təşviq etməsinlər. Onarə ki, həddindən çox tə`rif təkəbbürtirir və (insanı) qürurlanmağa yaxınlaşdırır.

Doğrusu, əgər mövla Əlileyhissalam)-ın sözlərinə əməl olunsa, hakimlə dövlətin icraçı qüvvələri arasında ixtilaf yaranarmı?! Çirkin qüvvələr özlərinin mənfur niyyəti və riyakar xidmətləri ilə zahir ola bilərlərmi?! Yalançılar, münafiqlər, qarətçilər, riyakarlar, “qurban olumdenlər sirli işlərin gedişini əllərinə ala bilərlərmi?! Təmiz, saf qəlbli, əhdlərinə əməl edən mö`min şəxslər kumətdən üz çevirərlərmi?! Sözsüz ki, yox. İslamkumətində bütün mühakimələr və dəyərlərdə (hakimin və vəzirlərin razılığınarə yox)Allahın razılığı me`yartürüldüyünə görə hökumətdə çalışan şəxslərə hər cəhətdən e`timad olunacaq. Nətidə elə bir şərait yaranacaq ki, hər kəs haqq sözü açıq şəkildə bəyan edə bilsin. Haqq söz bə`ziləri üçün nə qədər acı olsa da, sözsüz deyiləcək. İşçilərin əqidəsi möhkəmlənəcək, aşkarlıq, sədaqət və təmizliyi özlərində vərdiş halınatirəcəklər. Amma riyakar, müftəxor və “baş üstə” denlər h vaxt haqqı deməzlər. Bu vəziyyətdə hakimin əsas vəzifəsi təmiz qəlbli şəxslərə yaxınlaşmaq, düz danışanları irəli keçirməkdir.

İSLAM QANUNUNDA DÜZN İDARƏÇİLİK

İslam dini ədalət üzərində qurulub. Ədalət-yə`nir şeyi öz yerində qərar vermək. Bu me`yara əsasən, düzn idarəçilik yalnız İslamın irəli sürdüyü idarəçilikdir. Bu idarəçilikdə xidmətçi işçi ilə xainə birzlə baxılmaz; əksinə, xainzalandırılar, xidmət edənə mükafat verilər. Onların mükafatlandırılmasında me`yar yalnız öz və əməllərinin nətisinə görədir. Əgərr hansı idarəçilikdə həvəsləndirmə olmasa, ürəklə, səmimi qəlbdən çalışanlarla xainlərə eyni səviyyədə baxılsa, hər iki dəstə eyni üstünlük və hüquqdan bəhrələnsələr, bir müddətdən sonra işçilərdə belə bir fikir yaranacaq ki, yaxşı işlər qiymətləndirilmir, çəkilən zəhmətlər bərbad olur. Bu hissiyyat baş qaldırdıqda müxtəlif iste`dadlara malik olanlar ruhdan düşər və idarəçilik dağılmağa tərəf gedər. Daha aydın desək, əgərvəsləndirmə metodsuz, ədalətsiz müdirlərinva-həvəsləri əsasında olarsa, bu halda dövlətə tabe olan işçilər öz işlərində e`tinasız olacaq və müdiriyyətə qarşı səmimiyyət və sədaqəti tərk edəcəklər.


وَ لَا يَكُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَ الْمُسِي ءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ فَإِنَّ فِي ذَلِكَ تَزْهِيداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِي الْإِحْسَانِ وَ تَدْرِيباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَةِ عَلَى الْإِسَاءَةِ وَ أَلْزِمْ كُلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ

 Xeyirxahla pis işləyən sənin nəzərində bərabər olmamalıdır. Çünki bu , xeyirxahların xeyir işlərinə qarşı məs`uliyyətsiz olmalarının ən başlıca səbəbidir. Bununla da pis işləyənlər öz pisliklərinə daha çox meyl edərlər. Hər bir dəstəyə öz işlərinə görə qiymət ver!

