عربي
Tuesday 20th of August 2019
  1415
  0
  0

ظهور اهل التسنن

ظهور اهل التسنن

 

السؤال: ما هی اهل السنة و الجماعة و متی ظهرت؟

الجواب: السُّنَّةُ فی اللغة: الطریقة و السیرة.[1]

کما جاء فی القرآن: « سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدیلاً » احزاب:62

و قال المسلم فی صحیحه: « هی الطریقه المعتاده سواء کانت حسنه او سیئه »[2].

اما فی اصطلاح الکلامی استعمل (اهل السنة و الجماعة) واطلق علی ثلاث معان :

1) یطلق علی الحنابلة و اهل الحدیث فی مقابل اهل التأویل.[3]

2) یطلق علی الأشاعرة فی مقابل اهل البدعة: ان أبا الحسن الاشعرى لما ترک‏ مذهب استاذه ابی على الجبائی و اشتغل هو و من تبعه بابطال رأى المعتزلة و اثبات ما وردت به السنة و مضى علیه الجماعة فسموا انفسهم اهل السنة و الجماعة و طریقتهم فی (طریقة اهل السنة).[4]

3) یطلق علی من اعتقد بعدم وجود نص فی الامامة، فی مقابل الشیعة(الشیعة: من‏ شایع علیّاً و قدّمه على أصحاب رسول الله (ص)، و اعتقد أنّه الامام بلا فصل‏ بوصیة من رسول الله (ص) و بإرادة من الله تعالى) ؛

ونحن نبحث فی ظهور اهل السنة بهذا المعنی الثالث(عامة غیر الشیعة).

قبل بیان الاقوال نتذکر بأن الصحیح اطلاق اهل السنة بمعنی العمل بالسنة النبوی صلی الله علیه و اله علی الشیعة لأنهم سعوا فی کتابة الحدیث‏ و تدوین السنة؛

کما رَوَى یَحْیَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ‏: کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَخْطُبُ بِالْبَصْرَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ بِأَیَّامٍ فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی مَنْ أَهْلُ الْجَمَاعَةِ وَ مَنْ أَهْلُ الْفُرْقَةِ وَ مَنْ أَهْلُ الْبِدْعَةِ وَ مَنْ أَهْلُ السُّنَّةِ؟ فَقَالَ وَیْحَکَ أَمَّا إِذَا سَأَلْتَنِی فَافْهَمْ عَنِّی وَ لَا عَلَیْکَ أَنْ تَسْأَلَ عَنْهَا أَحَداً بَعْدِی أَمَّا أَهْلُ الْجَمَاعَةِ فَأَنَا وَ مَنْ تَبِعَنِی وَ إِنْ قَلُّوا وَ ذَلِکَ الْحَقُّ عَنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَ عَنْ أَمْرِ رَسُولِهِ وَ أَهْلُ الْفُرْقَةِ الْمُخَالِفُونَ لِی وَ لِمَنِ اتَّبَعَنِی وَ إِنْ کَثُرُوا وَ أَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ فَالْمُتَمَسِّکُونَ بِمَا سَنَّهُ اللَّهُ لَهُمْ وَ رَسُولُهُ وَ إِنْ قَلُّوا وَ أَمَّا أَهْلُ الْبِدْعَةِ فَالْمُخَالِفُونَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَ لِکِتَابِهِ وَ لِرَسُولِهِ الْعَامِلُونَ بِرَأْیِهِمْ وَ أَهْوَائِهِمْ وَ إِنْ کَثُرُوا وَ قَدْ مَضَى مِنْهُمُ الْفَوْجُ الْأَوَّلُ وَ بَقِیَتْ أَفْوَاجٌ وَ عَلَى اللَّهِ قَبْضُهَا وَ اسْتِیصَالُهَا عَنْ جَدَدِ الْأَرْض...»[5]

اما اهل السنة بمعنی العمل بسنة ابی بکر و عمر یمکن أن یبحث فی زمان ظهوره و صحیح أن نقول ظهرت بعد رحلة رسول الله صلی الله علیه وآله وقبل تدفینه صلوات الله علیه !

اما فی زمان ظهور اهل السنة واطلاقه علی من انکر وجود النص فی الخلافة ثلاثة اقوال:

الف) بعد رحلة رسول الله صلی الله علیه وآله فی سقیفة بنی ساعده.

لایمکن اطلاق اهل السنة علیهم فی ذلک الزمان من جهة منع‏ خلفاء ذلک الزمان من کتابة الحدیث‏ و تدوین السنة ، فکانوا یحرقون الأوراق التی دونت علیها الأحادیث، ما وسعهم ذلک، و أحیانا کانوا یمنعون من نقل الأحادیث، فأدى هذا إلى أن الکثیر من الأحادیث أصابها التغییر و التحریف و النسیان و نقلت الأحادیث بمضامینها.[6]

ب) فی زمان عمر بن عبد العزیز.[7] هذا ایضا بعید لأن عمر بن عبد العزیز و إن استعمل اصطلاح (اهل السنة) فی رسالته و لکن لایراد به اهل السنة بمعنی المقصود بل یراد به الناقلین والعاملین بالسنة النبوی.

