عربي
Saturday 24th of August 2019
  424
  0
  0

هل اسماعیل المذکور فی سورة مریم المراد منه اسماعیل بن ابراهیم او ابن حزقیل من انبیاء بنی اسرائیل؟

هل اسماعیل المذکور فی سورة مریم المراد منه اسماعیل بن ابراهیم او ابن حزقیل من انبیاء بنی اسرائیل؟

ورد فی کتاب الله المجید اسم(إسماعیل)اثنی عشرة مرة کما قال المفسرون,فی سورة مریم(ع)جاء ذکر إسماعیل(ع)بعد موسى(ع) هل هو إسماعیل ابن ابراهیم (ع) أم هو إسماعیل بن حزقیل و هو من انبیاء بنی اسرائیل و بعث بعد موسى (ع)الذی ذکره بعض المفسرین؟
الجواب الإجمالي
قد اختلفت کلمة المفسرین فی المراد من اسماعیل حیث ذهب الفریق الاکبر منهم الى القول بانه اسماعیل بن النبی ابراهیم خلیل الرحمن، ذهب بعض الاعلام الى تبنی الرأی الثانی و ان المراد من اسماعیل هو اسماعیل بن حزقیل أحد أنبیاء بنی اسرائیل. و الجدیر بالذکر أن الرأی الاول و ان کان هو المشهور بین المفسرین الا ان الروایات تؤید الرأی الثانی.

الجواب التفصيلي
جاء فی القرآن الکریم: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیّاً».[1]
و قد اختلفت کلمة المفسرین فی المراد من اسماعیل حیث ذهب الفریق الاکبر منهم الى القول بانه اسماعیل بن النبی ابراهیم خلیل الرحمن.[2] و انما افرد اسماعیل هنا بلا اقتران باسم اسحاق او یعقوب للاهمیة التی یولیها القرآن الکریم لشخصیة اسماعیل.[3]
نعم، ذهب بعض الاعلام الى تبنی الرأی الثانی و ان المراد منه هو اسماعیل بن حزقیل احد أنبیاء بنی اسرائیل[4] و الا لاقترن باسم کل من اسحاق و یعقوب.[5]
و الجدیر بالذکر أن الرأی الاول و ان کان هو المشهور بین المفسرین الا ان الروایات تؤید الرأی الثانی نشیر الى بعضها:
1.ورد فی الصحیح عن محمد بن أبی عمیر و محمد بن سنان عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إسماعیل الذی قال الله عز و جل "وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا" لم یکن إسماعیل بن إبراهیم، کان نبیا من الأنبیاء بعثه الله عز و جل إلى قومه فأخذوه فسلخوا فروة (أی جلدة) رأسه و وجهه فأتاه ملک فقال: إن الله جل جلاله بعثنی إلیک فمرنی بما شئت فقال: لی أسوة بما یصنع بالحسین علیه السلام. [6]
2. عن برید بن معاویة العجلی قال: قلت لأبی عبد الله (ع): یا ابن رسول الله أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره الله فی کتابه حیث یقول "وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا أ کان إسماعیل بن إبراهیم (ع) فإن الناس یزعمون أنه إسماعیل بن إبراهیم؟ فقال (ع): ذاک إسماعیل بن حزقیل النبی (ع) بعثه الله إلى قومه فکذبوه فقتلوه و سلخوا وجهه فغضب الله له علیهم....[7]
وغیر ذلک من الروایات التی اوردها صاحب کامل الزیارات الذی لا یروی الا عن ثقة[8]
و قد حکم بصحة اسانیدها السید الخوئی (ره)[9]
و یظهر من العلامة الطباطبائی (ره) انه یمیل الى الرأی الثانی حیث قال: اختلفوا فی «إِسْماعِیلَ» هذا فقال الجمهور هو إسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن، و إنما ذکر وحده و لم یذکر مع إسحاق و یعقوب اعتناء بشأنه، و قیل: هو غیره، و هو إسماعیل بن حزقیل من أنبیاء بنی إسرائیل، و لو کان هو ابن إبراهیم لذکر مع إسحاق و یعقوب.
و یضعف ما وجه به قول الجمهور: أنه استقل بالذکر اعتناء بشأنه، أنه لو کان کذلک لکان الأنسب ذکره بعد إبراهیم و قبل موسى (ع) لا بعد موسى.[10]

[1]. مریم، 54.
[2] الشیخ الطوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، تقدیم الشیخ آقابزرگ الطهرانی، تحقیق: قصیر العاملی، احمد، ج 7، ص 133، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بلا تاریخ؛ الطبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مقدمة البلاغی، محمد جواد، ج 6، ص 800، انتشارات ناصر خسرو، طهران، الطبعة الثالثة، 1372ش؛ ابن کثیر الدمشقی، اسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: شمس الدین، محمد حسین، ج 5، ص 211، دار الکتب العلمیة، منشورات محمدعلی بیضون، بیروت، الطبعة الاولى، 1419ق؛ مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 13، ص 94، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الاولى، 1374ش.
[3] انظر: الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص 63، مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[4] القمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، تحقیق: موسوی جزایری ، سید طیب، ج 2، ص 51، دار الکتاب، قم، الطبعة الرابعة، 1367ش؛ الفیض الکاشانی، ملا محسن، الأصفى فی تفسیرالقرآن، تحقیق: درایتی، محمدحسین، نعمتی، محمدرضا، ج 2، ص 743، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الاولى، 1418ق؛ مدرسی، سید محمد تقی، من هدی القرآن، ج 7، ص 66، دار محبی الحسین، طهران، الطبعة الاولى، 1419ق.
[5] المیزان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص 63.
[6] المجلسی، محمدتقی بن مقصودعلی، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، تحقیق و تصحیح: موسوی کرمانی، حسین، اشتهاردی، علی پناه ، ج 12، ص 148، مؤسسه فرهنگى اسلامى کوشانپور، قم، الطبعة الثانیة، 1406ق.
[7] ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، تحقیق و تصحیح: امینی، عبد الحسین، ص 65، دار المرتضویة، النجف الاشرف، الطبعة الاولى، 1356ش؛ الشیخ الصدوق، علل الشرائع، ج 1، ص 77 - 78، مکتبة الداوری، قم، الطبعة الاولى، 1385ش.
[8] الصدر، سید محمد باقر، قاعدة لا ضرر و لا ضرار، تقریر: الحیدری، سید کمال، ‌ص 84، دار الصادقین للطباعة و النشر، قم، الطبعة الاولى، 1420ق.
[9] الموسوی الخوئی، سید ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، ج 1، ص 50، مرکز نشر آثار الشیعة، قم، 1410ق.
[10] المیزان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص 63.


source : www.islamquest.net
  424
  0
  0
امتیاز شما به این مطلب ؟

آخر المقالات

      الدول المسلمة تستعد لاستقبال شهر رمضان
      الشيخ محمد حسن نجف
      السيد محسن الأعرجي الكاظمي المعروف بالمحقق البغدادي
      الشهيد السيد محمد مهدي الخراساني المعروف بالشهيد ...
      حركة الإمام المهدي (عج) في سياق حركة التاريخ
      الأحاديث الشريفة عند المسلمين في الإمام المهدي (عج)
      ولادته (ع)
      فيما على الزّائر مراعاته
      في فضلِ زيارَته (عليه السلام)
      زيارة عاشوراء

 
user comment