XALQA E`TİMAD

 Fasiqkumətlərin əsasını xalqa qarşı bədbinlik, e`tinasızlıq və sui-zənn təşkil edir, hakim özünü xalqdan ayırıb üstün tutur və əhalini özünə qarşı düşmən hesab edir. Bu fikirlə əhali sarıdan təşviş hissi keçirir və müxtəlif dövlət orqanları vasitəsilə camaatdan mə`lumat toplamaqla məşğul olur. Öz müxalifləri üçün bəhanə axtarır ki, qəlbindəki kinini bir dəstə məzlumun başında əzsin, özünün bir neçə günlük hakimiyyət müddətində əhalini qorxu və dəhşət ərisində saxlasın...

 Bunların müqabilində İslamkuməti xalqa e`timad etməyi və onlarasn-niyyətlə baxmağı təklif edir. İslamkumətində hakim əhalini özünün dostu və köməkçisi hesab edir. Dövləti xalqla, xalqı da dövlətlə bir hesab edir. Xalqınrəkətlərini, hakimiyyətin möhkənlənmsi kimi qələmə verir və bu barədə h bir axtarış aparmır. Daim əhalinin razılığını ələ gətirmək üçün çalışır.


وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْ ءٌ بِأَدْعَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِيَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ وَ تَخْفِيفِهِ الْمَؤُونَاتِ عَلَيْهِمْ وَ تَرْكِ اسْتِكْرَاهِهِ إِيَّاهُمْ عَلَى مَا لَيْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ فَلْيَكُنْ مِنْكَ فِي ذَلِكَ أَمْرٌ يَجْتَمِعُ لَكَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِيَّتِكَ فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ يَقْطَعُ عَنْكَ نَصَباً طَوِيلًا وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلَاؤُكَ عِنْدَهُ وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلَاؤُكَ عِنْدَهُ

Bil ki, hakimin rəiyyətin vəfadarlığınılb etməsi üçün onlara ehsan etməkdən, xərclərini azaltmaqdan və onları vəzifələri olmayan işlərə məcbur etməməkdən yaxşı yol yoxdur. Elə isə sənin tərəfindən elə bir quruluşu hazırlanmalıdır ki, onunla xalqın e`timadını qazanasan. Bu xoşniyyətlik bir çox əziyyətləri sənin üzərindəntürər. Xoşniyyətlə tanınmağa ən layiqli şəxs o kəsdir ki, siyasətini yaxşı bilsin. Bədniyyətlə tanınmağa ən layiqli şəxs o kəsdir ki, siyasətini pis bilsin!”

Həzrəti Əlileyhissalam) xalqa e`timad etməyin və onlarasn-niyyətlə baxmağın sözdə qalmaması üçün Malik Əştərə xalqa e`timad etməyi, onlara xoş niyyətlə davranmağı tövsietməklə bərabər, bu yolda möhkəm olmaq üçün onastərişlər verir:

 1-Ehsan etmək;

 2-Xərcləri azaltmaq;

 3-Zorakı işlərin qarşısını almaq;

 ləcək bəhslərdə bu mövzularınr biri haqqında ayca söhbət açacağıq. Bunarə burada mətləbi genişləndirmirik.

ŞƏR`İ VƏ QEY-ŞƏR`İ ADƏTLƏR

 İslamdamiyyətdə mövcud olan adətlər iki qismə bölünür: 1-Şər`i adətlər. 2-Qeyri-şər`i adətlər.

 İslam dininin qanun və me`yarlarının əksinə olan adətlərqeyri-şər`i adətlər adlanır. Hakimin vəzifəsimiyyətdəki bur adətlərlə mübarizə aparmaq və onları aradan aparmaqdır. İslam Peyğəmbəri (səlləllahu əleyhi və alih) ilk dəfə təbliğə başlayanda bütpərəstlik əhali arasında ən geniş yayılmış adətnnə idi. O, İslam dini və onun qaydaları ilə birbaşa zidd olduğunarə Həzrət Qur`anın şüarlarından olan La ilailləllah”-deyin - nicat tapın!”mləsi ilə bütpərəstliqarşı ciddi mübarizəyə başladı və bu mübarizə yolunda şəhadət məqamına nail oldu.

