عربي
Friday 29th of March 2024
0
نفر 0

من هو مع الحق

من هو مع الحق

إن قضیة (عمر المحدَّث) تقودنا الى حدیث آخر یعتبر متمّماً لهذا الحدیث وموضحاً له، وهو قول النبی (صلى الله علیه وآله) -فیما یزعمون- عن ابن عمر "إنّ الله وضع الحقَّ على لسان عمر وقلبه"(1).
وبدون حاجة الى الإطالة فی الکلام، فإننا نقول: إن هذا کله قد وضع فی مقابل حدیث عن النبی (صلى الله علیه وآله) فی هذا الخصوص، وفیه ما یدل على أن الحق مع علی بن أبی طالب، وهو الأمر الذی أثار حفیظة بعضهم، فقال ابن تیمیة: حدیث أن رسول الله (صلى الله علیه وآله)
قال: "علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیث دار، ولن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض" من أعظم الکلام کذباً وجهلا، فان هذا الحدیث لم یروه أحد عن النبی (صلى الله علیه وآله) لا بإسناد صحیح ولا ضعیف، وهل یکون أکذب ممن یروی عن الصحابة والعلماء أنهم رووا حدیثاً، والحدیث لا یُعرف عن أحد منهم أصلا، بل هذا من أظهر الکذب، ولو قیل:
رواه بعضهم وکان یمکن صحته لکان ممکناً، وهو کذب قطعاً على النبی (صلى الله علیه وآله)، فانه کلام ینزّه عنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) (2).
الملاحظ أن ابن تیمیة لا ینزه النبی (صلى الله علیه وآله) عن الکلام المماثل فی عمر بن الخطاب، لکن الأعجب من ذلک هو إدعاء ابن تیمیة أن أحداً لم یرو هذا الحدیث لا بإسناد صحیح ولا حتى ضعیف! فإن تلمیذه إبن کثیر الدمشقی هو أول من یناقضه فی ذلک، وإن کان یعزف على وتر مشابه لوتره.
إذ یقول: وقد ورد عن أبی سعید واُم سلمة: إن الحق مع علی(رضی الله عنه)، وفی کل منهما نظر والله أعلم(3).
فابن کثیر یثبت بأن للحدیث إسنادین معروفین عن صحابیین، إلاّ أنه یبدی عدم إطمئنانه له، رغم عدم توضیحه لموقع نظره منه، ولا أدری إن کان ابن کثیر قد استوفى طرق الحدیث ام أنه تغافل عنه، لأن الروایات الصحیحة- التی لیس فیها نظر- قد وردت عن:
1 - أبی ثابت مولى أبی ذر، قال: کنت مع علی(علیه السلام) یوم الجمل، فلما رأیت عائشة واقفة دخلنی بعض ما یدخل الناس، فکشف الله عنی ذلک عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمیر المؤمنین، فلما فرغ ذهبت الى المدینة، فأتیت اُم سلمة فقلت: إنی والله ما جئت أسأل طعاماً ولا شراباً، ولکنی مولى لأبی ذر. فقالت: مرحباً. فقصصت علیها قصتی فقالت: أین کنت حین طارت القلوب مطائرها؟ قلت: الى حیث کشف الله ذلک عنی عند زوال الشمس.
قالت: أحسنت، سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: "علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یفترقا حتى یردا علی الحوض"(4).
2 - عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن علی(رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "رحم الله علیاً، اللهم أدر الحق معه حیث دار"(5).
3 - عن أبی سعید الخدری، قال: کنا عند بیت النبی (صلى الله علیه وآله) فی نفر من المهاجرین والأنصار، فقال: "ألا أخبرکم بخیارکم"؟ قالوا: بلى، قال: "الموفون المطیبون، إن الله یحب الحفی التقی"، قال: ومرّ علی بن أبی طالب، فقال: "الحق مع ذا، الحق مع ذا، الحق مع ذا"(6).
وقال الفخر الرازی: ومن اقتدى فی دینه بعلی بن أبی طالب فقد اهتدى، والدلیل علیه قوله (صلى الله علیه وآله): "اللهم أدر الحق مع علی حیث دار"(7).
وطالما أن القرآن حق، فکون علی مع القرآن یعنی أنه مع الحق حتى یردا على النبی (صلى الله علیه وآله).
العشرة المبشرة بالجنة
ومن الأحادیث التی بلغت حدّاً من الشهرة والذیوع، حتى لا یکاد مسلم من عامة المسلمین إلاّ ویعرفه ویعرف معظم رجاله، حدیث العشرة المبشرة بالجنة، ومن الغریب أن الشیخین لم یخرجاه على عکس ما یعتقد الکثیر من غیر الباحثین! ویبدو أن شروطهما غیر متوفرة فیه، وإلاّ فانهما یبادران الى إخراج فضائل الصحابة من ذوی الأهمیة والمکانة العالیة، کأمثال هؤلاء العشرة، وهم کما فی سنن الترمذی وأبی داود واللفظ للأوّل: عن حمید بن عبدالرحمان بن عوف، عن أبیه قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "أبو بکر فی الجنة، وعمر فی الجنة، وعثمان فی الجنة، وعلی فی الجنة، وطلحة فی الجنة، والزبیر فی الجنة، وعبدالرحمان بن عوف فی الجنة، وسعد فی الجنة، وسعید فی الجنة، وأبو عبیدة بن الجراح فی الجنة"(8).