ج)والصحیح ظهوره فی زمان خلفاء العباسی؛ ذکره السجستانی فی کتاب «الزینه».[8]

إن الصحابة من غیر الشیعة و الخلفاء و الملوک و الأمراء الذین حکموا المسلمین من عهد أبی بکر و حتى عهد الخلیفة العباسی‏ محمد بن الرشید المعتصم، لم یکونوا یعترفون بخلافة علی بن أبی طالب أبداً، بل منهم من کان یلعنه و لا یعتبره حتى من المسلمین و إلا کیف یجوز لهم سبه و لعنه على المنابر؟ و قد عرفنا سیاسة أبی بکر و عمر فی إقصائه و عزله ، ثمّ جاء عثمان بعدهما فأمعن فی احتقاره أکثر من صاحبیه و التقلیل من شأنه حتى هدده مرة بالنفی کما نفى أبا ذر الغفاری.

و لما ولی معاویة أمعن فی سبه و لعنه و حمل‏ الناس على ذلک وقد تسمی فی ذلک الزمان «العثمانیة» فی مقابل من احب علی علیه السلام و شیعته، فتسمی «العلویة»؛ فدأب حکام بنی أمیة على ذلک فی کل مدینة و قریة و دام ذلک ثمانین عاماً(کلهم باستثناء عمر بن عبد العزیز). و قد قال یحیى القرشی فی منهاج التحقیق إن معاویة لما سن سب علی ع سمى‏ ذلک عام السنة و به سمیت أهل‏ السنة ؛

وکذا فی عهد العباسی بل و تواصل ذلک اللعن و الطعن و البراءة منه و من شیعته أکثر من ذلک بکثیر، فهذا المتوکل الخلیفة العباسی یصل به الحقد إلى نبش قبر علی و قبر الحسین بن علی و ذلک سنة أربعین و مائتین للهجرة. فلذا اقتضت السیاسة فی غالب العصرین الأموی و العباسی‏ الغض من العلویین و إرغامهم و اقصاءهم و إخمال ذکرهم و اختلاق کل ما فیه إرغامهم و تأییده و تشییده لا سیما من طریق الدین، فإن خلفاء العباسی لحفظ قدرتهم و تحکیم دولتهم أصروا فی کتمان الحق و اخفائه، و بالغوا فی ترویج‏ الباطل و اظهاره و سموه « اهل السنة » ؛

و إن المتتبع فی کتب التاریخ و ما دونه الأسلاف یجد بما لا شک فیه بأن شیوع المذاهب الأربعة «السنیة» فی تلک العصور کان بإرادة السلطة الحاکمة و إدارتها، و لذلک کثر أتباعها فالناس على دین ملوکهم.[9]

 فلذا اهل السنة هم العثمانیة السابق تسمی اهل السنة فی زمان خلفاء العباسی و لیس لهم اصالة فی التاریخ .

مصادر:

[1] . المصباح المنیر، ج‏2، ص: 292، مجمع البحرین، ج‏6، ص: 269.

[2] . صحیح مسلم، کتاب الزکاه، ح 1691.

[3] . محمدعمر نسفى، شرح العقاید النسفیه، پاکستان، مکتبة رشیدیه، ص 119.

[4] . همان ،ص115 / جامع العلوم فی اصطلاحات الفنون الملقب بدستور العلماء، ج‏1، ص: 213

[5] . الإحتجاج ، ج‏1، ص168.

[6] . الشیعة فی الإسلام، ص : 87 .

[7] . اصفهانی ابو نعیم احمد بن عبدالله، حلیه الاولیاء، مصر، ج5، ص 346.

[8] . سید محسن الامین، اعیان الشیعه، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، ج1، ص 19.

[9] . الشیعة هم أهل السنة ،باب السر فی انتشار المذاهب السنیة ، ص : 92.

مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی


source : rasekhoon
  1415
  0
  0
امتیاز شما به این مطلب ؟

آخر المقالات

      الدول المسلمة تستعد لاستقبال شهر رمضان
      الشيخ محمد حسن نجف
      السيد محسن الأعرجي الكاظمي المعروف بالمحقق البغدادي
      الشهيد السيد محمد مهدي الخراساني المعروف بالشهيد ...
      حركة الإمام المهدي (عج) في سياق حركة التاريخ
      الأحاديث الشريفة عند المسلمين في الإمام المهدي (عج)
      ولادته (ع)
      فيما على الزّائر مراعاته
      في فضلِ زيارَته (عليه السلام)
      زيارة عاشوراء

 
user comment