 İslam dininin qanun və qaydaları ilə müxalif olmayan adətlər şər`i adətlər adlanır. İslamkumətinin bur adətlərə qarşı mübarizə aparmağa haqqı yoxdur; əksinə hakimin vəzifəsi bur adətlərimiyyətdə qoruyub saxlamaq və onların möhkəmlənməsi üçün çalışmaqdır. Belə adətlərmiyyətin öz xeyrinədir. Nümunə üçün: Novruz bayramı İslam dinindən də əvvəl ən çox yayılmış adətlərdən biri idi. Bun də müsəlman ölkələrində geniş yayılan adətdir. Novruzda hamı təzə paltar geyinir və bir-birinə baş çəkirlər. Bu adət İslam dininin qanunlarına zidd olmamaqdan əlavə, cəmiyyətdə dostluq, səfa, səmimiyyət və mehribançılığı artırır. Bu vəziyyətdə hakimin vəzifəsi bu adətlə mübarizə aparmaq yox, onun qorunub saxlanması və yaxşı istiqamətə yönəlməsi üçün çalışmaqdır. Bir sözlə, hansı adət ki, İslama zidd deyil, onlarmiyyətdə qorunmalıdır.


وَ لَا تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ اجْتَمَعَتْ بِهَا الْأُلْفَةُ وَ صَلَحَتْ عَلَيْهَا الرَّعِيَّةُ وَ لَا تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَيْ ءٍ مِنْ مَاضِي تِلْكَ السُّنَنِ فَيَكُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا وَ الْوِزْرُ عَلَيْكَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا

İslam ümmətinin dahilərinin əməl etdiyi, əhali arasında birliyin yaranmasına, millətin işlərinin islah olunmasına səbəb olan h bir adətnnəni pozma! Elə bir təzə adət yaratma ki, keçmişdə olan adətlərə xələl yetirsin. (Əgər bur adəti pozan bir qanuntirsən) əvvəlki yaxşı adətlərin bünövrəsini qoyanlara savab verilər, amma adətnnəni pozduğunarə sənə günah yazılar.

DÖVLƏT İŞÇİLƏRİNİN PROBLEMLƏRİ VƏ ONLARIN HƏLL EDİLMƏSİ YOLLARI

 Dövlət işçiləri icra işləri ilə məşğul olub vaxtlarının çoxunu məmləkətin xeyir-şər işlərinə sərf etdiklərinə görə, çətin məsələ qarşıya çıxan vaxtlarda çaşbaş qalırlar. Məsələləri yaxşı anlamır və nətidə ölkənin bə`zi məsələlərinə qarşı onlarda biganəlik əmələ gəlir. Bu vəziyyət dövlət işçilərinin ən böyük dərdidir və zamanın keçməsi ilə bu ciddi şəkildə təhlükə yaradır. Yə`ni, dövlət işçiləri öz vəzifələrini icra edərkənmiyyətdə şöhrət və nüfuz qazanırlar. Bu vaxt onlar yaranmış vəziyyətə aldanmaqla yanaşı, ictimai nüfuza dərindən ürək bağlayırlar. Məhzmin halda ictimai məsələləri düzn anlamaqda və ölkədə baş verən hadisələri düzn təhlil etməkdə müşküllə qarşılaşır, bundan əlavə, özünün fərdi və ibadi məsələlərinə  qarşı e`tinasız olurlar. Bu dərdin qarşısının alınma yolu, alimlərlə görüşmək və onların dəyərli təcrübələrindən istifadə etməkdir:

 

وَ أَكْثِرْ مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ وَ مُنَاقَشَةَ الْحُكَمَاءِ فِي تَثْبِيتِ مَا صَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ بِلَادِكَ وَ إِقَامَةِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَكَ

 Din alimlərilə çox söhbət et! Filosoflar və mütəxəssislərlə çoxlu bəhs et! Bu bəhs və danışıqlar o məsələlər haqqında olsun ki, onun vasitəsi ilə ölkənin vəziyyətini sahmana salmaq mümkündür. Onlarla, səndən əvvəlki dövrdə əhalinin işlərinin möhkəm olması səbəbləri haqqında söhbət et!