إننا وبدون مناقشة إسناد الروایة، نستطیع أن نلاحظ عدة اُمور على هذا الحدیث، فهو یکاد یکون نصاً على الخلفاء الأربعة على الترتیب، یضاف إلیهم بعض الذین ترشحوا فیما بعد للخلافة، فکأن النبی (صلى الله علیه وآله) قد لاحظ کل هذه الاُمور، ثم قال مقالته هذه!
ولا أدری لماذا یخص النبی (صلى الله علیه وآله) هؤلاء النفر من أصحابه بالبشارة بالجنة، مع أن مذهب الجمهور هو أن جمیع الصحابة هم من أهل الجنة، حتى الذین تلبّسوا بالفتن، فما معنى أن یؤکد النبی أن هؤلاء الصحابة بالذات هم من أهل الجنة!
إننا نستطیع أن نفهم أن یبشر النبی (صلى الله علیه وآله) آل یاسر بالجنة، وهو یراهم یعذَّبون على أیدی طواغیت قریش والنبی لا یستطیع الدفع عنهم، فیصبرهم ببشارتهم بالجنة تثبیتاً لهم على مواقفهم،وکذلک بشارته لاُم أیمن بأنها من أهل الجنة ترغیباً للزواج منها بعد أن ترملت ولم یبق لها معیل، وغیر ذلک من المواقف، أما تخصیص هؤلاء العشرة الذین کانوا مدار الأحداث من بعده بالبشارة بالجنة، فأمر یبعث على الإرتیاب.
إن نظرة فاحصة لهذا الحدیث تبین لنا أن هؤلاء العشرة کانوا یمثلون قمة الارستقراطیة القرشیة، التی دارت على یدها کل الأحداث المهمة بعد وفاة النبی (صلى الله علیه وآله)، وأن هؤلاء إنما کانوا أقطاب الرحى فی تلک الأحداث الخطیرة، ما یعطی انطباعاً عاماً بأن هذا الحدیث إنما وضع لتبرئة هؤلاء لیس إلاّ، ویقیناً أن هؤلاء الصحابة لم یکونوا قد سمعوا بهذا الحدیث من فِیّ النبی (صلى الله علیه وآله)
وإلاّ فلماذا کان عمر بن الخطاب یلاحق حذیفة بن الیمان ویستحلفه إن کان اسمه فی لائحة المنافقین التی أسرّها النبی لحذیفة أم لا، فهل کان عمر قد سمع الحدیث من النبی، إلاّ أنه لم یکتف بکلام النبی إلاّ أن یشهد معه شاهد عدل! ولماذا ردّ أبو بکر وعمر شهادة عثمان بأن النبی (صلى الله علیه وآله) قد وافقه على ردّ الحکم طرید رسول الله، مع العلم أن المبشر بالجنة لا یمکن أن یکون شاهد زور! وکیف نفسّر قول أحد هؤلاء المبشرین بالجنة، وهو سعد بن أبی وقاص الذی قال: ما سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول لحی یمشی أنه فی الجنة إلاّ لعبدالله بن سلاّم!(9).
وکیف نفسّر قول معاذ بن جبل حین حضره الموت، وقیل له: یا أبا عبدالرحمان، اُوصنا، قال: أجلسونی، ثم قال: إن العلم والإیمان مکانهما، من ابتغاهما وجدهما،
یقول ثلاث مرات: والتمسوا العلم عن أربعة رهط: عویمر أبی الدرداء، وعند سلمان الفارسی، وعند عبدالله بن مسعود، وعند عبدالله بن سلاّم الذی کان یهودیاً ثم أسلم، فانی سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: "إنه عاشر عشرة فی الجنة"!(10).
فعلى هذا ینبغی إزاحة أحد اُولئک العشرة لافساح المکان لعبدالله بن سلاّم حتى یکون العاشر.
المصادر :
1- مجمع الزوائد 9: 66، المستدرک 3: 87، سنن إبن ماجة رقم (108)، تاریخ الخلفاء للسیوطی: 117، السنن الکبرى للبیهقی 6: 295، سنن أبی داود 2: 2، تحفة الاحوذی للمباکفوری 10: 116، عون المعبود للعظیم آبادی 8: 87.
2- منهاج السنّة النبویة 2: 167.
3- البدایة والنهایة 7: 360.
4- المستدرک 3: 124 وصححه ووافقه الذهبی.
5- المصدر السابق وقال: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه.
6- مجمع الزوائد 7: 235 وقال: رواه أبو یعلى ورجاله ثقات.
7- التفسیر الکبیر 1: 205.
8- سنن الترمذی 5: 647 باب مناقب عبدالرحمن بن عوف(رض)، سنن ابن ماجة 1: 144 فضائل العشرة(رض).
9- صحیح مسلم 4: 193، صحیح البخاری 5: 46 مناقب عبد الله بن سلاّم.
10- المستدرک 3: 416 وصححه ووافقه الذهبی.
 

0
0% (نفر 0)
 
نظر شما در مورد این مطلب ؟
 
امتیاز شما به این مطلب ؟
اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی:

آخر المقالات

بغض بعض الصحابة لعلي(عليه السلام)
هل ان عيسی عليه السلام ابن الله جل وعلا
كيف يجزى الانسان بثار عمله في الدنيا
المعاد (1)
الامام علي (ع ) يرفض المبايعة على سيرة الشيخين :
بعض مصادر حديث ( لا فتى إلا علي .... )
مسألة عدالة الصحابة باختصار
الآيات النافية لاِمكان الرؤية
إجتهاد عمر في آيات الخمر
ما معنى الحديث القائل "الحسود لا يسود"؟ هل هو ...

 
user comment