DİNDAR, YOXSA MÜTƏXƏSSİS OLMAQ?

Nəzər sahiblərizrəti Əlileyhissalam)-ın dərin mə`nalı kəlamında başqa məsələ ilə tanış olurlar. Bun İslammiyyətində bə`ziləri mütəxəssis olmaqdan dəm vurur və mütəxəssis olmağı seçkilərdə əsas qərar verirlər. Bə`ziləri isə məzbçi (sırf dindar) olmağı əsas bilirlər. Həzrəti Əlileyhissalam) din alimləri ilə çox söhbət et!” mləsi ilə Malik Əştərə İslam alimləri və mütəfəkkirləri ilə müzakirə etməyi tövsiedir. Başqa tərəfdən filosoflarla da çoxlu bəhs et!”mləsi ilə hakiminmütəxəssislərdən məsləhət almasını tapşırır. Bu bəyanla aydın olur ki, dindar və mütəxəssis olmağın seçkilərdə əsl olması şərtdir. Ölkəninssas işlərində belə şəxslərdən istifadə olunmalıdır.

YYƏTDƏ İNSANLARIN TALEYİ VƏ İCTİMAİ TƏBƏQƏLƏRİN ƏLAQƏ

 Nəhcül-bəlağənin nəzərincə, cəmiyyətin müxtəlif sinifləri bir nəsildən təşkil olunub. Onarə də onların taleyi müştərəkdir. Bu nəzəri aydınlaşdırmaq üçün aşağıdakı iki müqəddiməni qeyd etmək lazımdır.

1-CƏYYƏTİN MƏ`NASI

r birmiyyət insanlar qruplarından və onların ictimai rabitələrindən təşkil olunub. Bu insanlar bir-birlərinə bağlıdırlar. Deməli, cəmiyyət, insan qruplarından təşkil olunmuşdur və müxtəlif qanunlar, adət və nizamlarla bir-birlərinə bağlıdırlar. Nətialırıq ki, cəmiyyət insanlardan təşkil olunmuş bir tərkibdir ki, əgər insan olmasa, cəmiyyətin vücudu olmaz.

2-CƏYYƏTİN MÜSTƏQİLLİYİ

İndi belə bir sual yaranır, görəsən bu tərkib və cəmiyyətin bir-biri ilə bağlılığı hansı növ bağlılıqdır? Cəmiyyətinr bir şəxsiyyət müqabilində özünün şəxsiyyəti və təbiəti var, ya yoxdur? Başqa sözlə cəmiyyət və onun ay-ay fərdlərinin xarici vücudu vardırmı? Yoxsa miyyət və onun fərdlərinin h bir müstəqilliyi yoxdur? İslam filosofları arasında bu məsələ haqqında geniş bəhs olunub. Əbdürrəhman ibni Xəldun (“ibni Xəldunadı ilə məşhurdur)Əl-İbəradlı tarixi kitabın müqəddiməsində yazır:

“Hərmiyyətin körpəlik, uşaqlıq, cavanlıq və qocalıq dövranı vardır. Nəhat, istər-istəməzmiyyətin müəyyən əcəli də vardır. Həttar bir miyyətin ömrünü təxmini olaraq xəbər vermək olar. ”

Aydındır ki, cəmiyyət insan fərdlərindən təşkil və onun üzvləri bir-birləri ilə bağ olduqlarınarə taleləri də müştərək olacaq. Sözsüz ki, cəmiyyətdə insanların əməlləri qarşılıqlı olaraq bir-birinə tə`sir edir. Əgərmiyyətin əksəriyyəti pis olsa, azlıqda olan xeyirxah insanlar onların taleyindən tamamilə kənarda qalmayacaqlar. Əgərmiyyətin əksəriyyəti xeyirxah insanlar olsa, sözsüz ki, azlıq təşkil edən pislər onların xeyirxah əməllərindən istifadə edəcəklər. Bir sinfin başqa sinfə görə taleyi də həmin qəbildəndir. Bu əsaslazrəti Əlileyhissalam) cəmiyyətin təbəqələrinin tanınmasını, hər bir sinfin sağlam olmasının aydınlaşdırılmasını hakimin əsas vəzifələrindən hesab edir. Malik Əştərə, cəmiyyətinr bir təbəqəsinin sağlam ruhiyyəsinə diqqət etməyi tövsiedir.


 

وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ لَا يَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلَّا بِبَعْضٍ وَ لَا غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فَمِنْهَا جُنُودُ اللَّهِ وَ مِنْهَا كُتَّابُ الْعَامَّةِ وَ الْخَاصَّةِ وَ مِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ وَ مِنْهَا عُمَّالُ الْإِنْصَافِ وَ الرِّفْقِ وَ مِنْهَا أَهْلُ الْجِزْيَةِ وَ الْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَ مُسْلِمَةِ النَّاسِ وَ مِنْهَا التُّجَّارُ وَ أَهْلُ الصِّنَاعَاتِ وَ مِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِي الْحَاجَةِ وَ الْمَسْكَنَةِ وَ كُلٌّ قَدْ سَمَّى اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ وَ وَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِيضَةً فِي كِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ ص عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً

Ey Malik! Bil ki, əhali müxtəlif dəstələrə bölünüb. Bir dəstənin işi başqa dəstə olmadan h vaxt islah olunmaz və h bir dəstə başqa dəstədən ehtiyacsız deyil. Bu dəstələr aşağıdakılardan ibarətdir: Allahın qoşunları, ümumi və xüsusi yazıçılar, ədalət məhkəmələri, xidmətçilər, maliyyat (vergi) və cizverənlər (istər müsəlmanların pənahında olanlar, istərsə müsəlmanlar), tacirlər və sənətkarlar, aşağı dəstələr (fəqirlər və zəiflər). Hər bir dəstə üçün Allah-taala tərəfindən bir səhm qərara alınıb. Bu səhm, Qur`anda və İslam Peyğəmbərinin (səlləllahu əleyhi və alih) bəyan etdiyi qanunlarda müəyyən edilib. Onlar bizim yanımızda bir əhd kimi qorunur. Onlarınr birini özünə münasib yerdə qərar ver!

Aydın olur ki, Həzrət Əlileyhissalam) cəmiyyətin təbəqələrini çox dəqiqliklə bəyan edir və hər təbəqənin məqamını tə`yin edir. Cəmiyyətin təkamülündə hər təbəqənin vəzifəsini Qur`anın və İslam Peyğəmbərinin (səlləllahu əleyhi və alih) açıqladığı qanunlarla tə`yin edir.



[1] Allaһın ən xalis vә mö`min bәndәsi, İslam yolunda һ bir şeyi әsirmәyәn şəxs.

  863
  0
  0
امتیاز شما به این مطلب ؟

آخرین مطالب

      روزگار امام دوازدهم
      امام زمان (عج) فريادرس انسان‏‌ها
      سیمای حضرت علی اکبر (ع)
      ياد پدر و مادر در نمازهاى يوميه‏
      تربيت در آخر الزمان
      حق خداوند متعال بر بنده
      آیه وفا
      توسّل اميرمؤمنان(ع) به سيّدالشهداء(ع)
      مقام شكر از منظر امام حسین(ع)
      مقام منیع سیّدالشهدا(ع)

بیشترین بازدید این مجموعه

      مبعث پیامبر اکرم (ص)
      ازدواج غير دائم‏
      میلاد امام حسین (علیه السلام)
      آیه وفا
      اسم اعظمی که خضر نبی به علی(ع) آموخت
      یک آیه و این همه معجزه !!
      شاه کلید آیت الله نخودکی برای یک جوان!
      حاجت خود را جز نزد سه نفر نگو!
      فضيلت ماه شعبان از نگاه استاد انصاريان
      افزایش رزق و روزی با نسخه‌ امام جواد (ع)

 
user comment